中圖版選修六 環(huán)境保護(hù)環(huán)境與環(huán)境問(wèn)題 人類與環(huán)境的關(guān)系 名師獲獎(jiǎng)

第一節(jié)人類與環(huán)境的關(guān)系學(xué)前引路【情景導(dǎo)引】中國(guó)樸素的人地關(guān)系思想1．我國(guó)哲學(xué)中最廣博精深的核心就是“天人合一”理論，源于老子《道德經(jīng)》：“以人合天，而絕非以天合人”。感悟老子“天人合一”思想的內(nèi)涵。2．北魏農(nóng)學(xué)家賈思勰在他所著的《齊民要術(shù)》中也提出“順天時(shí)，量地利”的思想。說(shuō)出其含義。3．下列說(shuō)法符合可持續(xù)發(fā)展的哪一基本原則？為人君而不能謹(jǐn)守其山林菹澤草菜，不可以立為天下王。

(《管子·輕重甲》)斬伐養(yǎng)長(zhǎng)，不失其時(shí)，故山林不童，而百姓有余材也。(《荀子·王制篇》)竭澤而漁，豈不獲得？而明年無(wú)魚(yú)。焚藪而田，豈不獲得？而明年無(wú)獸。(《呂氏春秋·義賞》)【課標(biāo)定位】1．了解人類與環(huán)境的相互關(guān)系以及人地關(guān)系不同發(fā)展階段人類對(duì)人地關(guān)系的認(rèn)識(shí)及相應(yīng)的環(huán)境問(wèn)題和人類的對(duì)策。2．理解環(huán)境倫理觀的概念，通過(guò)對(duì)人類與環(huán)境相互關(guān)系的理解，形成正確的環(huán)境倫理觀。

