民俗學(xué)-歲時(shí)節(jié)日民俗

歲時(shí)節(jié)日民俗歲時(shí)節(jié)日歲時(shí)節(jié)日（timeoutoftime）是指與天時(shí)、物候的周期性轉(zhuǎn)換相適應(yīng)，在人們的社會(huì)生活中約定俗成的、具有某種風(fēng)俗活動(dòng)內(nèi)容的特定時(shí)日。不同的時(shí)節(jié)，有不同的民俗活動(dòng)，且以年度為周期，循環(huán)往復(fù)，周而復(fù)始。P102歲時(shí)節(jié)日民俗實(shí)際上包括兩個(gè)部分的內(nèi)容，一是歲時(shí)民俗，一是節(jié)日民俗。相對(duì)固定的時(shí)間、周期性舉行、特定的民俗活動(dòng)、廣泛的群眾參與。第一節(jié)歲時(shí)節(jié)日的由來和發(fā)展一、歲時(shí)節(jié)日的由來1.古代天文、歷法知識(shí)，直接導(dǎo)致了歲時(shí)節(jié)日的形成中國是世界上古老的農(nóng)業(yè)國家之一，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)一般需要準(zhǔn)確地掌握農(nóng)事季節(jié)。天象氣象物象天象的觀測(cè)中國古代關(guān)于天象的記述，有七政、二十八宿、四象、三垣、十二次、分野之說。七政是把日月和金木水火土五星合起來稱為七政或七曜。1)日曜日:星期日2)月曜日:星期一3)火曜日:星期二4)水曜日:星期三5)木曜日:星期四6)金曜日:星期五7)土曜日:星期六二十八星宿二十八宿是古人為觀測(cè)日、月、五星運(yùn)行而劃分的二十八個(gè)星區(qū)，用來說明日、月、五星運(yùn)行所到的位置。每宿包含若干顆恒星。十二次中國古代為了觀測(cè)日、月、五星的位置和運(yùn)動(dòng)，把黃赤道帶自西向東劃分為十二個(gè)部分，稱為十二次。十二次的創(chuàng)立一是用來指示一年四季太陽所在的位置，以說明節(jié)氣的變換；二是用來說明歲星（木星）每年運(yùn)行所到的位置，并以此來紀(jì)年。二十八宿日出日落，一日；月亮陰晴圓缺，一月；寒來暑往，春種秋收，一年。月份分大月和小月，大月30天，小月29天。一年12個(gè)月，平年為353或354天。閏年為十二個(gè)普通月另加一個(gè)閏月，總共十三個(gè)月，閏年為384或385天。平均每年約為365.2422天。漢歷既照顧到太陽歷，又照顧到陰歷，是一種陰陽合歷。甲骨文年字無月為朔，滿月為望二十四節(jié)氣表春季立春2月3—5日雨水2月18--20日驚蟄3月5--7日春分3月20--22日清明4月4--6日谷雨4月19--21日夏季立夏5月5--7日小滿5月20--22日芒種6月5--7日夏至6月21--22日小暑7月6--8日大暑7月22日--24日秋季立秋8月7--9日處暑8月22--24日白露9月7--9日秋分9月22--24日寒露10月8--9日霜降10月23--24日冬季立冬11月7--8日小雪11月22--23日大雪12月6--8日冬至12月21--23小寒1月5--7日大寒1月20--21日獨(dú)龍族歷法一月，稱“阿猛”，意為過雪月，在這一月里，大家休息，個(gè)別戶種旱洋芋。二月，稱“阿薄”，意為出草月，山草開始生長，是大量種洋芋的時(shí)候。三月，稱“奢久”，意為播種月，開始播種小米、芋頭、棉花等作物。四月，稱“昌木蔣”，意為開花月，桃花開，鶴集中鳴叫，播種完畢。五月，稱“阿石”，意為燒火山月，大量燒火山，停止下種，挖竹筍、貝母，捕魚。六月，稱“布昂”，意為饑餓月，存糧吃光，荒月，大量采集野糧。七月，稱“阿茸”，意為山草開花月，薅草，采野糧。八月，稱“阿長木”，意為霜降月，山草被凍死，開始收莊稼。九月，稱“單羅”，意為收獲月，收獲小米、苞谷、稗子、蕎子。十月，稱“總木甲”，意為降雪月，收獲完畢，儲(chǔ)糧，山巔降雪。十一月，稱“勒?！保鉃樗湓?，河水降落，找冬柴，砍苦蕎，準(zhǔn)備過冬。十二月，稱“得則砍”，意為過年月，又叫“羅奢什臘”，婦女砍活麻、織麻布、跳牛舞。2、人類早期的原始信仰與崇拜是歲時(shí)節(jié)日民俗產(chǎn)生的遠(yuǎn)源。原始崇拜、禁忌與迷信、祭祀、多神信仰等在原始宗教中，一些重要儀式一旦在時(shí)間上被固定下來并形成相當(dāng)規(guī)模，便很容易演化為歲時(shí)節(jié)日。在日本、韓國等周邊國家，節(jié)日一詞的本義就是祭祀，甚至直接就寫作“祭”。京都三大祭五月的葵祭七月的祗園祭十月的時(shí)代祭二、歲時(shí)節(jié)日的發(fā)展（一）中國歲時(shí)節(jié)日發(fā)展的五個(gè)階段孕育期(先秦時(shí)期)

