高中語文部編版必修下冊01-2齊桓晉文之事課件43張

齊桓晉文之事孟子情境導(dǎo)入在兩千多年前，我國的思想領(lǐng)域曾經(jīng)歷過一個輝煌的時代，真正地做到了百花齊放，百家爭鳴。其中，孟子的思想具有明顯的進(jìn)步性。其思想核心就是“民本思想”。這種社會變革時期的新觀念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主義精神，至今在我們的思想領(lǐng)域里有著重大影響。讓我們回到戰(zhàn)國，通過《齊桓晉文之事》來領(lǐng)略孟子思想的可貴之處吧！學(xué)習(xí)目標(biāo)1.了解孟子及《孟子》的相關(guān)知識2.掌握重要的文言知識，準(zhǔn)確翻譯文中語句，提高閱讀文言文的能力。2.能夠理清孟子迂回曲折的論辯思路，領(lǐng)會孟子巧妙靈活的論辯方法，賞析孟子的說理藝術(shù)。3.體會孟子民本思想和同情廣大勞動人民的深沉情懷，思考本文體現(xiàn)的“仁政”和“民本”思想的現(xiàn)代意義。孟子其人孟子(約前372—前289)，名軻，戰(zhàn)國中期魯國鄒(今山東鄒城)人。我國古代著名的思想家、教育家，儒家思想代表人物之一，與孔子并稱“孔孟”。他繼承孔子的學(xué)說，提出“仁政”口號，兼言仁與義。孟子認(rèn)為人性本善，強調(diào)養(yǎng)心、存心等內(nèi)心修養(yǎng)的功夫，成為宋代理學(xué)心性說之本。在儒家學(xué)派中其地位僅次于孔子。元、明時稱為“亞圣”。

孟子思想①性本善。(凡人都可以為堯舜)②民為貴，社稷次之，君為輕。(民本思想)③窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。(封建時代士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)則)④富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。(對國君傲然視之)⑤勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也。(區(qū)分社會工作的倫理問題)關(guān)于《孟子》《孟子》是記錄有關(guān)孟子重要思想的一些言論的語錄體著作?！睹献印饭财哒?，分別為《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》。各章又分為上下兩篇。到南宋時，朱熹把《孟子》與《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》兩篇以及《論語》合為“四書”，成為后世(如明、清兩代)科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。《孟子》名句①不以規(guī)矩，無以成方圓?！睹献印るx婁上》②窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！睹献印けM心上》③孟子曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！薄睹献印す珜O丑上》④孟子曰：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之?！薄睹献印す珜O丑下》⑤孟子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫?！薄睹献印る墓隆发廾献釉唬骸按笕苏撸皇涑嘧又恼咭??！薄睹献印るx婁下》⑦孟子曰：“君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。”——《孟子·離婁下》誦讀正音則王（wàng）乎胡齕（hé）釁（xìn）鐘觳（hú）觫（sù）褊（biǎn）小彼惡（wū）知之忖（cǔn）度（duó）挾（xié）太山便嬖（piánbì）蒞（lì）中國吾惛（hūn）雞豚（tún）狗彘（zhì）庠（xiáng）序之教孝悌（tì）文本細(xì)讀齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”孟子對曰：“仲尼之徒(

)無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以(

)，則王(

)乎？”曰：“德何如則可以王矣？”曰：“保民(

)而王，莫之能御(

)也?！蹦骋活惾瞬坏靡研型醯酪越y(tǒng)一天下安民，養(yǎng)民阻擋曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣聞之胡龁曰：王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：‘牛何之(

)？’對曰：‘將以釁鐘。’王曰：‘舍(

)之！吾不忍其觳觫(

)，若無罪而就(

)死地?！瘜υ唬骸粍t廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也？以羊易(

)之?！蛔R有諸(

)？”曰：“有之?！痹唬骸笆切淖阋酝跻?。百姓皆以王為愛(

)也，臣固知王之不忍也?！蓖踉唬骸叭?，誠(

)有百姓者。齊國雖褊小(

)，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也?！蓖尫判稳菘謶謶?zhàn)栗的樣子走向替換“之乎”吝惜，舍不得的合音的確狹小曰：“王無異(

