統(tǒng)編版選擇性必修中冊4《修辭立其誠》《憐憫是人的天性》聯(lián)讀公開課一等獎創(chuàng)新教案

統(tǒng)編版選擇性必修中冊4《修辭立其誠》《憐憫是人的天性》聯(lián)讀公開課一等獎創(chuàng)新教案追尋真善之美

《修辭立其誠》《憐憫是人的天性》聯(lián)讀

【設計意圖】

《修辭立其誠》《憐憫是人的天性》屬于統(tǒng)編版高中語文選擇性必修中冊第一單元。兩文闡述了真誠和憐憫心的意義，既蘊含理性的探索精神和深邃的人生智慧，又體現(xiàn)出深摯的人文情懷和豐富的理趣，大大有益于引導學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，啟智潤心。單元的“人文主題"是“理論的價值”，“學習任務群"是“科學與文化論著研習”。教材設計這個單元，是讓學生體會理論的魅力，把握理論分析的方法，培養(yǎng)理性探索的精神，拓寬文化視野，開闊胸襟，在人文和思維兩方面獲得提升，努力成為有思想、有理性的人。

【素養(yǎng)目標】

1.梳理全文內(nèi)容，理解主要概念和核心觀點。

2.分析論證思路，把握哲學論證角度的選擇。

【教學重點】

理清論述思路，分析論證特點，掌握立論與駁論的特點。

【教學難點】

領(lǐng)會文章的思想內(nèi)涵，體會“真"和“善”的美好品格。

【學生活動】

活動一：請根據(jù)篩選整合信息的方法，快速梳理每一篇文章的主要內(nèi)容，完成下表。

◎活動設計意圖：《修辭立其誠》《憐憫是人的天性》篇幅較長，如果技法得當，我們通讀一遍就能很快把握文章的基本信息。如何快速篩選并整合文中的信息提高閱讀的速度和做題的準確性，是我們進行現(xiàn)代文閱讀時應掌握的一種能力。

◎方法指導：快速篩選整合信息的方法：

（1）從題目入手。

（2）抓住文章的觀點句。

（3）圈點勾畫每一段的觀點句、闡釋句、材料句、分析句、總結(jié)句。（4）歸納總結(jié)全文的論證結(jié)構(gòu)。

活動二：以《修辭立其誠》為例理解哲學論證角度思考：如何理解對“立其誠"的闡釋是從哲學角度的分析？

【明確】哲學三大基本問題：

第一，世界的本質(zhì)是什么？

第二，我們是如何認識世界的？

第三，我們應該做什么？也就是自然觀、認識論和方法論。

第一問題也叫存在問題，涉及宇宙、生命以及人類自身的存在和本質(zhì)。人類一直以來都對自己的存在有著強烈的好奇心，想要了解自己及其周圍世界的起源和目的。存在問題引發(fā)了眾多哲學派別的爭論和思考，例如唯物主義和唯心主義。第3段中說“文學不是表示客觀事實或客觀規(guī)律的，然而也必須對于事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示，才能夠感動人心”，說明“名實一致"是從自然觀角度的解釋。

第二個問題也叫認識問題，認識問題是哲學思考的關(guān)鍵。我們是否能夠真正了解世界的本質(zhì)和真理？認識問題引發(fā)了哲學家們對于真理和相對主義的思考。第4段中說“與社會實踐相符合的，才能稱之為真理”，要做到“理論與實踐一致"等，這些表述都說明“言行一致”是從哲學認識論角度的解釋。

第三個問題是價值問題，它涉及人類價值觀和道德觀念的形成和演變。其追問的是，我們應該做什么？怎么做？答案是“表里一致"，所以“表里一致”實際上是從方法論角度的解釋。另外，在接下來的原因論述中，也是從哲學角度提出來的。追求真理應力求避免主觀的干擾；發(fā)揮主體性以認識的客觀性為前提。

活動三：賞析論證特點

（一）論述類文章，既要闡述自己觀點，有時還要批駁一些錯誤的言論?！缎揶o立其誠》《憐憫是人的天性》都采用了怎樣的論證方式？體會這幾種論證方式各自的特點。

◎方法指導：論證一般分為立論和駁論。

①立論是對一定的事件或問題，從正面闡述自己的見解和主張的論證方法。

②駁論是以有力的論據(jù)反駁別人錯誤論點的論證方式。有三種方法：反駁論點、反駁論據(jù)、反駁論證。反駁論點，即直接反駁對方論點本身的片面、虛假或謬誤，這是駁論中最常用的方法。例如《實踐是檢驗真理的唯一標準》，文章提出自己的觀點，以“深入揭批四人幫"為主線，邊立邊駁，行文曲折，婉約會意，雖從頭至尾沒有半句提到“兩個凡是”，但句句擊中要害，明顯地向“兩個凡是"發(fā)起了猛烈的理論進攻。文章講道理又擺事實，既善于運用經(jīng)典理論文獻增強說理的權(quán)威性，也善于運用典型事例增強說服力；立論與駁論相結(jié)合，道理與現(xiàn)實相結(jié)合，既有理論深度又有現(xiàn)實針對性，分析透徹，論證充分。