節(jié)日比較少，內(nèi)容不夠豐富，時(shí)間也不那么固定，地域不統(tǒng)一。節(jié)日習(xí)俗大都建立在原始崇拜基礎(chǔ)上，信仰色彩濃厚

定型期(秦代一漢代)中國主要節(jié)日如除夕、元旦、元宵、上巳、寒食、端午、七夕、重陽等都已基本定型

融合期(魏晉南北朝)民族文化的大交流，促進(jìn)了節(jié)日文化的融合與發(fā)展

豐滿期(唐代一宋代)民俗節(jié)日從禁忌迷信的神秘氣氛中解脫出來，向禮儀性、娛樂性的方向發(fā)展，演變成為真正的良辰佳節(jié)穩(wěn)定期(明代一清代)節(jié)日的發(fā)展比較平緩（二）歲時(shí)節(jié)日發(fā)展過程中的影響因素1.生產(chǎn)、生活方式因素以農(nóng)耕生活方式為主的社會(huì)，其節(jié)日大多發(fā)生在于自然界中各種節(jié)氣、季節(jié)和年輪轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)期。最早記載七月初七民俗節(jié)日的傳世文獻(xiàn)東漢崔寔shí的《四民月令》：“（七月）七日，遂作麹qū

。是日也，可合藍(lán)丸及蜀漆丸；曝經(jīng)書及衣裳，習(xí)俗然也。作干糗qiǔ

，采葸xǐ耳。”《世說新語?排調(diào)篇》：“郝隆七月七日出日中仰臥，人問其故，答曰：‘我曬書’?！薄妒勒f新語?任誕篇》：“阮仲容（阮咸）、步兵（阮籍）居道南，諸阮居道北，北阮富，南阮貧。七月七日，北阮盛曬衣，皆紗羅錦綺，仲容以竿掛大布犢鼻于中庭，人或怪之，答曰：‘未能免俗，聊復(fù)爾耳?！?.宗教因素佛、道、基督教、伊斯蘭教《說文解字》“臘”字：“臘，冬至后三戌，臘祭百神?！薄讹L(fēng)俗通》記載：“臘者，獵也。因獵取獸祭先祖，或者臘接也，新故交接，狎獵大祭以報(bào)功也?！毕鄠麽屬つ材岢煞鹬?，絕欲苦行，餓昏倒地。一牧羊女以雜糧摻以野果，用清泉煮粥將其救醒。釋伽牟尼在菩提樹下苦思，終在十二月八日得道成佛。從此佛門定此日為“佛成道日”，誦經(jīng)紀(jì)念，相沿成節(jié)。其節(jié)俗主要是熬煮、贈(zèng)送、品嘗臘八粥。