)于百姓之以王為愛也。以小易大，彼(

)惡(

)知之？王若隱(

)其無罪而就死地，則牛羊何擇(

)焉？”王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財而易之以羊也，宜(

)乎百姓之謂我愛也?！痹唬骸盁o傷也，是(

)乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚(

)也?！睂Α械狡婀炙麄円蓡柎~，怎么、哪里痛惜，哀憐區(qū)別理所當(dāng)然這，指以羊易牛廚房王說(

)，曰：“《詩》云：‘他人有心，予忖度(

)之?！蜃又^也。夫我乃(

)行之，反(

)而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚(

)焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有復(fù)(

)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明(

)足以察秋毫之末，而不見輿薪(

)?！瘎t王許(

)之乎？”曰：“否?！蓖皭偂保吲d揣測這樣回頭內(nèi)心有所觸動的樣子稟報視力整車的柴火認(rèn)可“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(

)何與？然則一羽之不舉，為(

)不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見(

)保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！痹唬骸安粸檎吲c不能者之形(

)何以(

)異(

)？”曰：“挾太山以超北海，語(

)人曰：‘我不能?！钦\不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能?！遣粸橐玻遣荒芤?。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老(

)吾老，以及人之老；幼(

)吾幼，以及人之幼：天下可運于掌。《詩》云：偏偏、卻因為表現(xiàn)表示被動怎么、用什么區(qū)分告訴敬愛愛護(hù)‘刑(

)于寡妻(

)，至于兄弟，以御(

)于家邦?！耘e(

)斯心加諸(

)彼而已。故推恩足以保四海(

)，不推恩無以保妻子(

)。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？權(quán)(

)，然后知輕重；度(

)，然后知長短。物皆然，心為甚。王請度(

)之！同“型”，典范、榜樣，這里用作動詞，做榜樣正妻，一說為賢妻治理拿之于天下妻子兒女稱量丈量考慮“抑(

)王興甲兵，危(

)士臣，構(gòu)怨(

)于諸侯，然后快(

)于心與？”王曰：“否，吾何快于是？將以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得聞與？”王笑而不言。表示反問，相當(dāng)于“難道”使……處于險境結(jié)怨痛快曰：“為肥甘(

)不足于口與？輕暖(

)不足于體與？抑(

)為采色(

)不足視于目與？聲音(

)不足聽于耳與？便嬖(

)不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”曰：“否，吾不為是也。”曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟(

)土地，朝(

)秦楚，蒞(

)中國(

)而撫四夷也。以若(

)所為，求若所欲，猶(

)緣(

)木而求魚也?！敝该牢兜氖澄镏篙p軟暖和的衣服或者，還是指絢麗的顏色?！安伞蓖安省敝敢魳肪髯笥沂軐檺鄣娜碎_辟使……朝見統(tǒng)治指中原地區(qū)如此猶如攀登，爬王曰：“若(

)是其甚與？”曰：“殆(

)有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)?！痹唬骸翱傻寐勁c？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝。”曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集(

)有其一。以一服(

)八，何以異于鄒敵楚哉？蓋(

)亦反(

)其像恐怕，可能集聚，這里指總計面積使……降服同“盍”，何不回到本矣？今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂(

)，天下之欲疾(

)其君者皆欲赴訴(

)于王。其若是，孰能御之？”王曰：“吾惛(

)，不能進(jìn)于是(

)矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏(

)，請嘗試(

)之。”同“途”，道路憎恨奔走求告不明事理，糊涂達(dá)到這一步愚鈍試行曰：“無恒產(chǎn)(

)而有恒心者，惟士為能。若(

)民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放(

)辟(

)邪侈(

)，無不為已。及(

)陷于罪，然后從而(

)刑(

)之，是罔(

)民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制(

)民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜(

)妻子，樂歲(

)終身飽，兇年(

)免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕(

)。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，可以長久維持生活的固定財產(chǎn)至于放縱不正過度等，等到接著就處罰同“網(wǎng)”，這里用作動詞，張網(wǎng)捕捉，比喻陷害規(guī)定養(yǎng)活豐年荒年容易俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟(