核心要點(diǎn)突破教材深化探究知能優(yōu)化訓(xùn)練第一節(jié)基礎(chǔ)知識(shí)梳理課外視野拓展基礎(chǔ)知識(shí)梳理一、人類與環(huán)境關(guān)系的發(fā)展階段1．第一階段——人類______、_____自然。在古代，由于生產(chǎn)力水平_____，科學(xué)技術(shù)________，人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)處于蒙昧階段，無(wú)法擺脫自然的控制和威脅，對(duì)自然具有一種_____和盲目_____的心理，認(rèn)為人與環(huán)境的關(guān)系是一種_____的關(guān)系。畏懼崇拜低下不發(fā)達(dá)畏懼崇拜依賴2．第二階段——人類_____自然，試圖_____自然。隨著農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，人類對(duì)自然的依附性大大_____；工業(yè)文明_____了人在自然界中的地位。人類在戰(zhàn)勝自然的同時(shí)，盲目樂(lè)觀，開(kāi)始把自己當(dāng)成世界的_____，_____自然的存在，人類與環(huán)境的______開(kāi)始出現(xiàn)。無(wú)視主宰減弱提升主宰無(wú)視對(duì)抗3．第三階段——人類開(kāi)始尋求與自然_____發(fā)展。進(jìn)入現(xiàn)代，人類在長(zhǎng)期與環(huán)境的共存和斗爭(zhēng)中，逐漸認(rèn)識(shí)到，只有保持同環(huán)境的_____和_____，才能生存和發(fā)展。開(kāi)始理智地認(rèn)識(shí)人類與環(huán)境的關(guān)系，確立_____自然、與自然_________的思想。其標(biāo)志是1972年第一次聯(lián)合國(guó)人類環(huán)境會(huì)議通過(guò)的_____________________________。協(xié)調(diào)平衡協(xié)調(diào)尊重和諧相處《聯(lián)合國(guó)人類環(huán)境會(huì)議宣言》二、形成正確的環(huán)境倫理觀1．環(huán)境倫理思想提出：________的關(guān)系，是人類必須解決的最基本的問(wèn)題。隨著__________和_________的加劇，人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，解決環(huán)境污染和生態(tài)失衡的問(wèn)題，不能僅僅依賴于_____和____的手段，還必須樹(shù)立正確的環(huán)境倫理觀。2．環(huán)境倫理觀與傳統(tǒng)倫理觀的區(qū)別在于，它不僅表現(xiàn)在人類行為中___與___的利益關(guān)系上，認(rèn)為破壞環(huán)境從而侵犯____利益的行為是不道德的；而且還表現(xiàn)在_____與______的利益關(guān)系上，認(rèn)為破壞環(huán)境從而危害__________和損害_____________的行為也是不道德的。人與自然生態(tài)破壞環(huán)境污染經(jīng)濟(jì)法律人人他人人類自然物種生存生命維持系統(tǒng)核心要點(diǎn)突破人類與環(huán)境關(guān)系的發(fā)展階段人類與環(huán)境的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，人類活動(dòng)的主觀性與地理環(huán)境的客觀性之間的矛盾貫穿在人地關(guān)系思想發(fā)展過(guò)程的始終。隨著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展和變化，人類利用自然、改造自然的范圍和程度逐漸擴(kuò)大和加深，因而環(huán)境問(wèn)題的內(nèi)容和表現(xiàn)也在不斷地變化。