靈隱寺臘八粥花生米、紅豆、蜜棗、桂圓、紅棗、白蕓豆、蓮子、白果、糯米和白砂糖等十余種主輔原料構(gòu)成的靈隱臘八粥數(shù)次被人稱贊養(yǎng)生，而制作工序也頗為復(fù)雜精細(xì)。靈隱寺每年臘八施粥數(shù)量巨大，現(xiàn)已取消現(xiàn)場(chǎng)發(fā)放，轉(zhuǎn)為在各街道社區(qū)、福利機(jī)構(gòu)的發(fā)放。宋孟元老《東京夢(mèng)華錄》卷一說：“中元前一日，即買練葉，享祀時(shí)鋪襯桌面，又買麻谷巢兒，亦是系在桌子腳上，乃告先祖秋成之意。”佛教：目連救母——盂蘭盆節(jié)道教：正月十五日稱為“上元”，是天官生日，主要是舉行賜福的儀式。七月十五日稱為“中元”，是地官生日，用以赦免亡魂的罪。十月十五日稱為“下元”，是水官生日，是為有過失的人解除厄運(yùn)。3.歷史事件或歷史人物因素4.各民族節(jié)日風(fēng)俗的融合清明原本是二十四節(jié)氣中一個(gè)普通的歲時(shí)節(jié)令。《淮南子天文訓(xùn)》:“春分后十五日，斗指乙，則清明風(fēng)至。”按《月令七十二候集解》：“物至此時(shí)，皆以潔齊而清明矣。”唐代詩人盧象《寒食》：“子推言避世，山火遂焚身。四海同寒食，千秋為一人?！焙彻?jié)亦稱“禁煙節(jié)”、“冷節(jié)”、“百五節(jié)”，在夏歷冬至后一百零五日，清明節(jié)前一二日。是日初為節(jié)時(shí)，禁煙火，只吃冷食。古代清明節(jié)民間還有植樹、戴柳、插柳、射柳、放風(fēng)箏、打秋千、蹴鞠（踢球）等多種有趣的民俗活動(dòng)。第二節(jié)主要傳統(tǒng)節(jié)日1、元旦(春節(jié))《漢書》中有“三元”、“三朝”、“四始”之說。三元為歲之元、月之元、時(shí)之元；三朝即歲之朝、月之朝、日之朝；四始是歲之始、時(shí)之始、日之始、月之始?？傊荒甑臅r(shí)日月歲皆從元日開始，古人又稱之為“履端”。

歷代元旦夏代正月初一

商代十二月初一周代十一月初一秦始皇統(tǒng)一中國后,以十月初一為元旦漢武帝時(shí)制定《太初歷》,以正月初一為元旦,一直延續(xù)到辛亥革命前。1912年1月1日，孫中山在南京就任臨時(shí)大總統(tǒng)。中華民國正式建國的次日，即發(fā)出《改歷改元通電》：“各省都督鑒：中華民國改用陽歷，以黃帝紀(jì)元四千六百零九年十一月十三日為中華民國元年元旦……”黃帝紀(jì)元4609年，清宣統(tǒng)三年十一月十三日，對(duì)應(yīng)公元1912年1月1日。民國三年（公元1914年）一月二十一日，時(shí)任內(nèi)務(wù)總長的朱啟鈐致時(shí)任大總統(tǒng)的袁世凱《定四季節(jié)假呈》：“乘時(shí)布令，當(dāng)循世界之大同，而通俗宜民，應(yīng)從社會(huì)之習(xí)慣……擬請(qǐng)定，陰歷元旦為春節(jié)，端午為夏節(jié)，中秋為秋節(jié)，冬至為冬節(jié)……”遺留問題：第一，古代立春的重農(nóng)、勸農(nóng)節(jié)氣功能，因“春節(jié)”的轉(zhuǎn)移而弱化；第二，因不再有“歲節(jié)”，使以歲紀(jì)年和干支歷為基礎(chǔ)的生肖文化容易出現(xiàn)混亂。晉東南地區(qū)歌謠二十三，打發(fā)老爺上了天；二十四，掃房子；二十五，蒸團(tuán)子；二十六，割下肉；二十七，擦錫器；二十八，漚邋遢；二十九，洗腳手；三十日，門神、對(duì)聯(lián)一齊貼。