)救死(

)而恐不贍(

)，奚(

)暇(

)治(

)禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹(

)之以桑，五十者可以衣(

)帛矣；雞、豚(

)、狗、彘(

)之畜，無失其時(

)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(

)，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)(

)庠序(

)之教，申(

)之以孝悌(

)之義，頒白(

)者不負(fù)(

)戴(

)于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！敝皇菙[脫死亡足何空閑講求種植穿小豬豬季節(jié)。這里指家禽家畜生長繁殖的時節(jié)指適宜種植、收獲莊稼的時節(jié)用作動詞，慎重辦理古代的地方學(xué)校，后泛指學(xué)校申誡，告誡敬愛兄長頭發(fā)花白?！邦C”同“斑”背著東西頂著東西內(nèi)容梳理根據(jù)談話的內(nèi)容，文章可以劃分為幾個部分？請簡要概括各部分的內(nèi)容。第一部分(開頭至“王請度之”)，主要說齊宣王未實行王道，不是不能，而是不為。第二部分(“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”)，從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實行王道。第三部分(“王曰：‘吾，不能進(jìn)于是矣。’”到篇末)，闡述施行王道的具體措施。

根據(jù)談話的內(nèi)容，填出空缺處的內(nèi)容。保民而王以羊易牛辟土地，朝秦楚制民之產(chǎn)謹(jǐn)庠序之教疑義相與析1.對課文中“為長者折枝”的解釋，歷來眾說紛紜，所見不一。江希張的《四書白話解說》說：“枝，是樹枝；折，是折取?！蓖趿χ骶幍摹豆糯鷿h語》說：“枝，同肢。折肢指按摩?！崩钣^鼎編的《中國古典文學(xué)作品選》說：“‘折枝’一說是折花木之枝，又一說是躬身行禮。”你認(rèn)為哪一種解釋更為合理？請說說你的看法。(答案示例)

把“折枝”解釋為“折取樹枝”“按摩肢體”“躬身行禮”，共同點都是以“折枝”與“挾太山以超北?！睂εe，表示一件不費勁兒的事。若解釋為“折取樹枝”，就與“為長者”難以掛鉤，似乎這一行為更像是為孩子的。而解釋為“按摩肢體”也不甚恰當(dāng)，因為“按摩肢體”也不是輕易而為的事；另外，長者也未必就是老者，長者可指德行高尚的人，未必就需要按摩肢體。而解釋為“躬身(彎腰)行禮”比較妥當(dāng)，因為“躬身行禮”確實是一件“易事”。這個解釋合乎一般事理，也與當(dāng)時的社會背景相吻合。當(dāng)時正是儒家所謂的“禮崩樂壞”的時候，孟子四處奔走，呼吁實行“禮”“仁”“義”，此處孟子說的“折枝”，自然應(yīng)該是“躬身行禮”。疑義相與析2.課文最后一段，“雞、豚、狗、彘之畜”中的“畜”字，有人認(rèn)為應(yīng)該讀“xù”，意思是“畜養(yǎng)”；也有人認(rèn)為應(yīng)該讀“chù”，意思是“禽獸、家畜”。你認(rèn)為在這里“畜”字應(yīng)該怎么讀？為什么？(答案示例)應(yīng)該讀“chù”。孟子的文章常使用排比，如：“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之?！备鶕?jù)語境得知，“五畝之宅”“雞、豚、狗、彘之畜”“百畝之田”結(jié)構(gòu)相同，為并列結(jié)構(gòu)，且組成排比句式。而“五畝之宅”“雞、豚、狗、彘之畜”“百畝之田”中，前“宅”后“田”，皆為名詞，則中間的“畜”在詞性上必為名詞，應(yīng)讀作“chù”。論辯藝術(shù)1.