（二）分析《憐憫是人的天性》的第二段，思考作者如何反駁霍布斯的觀點。

【明確】第一層：開頭……因此便以為他自己是整個宇宙的唯一的主人。指明霍布斯的觀點：人天生是惡人，人是邪惡的，人從來不對他的同類效勞（即人從來不幫助別人），人是宇宙唯一的主人。

【補充】霍布斯認為人性是惡的。人自私、卑鄙，有無限的權(quán)力欲?；舨妓箤ψ匀粻顟B(tài)的描述與盧梭不同?；舨妓拐J為自然狀態(tài)是一切人反對一切人的戰(zhàn)爭狀態(tài)，沒有安全，沒有文明生活，他由此引申出建立強大國家的必要性?；舨妓拐J為，國家一旦建立，主權(quán)者的權(quán)力是絕對的，無限的。其目的是保持國內(nèi)的和平與安全?；舨妓沟纳鐣跫s通向了獨裁式的絕對君主制。

第二層：誠然……才使法律成為必需的東西。先是用“誠然……但是……”辯證分析，先肯定霍布斯看到人擁有的權(quán)利，但他得了結(jié)論的著眼點是錯誤的。為什么這樣講呢？因為前面講了，霍布斯的理由是“人沒有任何善的觀念"“人不知道什么是美德”“個人對別人沒有義務"和“每個人有取得所需之物的權(quán)利”，按照這些理由來推理，應該推的結(jié)論是：我們保護自己的權(quán)利，是絲毫不妨礙他人的。換句話說，人只要過好自己就行，只關(guān)心自己，人與人是不發(fā)生聯(lián)系的，是純自然狀態(tài)的。如果那樣，這就意味著人的以上特性是有利于世界和平的，從而應該得出“人性是善的"這個結(jié)論，而霍布斯得出的結(jié)論卻相反，怎么會是“人性是惡的”的呢？原因在于他把人在社會中的需要（欲望）視為野蠻人的自然生存需要了。換句話說，霍布斯的理由都是原始野蠻人才這樣，而社會中的人不是這樣，他們有欲望，需要法律來約束。從邏輯上講，作者講的“人天生是善的"中的“人”指是社會中的人，而霍布斯理由中的“人"是指原始人。從推理的角度來看，這叫偷換概念，違反了同一律。

【想一想選擇性必修上冊第82頁“發(fā)現(xiàn)潛藏的邏輯錯誤”一節(jié)。這種按對方的理由去推，推出相反的結(jié)論，從而否定對方的觀點，這叫歸謬法】

第三層：既然霍布斯認為惡人是一個強壯的孩子……他早就是很強壯的了。這一層繼續(xù)反駁霍布斯所認為的“惡人是一個強壯的孩子"這一觀點。采用歸繆法推理：霍布斯認為“惡人是一個強壯的孩子”，“惡人"就是指“天生的人”，也就是自然狀態(tài)中的人，沒有受到社會影響的人，因為霍布斯認為“人天生是惡人"?！耙靶U人”也是天生的人，沒有受到社會影響。換句話，“惡人是一個強壯的孩子"可以說成“野蠻人是一個強壯的人”，按霍布斯的觀點，野蠻人生下來就是惡的，那么結(jié)論就是，當他母親不及時給他喂奶時，他就會打他母親；他討厭弟弟就會掐死弟弟；別人打擾了他，就咬別人，因為他強壯，他不需要依賴于人。而事實是，野蠻人（或者說自然狀態(tài)中的人）不會那樣做，更有柔弱的時候，會依賴于人。所以，“惡人是一個強壯的孩子"這個觀點自相矛盾，即“如果惡是天生的，那就意味著他沒有柔弱的時候，不會依賴別人；而事實是人不是強人，會柔弱，會依賴于人”。那么霍布斯觀點錯誤的原因是什么呢？第四層：霍布斯沒有看出……益處多得多。這一層直接點明霍布斯沒有看到問題的本質(zhì)，即野蠻人不知道什么叫善，什么叫惡，都是出于本能。也就是后文講的“野蠻人欲念的平靜和對惡事的無知"，這也是法學家所說的阻礙野蠻人使用理智的原因，與“霍布斯本人所說的阻礙野蠻人濫用他們的官能的原因”一樣。第五層：此外，霍布斯還忽略了這樣一個事實……甚至動物有時候也有明顯的憐憫之心的表現(xiàn)。這一層得出自己的認識結(jié)論：憐憫心是人的天性。第六層：且不說母獸……他難道不難過嗎？這一層主要采用舉例論證的方法，以動物、《蜜蜂的寓言》為例論證自己觀點。“憐憫心"是一種“善”，是一種“美德"。