老北京：

小孩兒小孩兒你別饞，

過了臘八就是年，

臘八粥，喝幾天，

哩哩啦啦二十三，

二十三、糖瓜粘，

二十四、掃房子，

二十五、炸豆腐，

二十六、燉羊肉，

二十七、殺公雞，

二十八、把面發(fā)，

二十九、蒸饅頭，

三十晚上熬一宿，

大年初一扭一扭……

臘月二十三祭灶灶王爺自上一年的除夕以來就一直留在家中，以保護(hù)和監(jiān)察一家；到了臘月二十三日灶王爺便要升天，去向天上的玉皇大帝匯報(bào)這一家人的善行或惡行，送灶神的儀式稱為“送灶”或“辭灶”。玉皇大帝根據(jù)灶王爺?shù)膮R報(bào)，再將這一家在新的一年中應(yīng)該得到的吉兇禍福的命運(yùn)交于灶王爺之手。所以在祭灶時(shí)，要打點(diǎn)一下灶君，求其高抬貴手。“上天言好事，下界保平安”臘月二十五，接玉帝二十八，貼花花二十八，把面發(fā)除夕祭祖，吃年飯，貼春聯(lián)，守歲，壓歲錢爆竹一聲除舊，新年萬象更新大年初一穿新衣拜年多種禁忌：不許講不吉利的話；女兒不準(zhǔn)于初一回娘家，否則會(huì)吃窮娘家；不許打破碗碟，忌“破產(chǎn)”；不許動(dòng)剪刀(忌口舌之爭)；不許掃地(忌去財(cái)運(yùn))；不許吃稀飯(否則一年出行必遇雨)等等開門炮占?xì)q漢代東方朔的《歲占》稱歲后八日:一日為雞日,二日為犬日,三日為豬日,四日為羊日,五日為牛日,六日為馬日,七日為人日,八日為谷日。自秦漢以來，則以夜半子時(shí)即今二十三點(diǎn)至一點(diǎn)為一天的開始。這是舊年與新年交接的時(shí)刻。不過，從古人生活來看，一般以黎明、雞叫作為一天的開始。正所謂“雞報(bào)已判春”（晚唐詩人司空?qǐng)D《丙午歲旦》）。大年初二,嫁出去的女兒帶著夫婿與孩子回娘家?！皻w寧”

正月初二宋真宗大中祥符元年，因傳有天書下降人間，真宗下詔書，定正月初三日為天慶節(jié)，官員等休假五日。后來稱小年朝，不掃地、不乞火，不汲水，與歲朝相同。正月初三也稱為“赤狗日”。傳說中“赤狗”是“熛怒之神”，遇到他的人一定會(huì)不吉利，故初三為“兇日”，不宜外出，不拜年；另外“赤”字有“赤貧”的意思，所以民間也不在這天宴客，會(huì)沖犯“赤狗”，帶來貧窮。

初三是俗傳“老鼠娶親”的日子。

“初一早，初二早，初三睡到飽?！闭鲁跞嫠艽竽瓿跛挠小敖釉钌瘛钡牧?xí)俗。家家戶戶準(zhǔn)備牲禮、四果、生仁、炸棗等迎接,燒金紙、神馬。清《古禾雜識(shí)》記載：“初四日午后接灶，至夜則接路頭，大家小戶門前各懸燈二盞，中堂陳設(shè)水果、粉團(tuán)、魚肉等物，并有路頭飯、路頭湯，鄙俚之至?！?/p>

正月初四初五也叫“破五”,諸多禁忌過此日皆可破。舊俗春節(jié)期間大小店鋪從大年初一起關(guān)門，而在正月初五開市。俗以正月初五為財(cái)神圣日，認(rèn)為選擇這一天開市必將招財(cái)進(jìn)寶。正月初五清人顧鐵卿《清嘉錄》中引了一首蔡云的竹枝詞，描繪了蘇州人初五迎財(cái)神的情形：“五日財(cái)源五日求，一年心愿一時(shí)酬；提防別處迎神早，隔夜匆匆抱路頭”。武財(cái)神：趙公明魏晉南北朝時(shí)期成書的《搜神記》和《真誥》等，都有趙公明的神跡，但只是司土下冢中事，或是瘟神。元明之間，趙公明的神跡才有完整的記載稱。趙公元帥姓趙名朗、玄朗，字公明，終南山下周至趙代村人。明代小說《封神演義》有姜子牙封神一節(jié)，封趙公明為金龍如意正乙龍虎玄壇真君，率領(lǐng)招寶天尊、納珍天尊、招財(cái)使者和利市仙官等，統(tǒng)管人世間一切金銀財(cái)寶。武財(cái)神：關(guān)公武財(cái)神關(guān)圣帝君即關(guān)羽關(guān)云長。傳說關(guān)公生前善于理財(cái)，長于會(huì)計(jì)業(yè)務(wù)，曾設(shè)筆記法，發(fā)明日清簿，形象威武，忠肝義膽，可鎮(zhèn)宅避邪、護(hù)佑平安、招財(cái)進(jìn)寶，故被民間奉之為財(cái)神。文財(cái)神財(cái)帛星君，又稱增福相公，增福財(cái)神，福善平施公。姓李名詭祖，淄川五松山人。傳說李詭祖是上界太白金星下凡，生日九月十七。魏孝文帝時(shí)任曲梁縣令，清廉愛民，去世后立祠祭祀。唐武德二年（619年），被唐高宗賜封“財(cái)帛星君”，唐明宗天成元年（926年）被賜封“神君增福相公”，元代（1271-1368）被賜封“福善平施公”。北方民謠《正月初五迎財(cái)神》：爆竹一響把門開,增福相公進(jìn)家來。相公本是天上仙，家住淄川五松山。相公是咱曲周人。陰陽兩界都為神。左如意，右元寶，財(cái)也來，福也到。左青龍，右白虎，福祿壽喜進(jìn)我府。上管官，下管民，管了福祿管財(cái)運(yùn)。一撒金,二撒銀,撒完搖錢樹,再撒聚寶盆。保你五谷豐登收成好，保你五子登科六六順。《書·洪范》：“五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命?！眽鄣摳Ｘ?cái)喜雞鳴燒罷歲朝香，馬路熹微透曙光。