按照生產(chǎn)力的發(fā)展水平和人類文明的演變歷程，人類與環(huán)境的關(guān)系大體經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段，列表比較如下：階段第一階段第二階段第三階段生產(chǎn)力水平低下提高較高很高人類文明演化歷程采獵文明農(nóng)業(yè)文明工業(yè)文明生態(tài)文明劃分的標(biāo)志距今1萬(wàn)年的農(nóng)業(yè)革命20世紀(jì)50年代以微電子技術(shù)為核心的新興技術(shù)出現(xiàn)階段第一階段第二階段第三階段人地關(guān)系人地關(guān)系依賴、畏懼、崇拜自然利用、改造自然無(wú)視自然、試圖主宰自然尊重自然，謀求人地關(guān)系的協(xié)調(diào)表現(xiàn)環(huán)境對(duì)人類的制約作用很強(qiáng)，人類改造自然的作用微弱開(kāi)發(fā)利用土地等資源，耕作和灌溉技術(shù)發(fā)展人地矛盾日益尖銳人類通過(guò)審視自己的經(jīng)濟(jì)行為，確立了可持續(xù)發(fā)展的道路原因生產(chǎn)力水平低下，科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)人類掌握了一定的生產(chǎn)工具，具備了一定的生產(chǎn)能力，人口數(shù)量不斷增加科學(xué)技術(shù)迅速提高，人口急劇膨脹，經(jīng)濟(jì)實(shí)力空前提高人類在長(zhǎng)期與環(huán)境的共存和斗爭(zhēng)中，逐漸認(rèn)識(shí)到要同環(huán)境平衡與協(xié)調(diào)人類行為聽(tīng)天由命，圖騰崇拜開(kāi)始大規(guī)模改造自然環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞后，采取補(bǔ)救措施尋求可持續(xù)發(fā)展道路階段第一階段第二階段第三階段環(huán)境問(wèn)題表現(xiàn)局部地區(qū)生物資源破壞造成的生態(tài)破壞局部地區(qū)的生態(tài)破壞如水土流失、土地荒漠化、生物多樣性減少、生態(tài)系統(tǒng)變得簡(jiǎn)單脆弱環(huán)境問(wèn)題從根本上影響人類生存和發(fā)展，如資源枯竭、環(huán)境污染、環(huán)境退化等區(qū)域性問(wèn)題蔓延到全球全球性環(huán)境問(wèn)題亟待解決，人類開(kāi)始尋求與自然協(xié)調(diào)發(fā)展原因人類被動(dòng)地適應(yīng)自然環(huán)境人類提升了在自然界中的地位，人類對(duì)自然的依附性減弱，對(duì)抗性增強(qiáng)人類以自我為中心，追求利益、效益最大化，無(wú)視自然進(jìn)入現(xiàn)代信息社會(huì)，人類反思自己的行為，確立了尊重自然、與自然和諧相處的思想人地關(guān)系思想有神論，地理環(huán)境決定論地理環(huán)境決定論，不能正確認(rèn)識(shí)人地關(guān)系，但有了科學(xué)的萌芽人定勝天論尊重自然，與自然和諧相處由此可見(jiàn)，人地關(guān)系思想是隨著人類社會(huì)生產(chǎn)力水平的提高而不斷發(fā)展、不斷演進(jìn)的，尤其是人類社會(huì)進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)期以來(lái)，科學(xué)技術(shù)迅速提高，人口數(shù)量急劇膨脹，經(jīng)濟(jì)實(shí)力空前提高，各種機(jī)器、設(shè)備競(jìng)相發(fā)展，在追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的前提下，人類對(duì)自然資源展開(kāi)了前所未有的大規(guī)模的開(kāi)發(fā)利用。這個(gè)階段，人類在創(chuàng)造了極其豐富的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，試圖成為自然界的主宰。人類以自我為中心，一切社會(huì)活動(dòng)都被導(dǎo)向利益、效益最大化。工業(yè)文明也越來(lái)越遠(yuǎn)離了自然。在這一時(shí)期，環(huán)境問(wèn)題從根本上影響到人類社會(huì)的生存和發(fā)展。