孟子并非真的不知道“桓文之事”，在《論語》和《孟子》的其他篇章中對此事都有所評價，那么他為什么說“仲尼之徒無道桓文之事者”“臣未之聞也”呢?圣人也會說謊么?齊桓公和晉文公都是“春秋五霸”之一，齊宣王問“桓文之事”的目的在于和孟子探討稱霸天下的辦法，而孟子如果直接回答了，就必然會使話題與自己“行王道”的政治主張背道而馳，說服齊王的意圖便絕難實現(xiàn)了。所以，他巧妙地回避了這個問題，用“臣未之聞也”這樣的話推掉了。這不是有意說謊，而是采用了避實就虛的戰(zhàn)術(shù)，他在設(shè)法給自己將要講的內(nèi)容鋪設(shè)道路——后文便用“無以，則王乎”的問題，抓住齊宣王的關(guān)注點，化被動為主動，引導(dǎo)著齊宣王步步走向自己的理想王國了。論辯藝術(shù)2.課文所用“以羊易?！薄盀殚L者折枝”“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”三例，分別屬于論說上的哪種論證方法？三者分別講了什么道理？①“以羊易?！睂儆谂e例論證，說明齊宣王具有“仁心”，他看到?？謶謶?zhàn)栗而產(chǎn)生不忍之心。②“為長者折枝”屬于假設(shè)論證，說明齊宣王雖然具備仁心，但沒有施行仁政，其實不是做不到，而是不肯做。③“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”為引用論證，引自《詩經(jīng)》，意思是說，給自己的妻子做榜樣，推廣到兄弟，進(jìn)而治理好一家一國。問題探究1.孟子政治理論里面的理想社會是什么樣的?你認(rèn)為這種理想在當(dāng)時能實現(xiàn)嗎?為什么?孟子描繪了一個人民安居樂業(yè)，社會道德高尚，既恬靜又和諧，帶有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會。首先這個社會的核心人物——國君有仁愛之心，且能“推恩”于百姓；其次，國家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲來，天下“疾其君者”欲歸附于之；再次，國家人民生活富足，百姓有恒產(chǎn)，足溫飽，知孝悌，懂禮節(jié)，不僅自己的家中安樂和睦，而且所有的人充滿愛心，整個社會不再有受難之人?？傊菄┟癜?，天下太平。但孟子的思想也有其局限性。一是戰(zhàn)國時期，由分裂趨向統(tǒng)一，戰(zhàn)爭難以避免。孟子往往籠統(tǒng)反對武力，顯得脫離實際不合潮流。二是他的仁政主張完全建立在“性善論”基礎(chǔ)上，顯得過于天真、簡單。孟子的思想雖然有一定的價值，與當(dāng)時的社會卻有很大距離，所以是行不通的。問題探究2.以現(xiàn)代觀念來評價，你認(rèn)為孟子的政治理論有沒有合理之處？對現(xiàn)代社會有沒有啟發(fā)意義？人道主義；關(guān)注民生，關(guān)注百姓的物質(zhì)利益；以民為本；重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；物質(zhì)文明和精神文明和諧統(tǒng)一，兩手抓兩手都要硬；重視思想品德教育；建設(shè)和諧社會。小結(jié)雖然孟子的一些觀點仍帶有歷史局限性，但我們學(xué)習(xí)這篇文章，重要的就是要做到吸其精華，棄其糟粕，我們要常學(xué)常新，賦予它新時代的意義，學(xué)會用新的眼光和理論來看問題，不僅把這些優(yōu)秀的精神財富傳承下去，還應(yīng)該隨著時代的發(fā)展而不斷增添新的內(nèi)涵，為我們現(xiàn)代人未來的生活提供充足的精神食糧，奠定堅實的精神基礎(chǔ)，為社會的發(fā)展發(fā)揮更大的作用。文言知識梳理1.重點詞語仲尼之徒無道桓文之事者不識有諸

不忍其觳觫

彼惡知之王若隱其無罪而就死地述說，談?wù)摗?/p>

之乎，合音詞。

恐懼發(fā)抖的樣子。

代詞，表疑問，怎么。

傷痛、哀憐。

文言知識2.通假字王說，曰：……為長者折枝刑于寡妻蓋亦反其本矣行旅皆欲出于王之涂放辟邪侈，無不為已然后從而刑之，是罔民也頒白者不負(fù)戴于道路矣同“悅”，高興同“肢”，肢體同“型”，典范、榜樣，這里作動詞，做榜樣“蓋”同“盍”，何不；“反”同“返”，回到同“途”，道路同“矣”，表示確定語氣同“網(wǎng)”，這里作動詞，張網(wǎng)捕捉，比喻陷害同“斑”?！鞍甙住?，花白文言知識3.古今異義此心之所以合于王者老吾老，以及人