挈姊呼姨趁吉利，大家兜個(gè)喜神方。

繞過西邊又向東，人叢來往太匆匆。

近來女伴多天足，絕少弓鞋一捻紅。

行盡街頭轉(zhuǎn)個(gè)彎，嬌噓無力態(tài)姍姍。

西風(fēng)驀地吹來緊，怕揭衣裙喚小鬟。

游倦歸來滿面春，果盤花燭一時(shí)新。

今朝有個(gè)開盤客，便把郎君當(dāng)喜神。

——1910年上?！秷D畫日?qǐng)?bào)》“兜喜神”

近代劉豁公《上海竹枝詞》：

旭日上紅墻，多少佳人理曉妝。

戚畹招邀渾不應(yīng)，大家爭赴喜神方。

朱延壽《歲事竹枝詞》：

百年難遇歲朝春，擇定何方有喜神。

駕馭汽車行駛過，風(fēng)馳電閃蔽風(fēng)塵。

何韞若《錦城舊事竹枝詞·游喜神方》：“神有喜怒與人同，四時(shí)方位兆吉兇。獨(dú)怪年年南門好，起因侯廟敬無窮。巴金《家》：“（女人們）到了街上，向著本年的喜神方走去，算是干了一年一度的‘出行’的把戲?！鼻迦烁党缇亍冻啥纪ㄓ[》：“初一日、初五日、初九日、十五日，均游武侯祠?！崩顒氯恕墩f成都》：“武侯祠只有在正月初三到初五這三天最熱鬧。城里游人幾乎牽成線地從南門走來?！毙履攴鹿偶辣硌莩绦虮恚ㄒ唬r(shí)間：正月初一上午（二）地點(diǎn)：劉備殿（三）表演隊(duì)：全部由劇團(tuán)演員、樂隊(duì)擔(dān)任。設(shè)：主祭官、司儀各一名（男性）；助祭四名（女性）；鑾駕隊(duì)十六名；（樂隊(duì)人數(shù)待定）。（四）程序：表演人員全部在大門外列隊(duì)，待門外節(jié)目表演完后，主持人宣布仿古祭祀表演開始！表演人員各自到劉備殿前就位。（樂隊(duì)奏起悠揚(yáng)的古曲）司儀官：“游喜神方，祈求吉祥”，迎新年仿古祭拜表演開始！奏迎春曲（此曲歡快、悅耳），（樂隊(duì)奏樂時(shí)同時(shí)撞鐘九下，鐘停、樂止）司儀官：主祭官就位?。ㄖ骷拦俚竭_(dá)祭位）三叩首！進(jìn)香?。ㄖ骷拦龠M(jìn)三柱香）進(jìn)帛?。ㄖ蓝伺躞?，二人捧帛至主祭官前，主祭官放帛入篚后，助祭再放篚至原位）進(jìn)爵（助祭一人捧罐，三人捧盤，盤中置爵至主祭官前，主祭官斟酒入爵，一祭天二祭地三敬觀眾。再斟三爵酒，由助祭放置祭桌上）主叩首！宣讀新年祝文！主祭官：（面向觀眾讀祝文。）司儀官：三叩首！退位。（主祭退位）望燎舉柴，焚祝、帛！(助祭二人至鼎前點(diǎn)火，另二人從篚中取出帛與主祭官一齊至鼎前，將帛和祝文投入鼎中焚燒。)司儀官：(待火勢(shì)減弱后)鑾駕隊(duì)和觀從參拜關(guān)帝、諸葛丞相和文武大臣！奏樂?。逢?duì)奏古曲，撞鐘三下）司儀官：祈求吉祥！（全體齊聲）祝國家昌盛！百姓安康！新年快樂！萬事如意?。?！仿古祭拜表演結(jié)束！正月初六是“送窮”,這是我國民間一種很有特色的歲時(shí)風(fēng)俗,其意是祭送窮神。