大氣溫室效應(yīng)、臭氧層破壞等危及整個(gè)人類的生存，以犧牲自然為代價(jià)，也引發(fā)了深重的災(zāi)難。人地關(guān)系全面呈現(xiàn)不協(xié)調(diào)，人地矛盾迅速激化。到20世紀(jì)50年代，以微電子技術(shù)為核心的一系列新興技術(shù)的出現(xiàn)，標(biāo)志著人類進(jìn)入了現(xiàn)代信息社會(huì)。人類在長(zhǎng)期與環(huán)境的共存和斗爭(zhēng)中，逐漸認(rèn)識(shí)到，只有保持同環(huán)境的平衡和協(xié)調(diào)，才能生存和發(fā)展。于是，人們拋棄盲目崇拜自然和完全無(wú)視自然的極端觀念，開(kāi)始理智地認(rèn)識(shí)人類與環(huán)境的關(guān)系，確立了尊重自然、與自然和諧相處的思想，這是人類與環(huán)境關(guān)系的一次具有歷史意義的觀念轉(zhuǎn)變。其標(biāo)志是1972年第一次聯(lián)合國(guó)人類環(huán)境會(huì)議通過(guò)的《聯(lián)合國(guó)人類環(huán)境會(huì)議宣言》，簡(jiǎn)稱《斯德哥爾摩宣言》。這個(gè)宣言第一次呼吁人類要對(duì)自身的生存環(huán)境進(jìn)行保護(hù)和改善，指明保護(hù)自然環(huán)境就是保護(hù)人類自己。名師點(diǎn)撥工業(yè)文明時(shí)期人地矛盾迅速激化的原因工業(yè)文明時(shí)期人地關(guān)系全面呈現(xiàn)不協(xié)調(diào)。主要原因有：(1)隨著生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展和人口劇增，人類前所未有地大規(guī)模地開(kāi)發(fā)利用自然資源，超過(guò)了資源的再生速度，出現(xiàn)嚴(yán)重的資源短缺和環(huán)境問(wèn)題。(2)隨著工業(yè)化城市進(jìn)程加快，大量工業(yè)生產(chǎn)排放的廢氣、廢水和廢渣進(jìn)入環(huán)境，超過(guò)環(huán)境的承載能力，出現(xiàn)嚴(yán)重的環(huán)境污染。(3)20世紀(jì)60年代以來(lái)，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，地區(qū)性、全球性污染和生態(tài)破壞進(jìn)一步加劇，人類的生存和發(fā)展受到威脅。讀人類社會(huì)與環(huán)境的相關(guān)模式圖，回答下列問(wèn)題。(1)圈層Ⅰ代表________；圈層Ⅱ代表________。(2)通常所說(shuō)的地理環(huán)境是以______為中心的環(huán)境，它包括______和________兩大類。(3)圖中A表示人類通過(guò)________活動(dòng)從環(huán)境中輸入物質(zhì)和能量；圖中B表示人類通過(guò)________活動(dòng)，以廢棄物的形式把物質(zhì)和能量輸出給環(huán)境。例1(4)圖中D表示環(huán)境對(duì)人類的反作用，人類對(duì)環(huán)境的作用力越大，環(huán)境對(duì)人類的反作用力越________。(5)亂砍濫伐，毀林開(kāi)荒，可用圖中的箭頭________表示，任意排放有害物質(zhì)可用圖中的箭頭________表示；酸雨可用圖中的箭頭__________表示；植樹(shù)種草可用圖中的箭頭________表示。(6)人類與環(huán)境是________的關(guān)系。【解析】本題主要考查學(xué)生對(duì)地理環(huán)境及人類與環(huán)境的關(guān)系的理解。通常講的地理環(huán)境是以人類為中心的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。人類通過(guò)生產(chǎn)和消費(fèi)活動(dòng)與環(huán)境發(fā)生關(guān)系。人類與環(huán)境的關(guān)系是辯證的關(guān)系，既對(duì)立又統(tǒng)一。【答案】

