蘇教版（新）選修 《〈論語(yǔ)〉〈孟子〉選讀》天下國(guó)家民為貴社稷次之君為輕 優(yōu)秀獎(jiǎng)

民為貴導(dǎo)語(yǔ)：一個(gè)時(shí)期以來(lái)，個(gè)別為官者脫離群眾，對(duì)群眾疾苦不聞不問(wèn)。貪污腐敗，吃喝玩樂(lè)者有之；搞關(guān)系，找門(mén)子，升官發(fā)財(cái)者有之；違法違紀(jì)，公款賭博，大肆斂財(cái)者有之；不惜出賣(mài)國(guó)家利益，授受賄賂者有之；貪圖享樂(lè)，生活糜爛者有之……著實(shí)讓老百姓深?lèi)和唇^。也正是這些不良現(xiàn)象的存在一度令一些正直和善良的人們對(duì)黨和國(guó)家的前途和命運(yùn)擔(dān)憂。大思想家荀子也說(shuō)過(guò)：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”?？梢?jiàn)，“以民為本”是何等重要。古代大思想家孟子提出仁政學(xué)說(shuō)和一系列民本思想時(shí)說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕”，更是把“以民為本”的思想體現(xiàn)得淋漓盡致。孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置，犧牲既成，粢盛既絜，祭祀以時(shí)，然而旱干水溢，則變置社稷?！泵献诱f(shuō)：“百姓最為重要，代表國(guó)家的土神谷神其次，國(guó)君為輕。所以，得到民。心的做天子，得到天子歡心的做國(guó)君，得到國(guó)君歡心的做大夫。國(guó)君危害到土神谷神——國(guó)家，就改立國(guó)君。祭品豐盛，祭品潔凈，祭掃按時(shí)舉行，但仍然遭受旱災(zāi)水災(zāi)，那就改立土神谷神。”國(guó)君和社稷都可以改立更換，只有老百姓是不可更換的。所以，百姓最為重要?！渡袝?shū)》也說(shuō)：“民惟邦本，本固君寧?！崩习傩詹攀菄?guó)家的根本，根本穩(wěn)固了，國(guó)家也就安寧。改用現(xiàn)代的口號(hào)，那就是——人民萬(wàn)歲！這一段是孟子民本思想最為典型，最為明確的體現(xiàn)，“民貴君輕”成為后世廣泛流傳的名言，一直為人們所引用。有必要提出的是，“民”是一個(gè)集合概念，“民”作為一個(gè)集合的整體是貴的，重于國(guó)君的，但“民”當(dāng)中的每一個(gè)個(gè)體，普普通通的一介小民又怎么樣呢？孟子這里沒(méi)有說(shuō)，也就很難說(shuō)了。不過(guò)，就我們的了解來(lái)看，個(gè)體的小民是不可能與國(guó)君的重要性相抗衡的，不僅不能抗衡，而且還不知道要輕了多少倍哩。一、給加點(diǎn)字注音社稷（jì）粢盛（zìchéng）湯放桀（jié）伐紂（zhòu）弒（shì）君走壙（kuàng）獺（tǎ）驅(qū)爵（què）鹯（zhān）三年之艾（ài）淑（shū）胥（xū）溺（nì）諄諄（zhūn）踐（jiàn）暴之于民（pù）朝覲（cháo）（jìn）訟（sòng）獄謳歌（ōu）篡（cuàn）薦（jiàn）

二、注意下列字的寫(xiě)法并組詞。稷（社稷）桀（桀紂）壙（空壙）鹯（鹯鳥(niǎo)）淑（淑女）諄（諄諄）謖（馬謖）粲（粲然）獷（粗獷）顫（顫抖）椒（辣椒）淳（淳樸）覲（朝覲）訟（訴訟）謳（謳歌）踐（實(shí)踐）篡（篡權(quán)）溺（溺愛(ài)）靚（靚麗）忪（驚忪）嘔（嘔吐）棧（客棧）募（招募）搦nuò（搦戰(zhàn)）下列句子中加橫線詞語(yǔ)意思相同的一組是(

)