“掃除屋室塵穢，投之水中，謂之送窮?！保ā秷D經(jīng)》）唐詩人姚合《晦日送窮三首》中第一首云：年年到此日，瀝酒拜街中。萬戶千門看，無人不送窮。初六也是馬日，古稱挹肥，人們?cè)谶@一天才真正開始工作或做生意。

正月初六

正月初七也稱“人日”、“人勝節(jié)”、“七元”。

東方朔《占年書》:“人日晴，所生之物蕃育；若逢陰雨，則有災(zāi)?！闭鲁跗呷绻鞖馇缋?則是吉祥,代表那一年出入順利,人口平安。

正月初七據(jù)說漢代已有人日習(xí)俗，至魏晉后更開始被重視。古人會(huì)于人日當(dāng)天戴上“人勝”(一種頭飾)，從晉朝開始有剪彩為花、剪彩為人，或鏤金箔為人來貼屏風(fēng)，也戴在頭發(fā)上。此外還有登高賦詩的習(xí)俗。唐代后，皇帝會(huì)賜彩縷、人勝及登高大宴群臣。新疆吐魯番阿斯塔那墓出土唐代人勝剪紙人勝節(jié)風(fēng)俗戴人勝：在屏風(fēng)床帳貼人勝的風(fēng)俗，是對(duì)創(chuàng)世的紀(jì)念，也帶有生育巫術(shù)的痕跡。七寶羹：是用七種菜果做成的菜羹。各地差異，所用的菜果有所不同，大致有芹菜、芥菜、菠菜、青蔥、大蒜等。人日還有登高風(fēng)俗元宵節(jié)，也稱為燈節(jié)、上元、燈夕或燈期。因?yàn)槭巧显?又稱為元夜或元宵。元宵賞燈始于上古民眾在鄉(xiāng)間田野持火把驅(qū)趕蟲獸，希望減輕蟲害，祈禱獲得好收成。元宵節(jié)興起于漢代，在唐代成為萬民同慶的燈節(jié)。宋朝時(shí),燈期由三日延長到五日,到明代更延長到十日。正月十五元宵節(jié)民俗活動(dòng)的特征為大張燈火。廣東揭陽跳火堆普寧市南溪鎮(zhèn)玉窖村元宵跳火堆清朝《大同縣志》所述：“元旦，家家鑿炭伐薪壘壘高起，狀若小浮圖。及時(shí)發(fā)之，名曰旺火?！?/p>

懷仁旺火歐陽修《生查子?元夕》：“去年元月時(shí)，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏后?！毙翖壖病肚嘤癜浮ぴΑ罚骸皷|風(fēng)夜放花千樹，更吹落、星如雨。寶馬雕車香滿路。風(fēng)簫聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度；驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！蔽浯罄稍O(shè)宴（打一成語）一（打一成語）一個(gè)孩子生的好，衣服穿了七八套，頭上戴著紅纓帽，身上裝著珍珠寶。（打一植物）紅關(guān)公，白劉備，黑張飛，叁結(jié)義。（打一水果）坐也是坐，立也是坐，行也是坐，臥也是坐。（打一動(dòng)物）坐也是立，立也是立，行也是立，臥也是立。（打一動(dòng)物）坐也是行，立也是行，行也是行，臥也是行。（打一動(dòng)物）坐也是臥，立也是臥，行也是臥，臥也是臥。（打一動(dòng)物）燈謎二月二，龍?zhí)ь^當(dāng)被稱為“龍角”的東宮7宿的第一宿出現(xiàn)在地平線的時(shí)候，正值春天來臨，所以，古人將它的出現(xiàn)作為春天到來的標(biāo)志。此時(shí)，恰逢我國農(nóng)歷二月雨水節(jié)氣前后，由此產(chǎn)生了“二月二，龍?zhí)ь^”的說法。龍?zhí)ь^（二月二）又被稱為“春耕節(jié)”、“農(nóng)事節(jié)”、“春龍節(jié)”。中唐時(shí)二月二日有出郊外游玩的春游活動(dòng)，如白居易有以二月二日為題的詩歌：二月二日新雨晴，草芽菜甲一時(shí)生。輕衫細(xì)馬春年少，十字津頭一字行。描寫春游的青年很多，在渡口都排列成一隊(duì)行走的情形。唐末五代初李綽《秦中歲時(shí)記》記載：二月二日，曲江采菜，士民游觀極盛。由上可知，唐代民間有二月二日春游踏青之俗，采菜是其中的一種活動(dòng)。在北京民間，二月二有很多習(xí)俗，比如說“二月二，照房梁，蝎子蜈蚣無處藏”！這一天民間飲食還多以龍為名，以取吉利，如吃水餃叫吃“龍耳”，吃米飯叫吃“龍子”，吃餛飩叫吃“龍牙”，蒸餅也在面上做出龍鱗狀來，稱“龍鱗餅”。這一天婦女忌動(dòng)針線，為的是免傷龍的眼睛，就連小孩剃頭也叫“剃龍頭”?；ǔ?jié)，簡稱花朝，俗稱“花神節(jié)”、“百花生日”、“花神生日”，漢族傳統(tǒng)節(jié)日。農(nóng)歷二月初二舉行，也有二月十二、二月十五花朝節(jié)的。其風(fēng)俗多是郊游雅宴，自北宋開始，增加了種花、載樹、挑菜（采摘野菜）祭神等，并逐漸擴(kuò)大到民間的各個(gè)階層。晉人周處《風(fēng)土記》：“浙間風(fēng)俗言春序正中，百花競放，乃游賞之時(shí)，花朝月夕，世所常言?！?/p>