(1)人類社會(huì)環(huán)境(2)人類自然社會(huì)(3)生產(chǎn)消費(fèi)(4)大(5)A

B

D

C

(6)對(duì)立統(tǒng)一針對(duì)訓(xùn)練1．下列哪個(gè)觀點(diǎn)是正確的(

)A．技術(shù)進(jìn)步能解決人類面臨的所有問(wèn)題B．人類的發(fā)展來(lái)自于對(duì)自然的征服C．人類活動(dòng)都會(huì)對(duì)生物體帶來(lái)災(zāi)難D．人類對(duì)自然的維護(hù)就是對(duì)自身的保護(hù)解析：選D。技術(shù)進(jìn)步能解決人類面臨的很多問(wèn)題，但不能解決所有問(wèn)題，A選項(xiàng)太絕對(duì)，錯(cuò)誤；經(jīng)過(guò)人類社會(huì)的發(fā)展歷程，人類逐漸認(rèn)識(shí)到征服自然只會(huì)招致自然的報(bào)復(fù)，人類應(yīng)與自然和諧發(fā)展，故B選項(xiàng)錯(cuò)誤；人類活動(dòng)對(duì)環(huán)境及生物的影響應(yīng)有兩種類型，有利和不利，因此人類活動(dòng)不會(huì)只給生物帶來(lái)災(zāi)難，故C選項(xiàng)錯(cuò)誤；人類的生存和發(fā)展，離不開(kāi)環(huán)境，人類對(duì)自然環(huán)境的維護(hù)就是對(duì)自身的保護(hù)，答案D正確。1．環(huán)境倫理的含義環(huán)境倫理主要是指人對(duì)自然的倫理。它涉及人類在處理與自然之間的關(guān)系時(shí)，什么是人類正當(dāng)、合理的行為，以及人類對(duì)于自然應(yīng)當(dāng)承擔(dān)怎樣的義務(wù)等道德問(wèn)題。樹(shù)立正確的環(huán)境倫理觀2．正確的環(huán)境倫理觀主要內(nèi)容基本要求主要依據(jù)尊重與善待自然必須做到尊重地球上的一切生命物種，尊重自然生態(tài)的和諧與穩(wěn)定，順應(yīng)自然規(guī)律自然界既是人類的生存環(huán)境，又給人類提供多種多樣的資源關(guān)心個(gè)人并關(guān)愛(ài)人類解決環(huán)境問(wèn)題，保護(hù)地球環(huán)境，需要全人類共同努力，關(guān)心個(gè)人必須首先服從于關(guān)愛(ài)全人類的大局環(huán)境問(wèn)題不僅僅是人與自然的關(guān)系問(wèn)題，而且涉及到人與人之間、國(guó)家與國(guó)家之間、地區(qū)與地區(qū)之間利益與關(guān)系的調(diào)整。環(huán)境問(wèn)題如同社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)問(wèn)題一樣，存在著不同社會(huì)群體之間利益以及價(jià)值觀的沖突著眼當(dāng)前并思慮未來(lái)我們應(yīng)該堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展思想，對(duì)子孫后代的利益以及未來(lái)價(jià)值予以更多的考慮，并從后代人的立場(chǎng)上對(duì)我們當(dāng)前的環(huán)境行為做出道德判斷與自然界其他生物一樣，人類同樣具有繁衍和照顧后代的本能。人類不同于其他生物之處在于除了繁衍和照顧后代之外，還意識(shí)到對(duì)后代承擔(dān)的道德義務(wù)與責(zé)任3．新的環(huán)境觀和傳統(tǒng)的環(huán)境觀環(huán)境觀核心內(nèi)容行為表現(xiàn)行為后果傳統(tǒng)的環(huán)境觀是一種人地對(duì)立的環(huán)境觀，人類試圖成為自然界的主宰者和征服者人類改造自然的能力不斷增強(qiáng)，砍伐森林、開(kāi)墾草原、開(kāi)發(fā)礦山、攔河筑壩、移山填海等，從環(huán)境中獲取的資源和能源越來(lái)越多，向環(huán)境中排放大量廢棄物，造成嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題資源短缺、環(huán)境污染、生態(tài)破壞、全球環(huán)境惡化新的環(huán)境觀人類是自然的兒子，是環(huán)境的一分子，只有保持同環(huán)境的平衡與協(xié)調(diào)，才能生存與發(fā)展，是“天人合一”或“人地歸一”的環(huán)境觀人們正視人類與環(huán)境的關(guān)系，尊重環(huán)境發(fā)展的客觀規(guī)律，樹(shù)立可持續(xù)發(fā)展觀人類與環(huán)境的關(guān)系趨于協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展下列符合環(huán)境倫理觀的是(