A．①于傳有之。②傳以示美人及左右B．①得天下有道②此其為饜足之道也C．①以行與事示之②日月之行，若出其中。D．①使之主事，而事治②今治水軍八十萬(wàn)眾答案為：B（方法）A．①指?jìng)饔洟趥鬟fC．①行動(dòng)②動(dòng)詞，運(yùn)行D．①處理的好②訓(xùn)練孟子說(shuō)：“桀、紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。故為淵驅(qū)魚(yú)者，獺也；為叢驅(qū)爵者，鹯也；為湯、武驅(qū)民者，桀與紂也。今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅(qū)矣。雖欲無(wú)王，不可得已。今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也。茍為不畜，終身不得。茍不志于仁，終身憂辱，以陷于死亡?！对?shī)》云：‘其何能淑，載胥及溺?！酥^也?！迸c“得天下有道”一句中“得”字意思相同的一句是（）A．雖欲無(wú)王，不可得已。B．生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。C．所識(shí)窮乏者得我歟？D．茍為不畜，終身不得。答案為：D

均為“得到”的意思。A．能夠B．求得C．通“德”，感激對(duì)下列“之”的意義和用法分類(lèi)正確的一項(xiàng)是（）①桀、紂之失天下也②所欲與之聚之③民之歸仁也④天下之君⑤諸侯皆為之驅(qū)矣⑥今之欲王者⑦三年之艾⑧此之謂也A．①③\④⑦\(yùn)⑤⑥\②⑧B．①③\④⑦\(yùn)⑤\⑥\②⑧C．①③\④⑦\(yùn)②⑤\⑥\⑧D．①③\④⑦\(yùn)⑤⑧\②⑥答案為：C（①③助詞，放在主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間，取消句子的獨(dú)立性。④⑦助詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“的”，放在定語(yǔ)和中心語(yǔ)之間。②⑤第三人稱(chēng)代詞，他、她、它（們）⑥用在時(shí)間詞或動(dòng)詞（多為不及物動(dòng)詞）后面，湊足音節(jié)，沒(méi)有實(shí)在意義。⑧指示代詞，這，此。使之主祭而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天與之，人與之，故曰，天子不能以天下與人。舜相堯二十有八載，非人之所能為也，天也。堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子于南河之南，天下諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜；訟獄者，不之堯之子而之舜；漚歌者，不歌堯之子而謳歌舜。故曰，天也。夫然后之中國(guó)，踐天子位焉。而居堯之宮，逼堯之子，是篡也，非天與也?！短摹吩唬骸煲曌晕颐褚暎炻?tīng)自我民聽(tīng)?！酥^也。對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的注音，正確的一項(xiàng)是()A．社稷jì粢盛zìchéng湯放桀jué伐紂zhòu

B．弒君shì走壙kuàng獺tǎ驅(qū)爵què鹯zhān

C．溺nì諄諄chún踐jiàn暴之于民bào

D．朝覲zhāojìn訟獄sòng謳歌ōu篡zuàn

答案為：BA．粢，zī桀jiéC．諄zhūn暴pùD．朝cháo篡cuàn對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是()A．犧牲既成，粢盛既潔（盛在祭器內(nèi)用來(lái)祭祀的谷物。）

B．殘賊之人謂之一夫。（即獨(dú)夫，指殘暴無(wú)道、眾叛親離的統(tǒng)治者。）

C．堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子于南河之南。（指帝王死。）

D．仁言不如仁聲之人人深也（好聽(tīng)的話。）

答案為：D（仁言：宣揚(yáng)仁的言論）與“舜相堯二十有八載”中“相”的意思相同的一項(xiàng)是（）A．兒已薄祿相，幸復(fù)得此婦B．煢煢孑立，形影相吊。C．至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之D．操雖托名漢相，其實(shí)漢賊也答案是：C動(dòng)詞，輔佐、輔助A．名詞，容貌B．副詞，表示彼此，互相D．名詞，官名，指宰相，丞相比較下列句中“為”的意義和用法，判斷正確的一組是()①故為淵驅(qū)魚(yú)者，獺也②今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅(qū)矣。

③舜相堯二十有八載，非人之所能為也④民為貴，社稷次之，君為輕。

A．①②相同，③④相同B．①②相同，③④不同

C．①②不同，③④相同D．①②不同，③④不同

答案是：B（①②均為介詞，替，給③動(dòng)詞，做④動(dòng)詞，是）下列句子中“而”的意義和用法相同的一組是（）①諸君而有意，瞻予馬首可也。②填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走③信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎④表惡其能而不用也⑤籍吏民，封府庫(kù)，而待將軍⑥不之堯之子而之舜⑦而翁歸，自與汝復(fù)算耳⑧使之主事而事治