花朝zhao節(jié)第一節(jié)民間節(jié)日︽紅樓夢(mèng)︾壽怡紅群芳開夜宴

南朝梁元帝蕭繹有花朝詩云：“花朝月夜動(dòng)春心，誰忍相思不相見”；南朝張正見花朝詩云：“詰曉三春暮，新雨百花朝”；唐代詩人方干詩云：“花朝連郭霧，雪夜隔湖鏡”。立春（春節(jié)）“一年之計(jì)在于春”五行金木水火土五色白青黑紅黃四時(shí)秋春冬夏土存四時(shí)鞭春牛打牛打牛的前一天，先把土牛放在縣城東門外前，稱為“立牛”，其旁要立一個(gè)攜帶農(nóng)具揮鞭吆牛的假人做“耕夫”，以此表示春令的到來，農(nóng)事宜提前準(zhǔn)備。

“耕夫”如站在牛前，表示春令早來應(yīng)早些備耕；“耕夫”立在牛后，則表示春令遲到；若人牛并行，則春令適中。

立春日當(dāng)天，各官府要奉上肉果食品于芒神土牛前，于正午時(shí)舉行隆重的"打牛"儀式，吏民擊鼓，由官員執(zhí)紅綠鞭或柳枝鞭打土牛三下，然后交給下屬吏與農(nóng)民輪流鞭打，把土牛打得越碎越好，以示人們對(duì)春天的熱愛.隨后，人們歡笑著搶土牛的土塊帶回家入牲圈，象征槽頭興旺。據(jù)說當(dāng)天如天晴，萬民高興；若天明遇雨，則表示晦氣不利，預(yù)示這一年年景將不佳。東郊迎春《禮記?月令》孟春：周代，立春時(shí)天子親率三公九卿諸侯大夫去東郊迎春，祈求豐收?；貋碇螅p賜群臣，布德和令以施惠兆民。這種活動(dòng)必然影響到庶民，使之成為后來世世代代的全民的迎春活動(dòng)。古時(shí)的迎春活動(dòng)，開始時(shí)在東郊，因?yàn)橛夯顒?dòng)中祭拜的句芒神是東方之神。后來，迎春活動(dòng)的地點(diǎn)就不止是在東郊了，宮廷內(nèi)、府衙門前等地都有迎春的活動(dòng)，活動(dòng)的內(nèi)容也越來越豐富。立春是超出四時(shí)一般節(jié)氣的節(jié)日。春帖又叫春端帖、春端帖子。這是一種在“立春”日剪帖在宮中門帳上的書有詩句的帖子。詩體近于宮詞，多為絕句，文字工麗，內(nèi)容大都是歌功頌德的，或者寓規(guī)諫之意。宋代很盛行。司馬光皇帝閣春帖子詞一肇履璇璣(星斗)歷，重飛緹室(古察候節(jié)氣之室)灰。寒隨土牛盡，暖應(yīng)斗車回。二鸞路迎長日，農(nóng)祥正曉天。九垓同燠沐，萬物向蕃鮮。三盛德方應(yīng)木，柔風(fēng)漸布和。省耕將效駕，擊壤已聞歌。四候雁來歸北，寒魚涉負(fù)冰。相鳥風(fēng)色改，賜谷日華升。咬春在立春這一天要吃一些春天的新鮮蔬菜，既為防病，又有迎接新春的意味。唐《四時(shí)寶鏡》記載：“立春，食蘆、春餅、生菜，號(hào)‘菜盤’?！彼^春餅，又叫荷葉餅，是一種燙面薄餅:用兩小塊水面，中間抹油，搟成薄餅，烙熟后可揭成兩張。春餅是用來卷菜吃的，菜包括熟菜和炒菜。三月三，上巳節(jié)