【小結(jié)】

在文中，盧梭巧妙地批駁了霍布斯的觀點?；舨妓拐J為人天生就是惡人，認為人性是邪惡的，人從不為除自己之外的人服務，人天生就是貪婪的，只會索取。他認為，人才是整個宇宙唯一的主人，是世界的主宰。盧梭認為，霍布斯的觀點是站不住腳的，他把人為了滿足自身的欲望而產(chǎn)生的需求與自然狀態(tài)中的人為保護自己的生存、產(chǎn)生的需求混淆在一起。盧梭直接指出人的欲望的膨脹會使法律成為社會維持公平和秩序的必需品。同時，霍布斯認為的“惡人是一個強壯的孩子”也是錯的，自相矛盾，因為如果惡是天生的，那就意味著他沒有柔弱的時候，不會依賴別人；而事實是人不是強人，會柔弱，會依賴于人。霍布斯錯的原因是他沒有看到野蠻人欲念的平靜和對惡事的無知。盧梭認為，人天生就有一種不愿意看見自己的同類受苦的心理，這使得他不至于過于為了謀求自己的利益而損害他人。人類在學會使用大腦思考之前就有了憐憫之心，甚至動物有時候也會表現(xiàn)出明顯的憐憫。如母獸保護幼獸、馬不愿意踩著活著的生物過去、動物在同類的尸體旁邊走過時會感到不安、動物以某種方式掩埋死去的同類、屠宰場的動物發(fā)出哀鳴等。他認為，憐憫之心是合乎自然的天生的人的天性，是“純粹的天性的運動，是先于思維的心靈的運動"。這種天然的憐憫之心的力量是難以被摧毀的，就連屢屢對敵人濫施酷刑的暴君也會為戲劇中不幸者的苦難遭遇而痛心、落淚。盧梭認為，曼德維爾雖然認識到了大自然賦予了人類憐憫心，但是卻沒有認識到人類的各種美德都源于憐憫心。憐憫之心可以使人由自愛變?yōu)閻鬯耍瑦廴祟悺?/p>

活動四：探究在“人人都有麥克風”的時代，你認為“修辭立其誠"對我們有哪些方面的啟發(fā)

參考：①從人生修養(yǎng)角度看，“誠”即為人處世要做到“真實與真誠"，做到“仰不愧于天，俯不怍于人”。當今時代，“人人都有麥克風"，人人都能自由表達自己的思想觀點或情感的，這就使得我們的一言一行在社會上的影響力被極度放大。誠實的符合道義的言行會給社會帶來正能量；相反則會來負能量。這就要求我們開口說話要“立其誠”，做一個誠實的人，做傳播正能量的人。

②從著書立說來看，強調(diào)發(fā)言立論要以事實為根據(jù)，做到真實可信。把自己真實的見解表達出來，是起碼要求。

活動五：閱讀下面材料，完成文后要求。

（1）唯天下至誠，方能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天下之化育。___——《禮記·中庸》

（2）惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰:“求則得之，舍則失之。_________——《孟子·告子上》

（3）人之性惡，其善者偽也?！盾髯印ば詯骸?/p>

（4）《修辭立其誠》強調(diào)為文為人要“真"，《憐憫是人的天性》認為人的天性是“善”，《人應當堅持正義》實際上也是強調(diào)要真誠。這三篇文章都涉及立身處世的原則問題。請聯(lián)系自己的生活經(jīng)驗，談談你對人性的理解，或談談做人應遵循的基本原則，400字左右?！炬溄硬牧稀?/p>

百善孝為先，論心不論跡，論跡貧家無孝子；萬惡淫為首，論跡不論心，論心世上少完人。——《圍爐夜話》

所謂“心"即為發(fā)心之善，“跡”即為結(jié)果之善。這段話其實充滿了人文主義的關(guān)懷色彩，但在哲學思辨中，你需要認清，一念起、萬心俱善，立地成佛什么時候都可以，但是漫漫人生路，如何腳踏實地的把你的“善心"化為“善果”才是永恒的主題。唯有真善美同時具備，或者真善、善美、真美，至少二者相互搭配，人生才有可塑的可能。

【總結(jié)】《修辭立其誠》告訴我們“真"，《憐憫是人的天性》告訴我們“善”。

真可以分為兩個維度：分別是“真誠"和“真理”。真誠是主觀