)A．草原發(fā)展畜牧業(yè)，載畜量越多越好B．山地丘陵植樹(shù)造林，嚴(yán)禁砍伐C．封山育林，定期開(kāi)禁D．大量使用化肥、農(nóng)藥，促進(jìn)農(nóng)業(yè)高產(chǎn)穩(wěn)產(chǎn)【解析】超載放牧?xí)?dǎo)致草場(chǎng)退化；山地丘陵植樹(shù)造林可保持水土，但不應(yīng)嚴(yán)禁砍伐，可采育結(jié)合；化肥、農(nóng)藥的大量使用，會(huì)造成土壤污染、水污染，因而A、B、D都不符合正確的環(huán)境倫理觀?！敬鸢浮?/p>

C例2解析：選C。征服自然的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人是萬(wàn)物臣服的精靈，是自然界的主人。新的發(fā)展觀認(rèn)為人只是自然界食物鏈或生物鏈上的一個(gè)環(huán)節(jié)，人類必須與其他生物保持和諧與平衡的關(guān)系。教材深化探究1．“探索”發(fā)現(xiàn)人類與環(huán)境關(guān)系的探索本“探索”旨在引導(dǎo)我們探究不同學(xué)者和組織對(duì)人地關(guān)系的理解，我們根據(jù)他們的言論，歸納出他們的人地觀。老子的人類自然觀：反映了一種“天人合一”的思想，是一種人類與自然和諧相處的論述。但在總的自然觀上，把人類看作自然的奴隸，認(rèn)為人與環(huán)境的關(guān)系是一種依賴的關(guān)系。培根的人類自然觀：文明社會(huì)的到來(lái)，生產(chǎn)力水平有了很大的提高，人類試圖成為自然的主宰，以犧牲環(huán)境為代價(jià)，積累巨大的物質(zhì)財(cái)富。其后果是人地關(guān)系呈現(xiàn)不協(xié)調(diào)，發(fā)生一系列環(huán)境問(wèn)題。恩格斯的人類自然觀：環(huán)境對(duì)人類社會(huì)具有反饋?zhàn)饔?。我們?nèi)祟悓?duì)環(huán)境施加影響的同時(shí)，環(huán)境也把受到的這種影響反作用于人類。當(dāng)兩者出現(xiàn)矛盾時(shí)，就會(huì)發(fā)生嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題。世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)的人類自然觀：關(guān)注環(huán)境與發(fā)展問(wèn)題，正確認(rèn)識(shí)人地關(guān)系，尋求資源、環(huán)境與發(fā)展相協(xié)調(diào)的道路。2．“閱讀”指導(dǎo)人口、資源、環(huán)境與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的演變過(guò)程本“閱讀”材料介紹了人地關(guān)系演變的四個(gè)階段：第Ⅰ階段，人口緩慢增長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)在緩慢發(fā)展，資源緩慢消耗，污染不斷加重，但是人口增長(zhǎng)、污染程度均沒(méi)有超過(guò)環(huán)境容量。人口、資源、環(huán)境與經(jīng)濟(jì)之間協(xié)調(diào)發(fā)展。第Ⅱ階段，人口、經(jīng)濟(jì)迅速增長(zhǎng)，資源急劇消耗，污染迅速加重，且人口、污染超過(guò)了環(huán)境容量。人口、資源、環(huán)境與發(fā)展之間失調(diào)。第Ⅲ階段，人口增長(zhǎng)變慢、資源消耗速度也變慢，污染程度減輕，而經(jīng)濟(jì)繼續(xù)增長(zhǎng)，人口、資源、環(huán)境與經(jīng)濟(jì)之間又協(xié)調(diào)發(fā)展。第Ⅳ階段，人口增長(zhǎng)速度和資源消耗速度繼續(xù)下降，污染繼續(xù)減輕且在環(huán)境容量之內(nèi)，而經(jīng)濟(jì)持續(xù)上升，人口、資源、環(huán)境與經(jīng)濟(jì)之間仍然呈現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展。人口、資源、環(huán)境與經(jīng)濟(jì)之間是協(xié)調(diào)→失調(diào)→協(xié)調(diào)的變化過(guò)程，我們應(yīng)當(dāng)走可持續(xù)發(fā)展道路，經(jīng)濟(jì)發(fā)展既要滿足人類當(dāng)前的需要，又對(duì)子孫后代的生存環(huán)境不造成危害。3．“案例研究”環(huán)境倫理的先驅(qū)本案例中，各位環(huán)境倫理的先驅(qū)從不同的方面，闡述了人與自然的關(guān)系，表達(dá)出人與自然應(yīng)和諧與平衡發(fā)展，并對(duì)公眾關(guān)于環(huán)境問(wèn)題的思考產(chǎn)生重大影響。【思考向?qū)А?/p>

(1)阿爾貝特·史懷澤：提出“敬畏生命”的理念，并將倫理學(xué)的范圍由人擴(kuò)展到所有生命，成為生命倫理學(xué)的奠基人。敬畏生命的全部?jī)?nèi)涵即人類應(yīng)當(dāng)保護(hù)生命，愛(ài)護(hù)生命，既包括人的生命，也包括一切具有生命的存在物的生命。(2)馬丁·海德格爾：提出了“拯救地球”的主張，呼吁人類保護(hù)環(huán)境、拯救地球。要拯救地球，也需要改變?nèi)说闹黧w地位，即走出“人類中心”的思想誤區(qū)。(3)奧爾多·利奧波德：提出保護(hù)土地、保護(hù)環(huán)境的倫理思想，被公認(rèn)為生態(tài)倫理或環(huán)境倫理的奠基人。其重要的思想—大地倫理思想認(rèn)為：人為大地共同體的一員，倫理道德要向大地?cái)U(kuò)展；保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的和諧穩(wěn)定、保持生物存在的多樣性、保持土地完整無(wú)損的行為就是合乎大地倫理規(guī)范的行為。(4)蕾切爾·卡遜：人類不能再擴(kuò)充自己的征服精神，而要用一種道德態(tài)度來(lái)尊重自然。(5)丹尼斯·梅多斯：目前世界的困境可以通過(guò)人口、工業(yè)發(fā)展、污染、糧食生產(chǎn)、資源消耗等五種因素的聯(lián)系和變動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)。如果世界人口、工業(yè)化、污染、糧食生產(chǎn)以及資源消耗按現(xiàn)在的增長(zhǎng)趨勢(shì)繼續(xù)不變，這個(gè)星球上的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)就會(huì)在今后一百年內(nèi)的某一個(gè)時(shí)候達(dá)到極限。人類不要盲目地追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是要付出代價(jià)的。為了解決環(huán)境問(wèn)題，我們應(yīng)當(dāng)把自己認(rèn)為是環(huán)境中的一員，