“上巳”就是三月中第一個(gè)出現(xiàn)“巳”的日子，因此叫“上巳”，三國魏以后就固定在三月三這一天了。修禊、流飲是上巳節(jié)獨(dú)特的習(xí)俗修禊

是指上巳日赴水濱的沐浴活動(dòng)。周時(shí)已有此俗，《周禮·春官·女巫》曰：“女巫掌歲時(shí)祓除釁浴”。鄭玄注：“歲時(shí)祓除，如今三月上巳如水上之類。釁浴謂以香薰草藥沐浴?！奔丛谌律纤热找獊淼剿吋漓?，并用浸泡了香草的水沐浴。這樣就可以祓除疾病和不祥。史書上稱這種禮儀為“禊”或“修禊”、“祓禊”。流觴

指上巳節(jié)進(jìn)行的一種飲酒習(xí)俗,常稱“曲水流觴”。佩蘭祓(fú)禊(xì)，曲水流觴

上巳還被解釋為求子。孫作云《關(guān)于上巳節(jié)二三事》（收入孫作云《詩經(jīng)與周代社會(huì)》，中華書局1966年）認(rèn)為，“上巳”的“巳”字即“子”字，“上巳”即“尚子”，上巳的最初意義是為了求子。上巳節(jié)與商族的高媒祭祀、以燕為圖騰的原始信仰有關(guān)?！妒酚?殷本紀(jì)》記載，商族始妣簡逖吞鳥卵，因此懷孕生下契。行浴就是祓禊。簡逖被奉為高媒神，祭祀她，在后代演變?yōu)樯纤裙?jié)的祓禊求子。后代上巳節(jié)還有曲水浮卵之戲，也應(yīng)追溯到東夷諸族以鳥為圖騰，傳說他們的始妣吞鳥卵而生子的原始信仰。端午節(jié)

端午，另有端陽、端節(jié)、端五、重五、五月節(jié)、女兒節(jié)、浴蘭節(jié)等說中稱呼，是中華民族最為古老的傳統(tǒng)節(jié)日之一。據(jù)學(xué)者研究證明，端午節(jié)俗最遲在春秋戰(zhàn)國時(shí)期便已經(jīng)存在，迄今已有2000多年的歷史。久遠(yuǎn)的歷史，醇厚的民俗風(fēng)情，獨(dú)特的民族意蘊(yùn)，使得端午節(jié)的文化影響跨越了地域條件和民族文化的種種差異，被東亞許多國家地區(qū)廣為接受。例如，韓國的“江陵端午祭”便是來源于中國的端午節(jié)。紀(jì)念屈原此說最早出自南朝梁代吳均《續(xù)齊諧記》和北周宗懔《荊楚歲時(shí)記》的記載。據(jù)說，屈原于五月初五自投汨羅江，死后為蛟龍所困，世人哀之，每于此日投五色絲粽子于水中，以驅(qū)蛟龍。端午節(jié)的來歷紀(jì)念孝女曹娥端午節(jié)的來歷此說出自東漢《曹娥碑》。曹娥是東漢上虞人，父親溺于江中，數(shù)日不見尸體，當(dāng)時(shí)孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號(hào)哭。過了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。迎濤神端午節(jié)的來歷春秋時(shí)吳國忠臣伍子胥含冤而死之后，化為濤神，世人哀而祭之，故有端午節(jié)。這則傳說，在江浙一帶流傳很廣。（詳情見備注）龍的節(jié)日端午節(jié)的來歷這種說法來自聞一多的《端午考》和《端午的歷史教育》。他認(rèn)為，五月初五是古代吳越地區(qū)“龍”的部落舉行圖騰祭祀的日子。

其主要理由是：(一)端午節(jié)兩個(gè)最主要的活動(dòng)吃粽子和競渡，都與龍相關(guān)。粽子投入水里常被蚊龍所竊，而競渡則用的是龍舟。(二)競渡與古代吳越地方的關(guān)系尤深，況且吳越百姓還有斷發(fā)紋身“以像龍子”的習(xí)俗。(三)古代五月初五日有用“五彩絲系臂”的