A．①⑤B．③⑥C．②⑧D．④⑦

答案是：B（連詞，表轉(zhuǎn)折）與“今之欲王者”一句中“者”字意義和用法相同的一句是（）A．秦自繆公以來(lái)二十余君，未嘗有堅(jiān)明約束者也

B．項(xiàng)伯者，項(xiàng)羽季父也

C．言之，貌若甚戚者

D．求人可使報(bào)秦者，未得。答案為：A（均為“……的（人、東西、事情）”。B．放在主語(yǔ)后面，引出判斷C．用作“若”“似”“如”的賓語(yǔ)，譯為“……的樣子”D．放在后置的定語(yǔ)后面，相當(dāng)于“的”）了解萬(wàn)章萬(wàn)章，孟子高足弟子。一生追隨孟子，為孟子所喜愛(ài)。宋政和五年（1115年）封為博興伯，從祀于孟廟西廡。萬(wàn)章是最早揚(yáng)名于歷史的萬(wàn)姓先人。關(guān)于他的事跡，史書(shū)是這樣記載的：“孟子去齊，絕糧于鄒薛，退與萬(wàn)章之徒，序詩(shī)書(shū)，述仲尼之意，作孟子七篇。”《孟子》七篇中有“萬(wàn)章章句”凡十八章，萬(wàn)章名字出現(xiàn)22次之多；對(duì)孟子有“堯以天下與舜”、“伊尹以割烹要湯”、“敢問(wèn)友”、“敢問(wèn)交際”等之問(wèn)達(dá)38次之多?！妒酚洝份d，孟子晚年，經(jīng)常同萬(wàn)章等弟子談?wù)摻?jīng)書(shū)，并和萬(wàn)章等弟子一起著《孟子》一書(shū)。萬(wàn)章曰：“堯以天下與舜，有諸？”孟子曰：“否。天子不能以天下與人?！碧煜抡?，天下之天下，非一人之私有故也?！叭粍t舜有天下也，孰與之？”曰：“天與之?！比f(wàn)章問(wèn)而孟子答也?！疤炫c之者，諄諄然命之乎？”萬(wàn)章問(wèn)也。諄諄，詳語(yǔ)之貌。曰：“否。天不言，以行與事示之而已矣?！毕峦?。行之于身謂之行，措諸天下謂之事。言但因舜之行事，而示以與之之意耳。曰：“以行與事示之者如之何？”曰：“天子能薦人于天，不能使天與之天下；諸侯能薦人于天子，不能使天子與之諸侯；大夫能薦人于諸侯，不能使諸侯與之大夫。昔者堯薦舜于天而天受之，暴之于民而民受之，故曰：天不言，以行與事示之而已矣?！北@也。言下能薦人于上，不能令上必用之。舜為天人所受，是因舜之行與事，而示之以與之之意也。曰：“敢問(wèn)薦之于天而天受之，暴之于民而民受之，如何？”曰：“使之主祭而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天與之，人與之，故曰：天子不能以天下與人。治，去聲。舜相堯二十有八載，非人之所能為也，天也。堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子于南河之南。天下諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜；訟獄者，不之堯之子而之舜；謳歌者，不謳歌堯之子而謳歌舜，故曰天也。夫然后之中國(guó)，踐天子位焉。而居堯之宮，逼堯之子，是篡也，非天與也。相，去聲。朝，音潮。夫音扶。南河在冀州之南，其南即豫州也。訟獄，謂獄不決而訟之也。太誓曰：‘天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)’，此之謂也?！弊?，從也。天無(wú)形，其視聽(tīng)皆從于民之視聽(tīng)。民之歸舜如此，則天與之可知矣。

說(shuō)說(shuō)孟子孟子被后人稱(chēng)為“亞圣”。做為繼孔子之后儒家學(xué)派的重要代表人，我不能不說(shuō)他的作品是儒學(xué)的又一次大的飛躍。他的命運(yùn)和他的先師一樣是坎坷的。在宣揚(yáng)儒學(xué)，提倡仁政的