南京理工大學(xué)馬克思主義理論教學(xué)研究部871馬克思主義基本原理歷年考研真題及詳解

目錄

2011年南京理工大學(xué)871馬克思主義基本原理考研真題

2011年南京理工大學(xué)871馬克思主義基本原理考研真題及詳解

2010年南京理工大學(xué)871馬克思主義基本原理考研真題

2010年南京理工大學(xué)871馬克思主義基本原理考研真題及詳解

2011年南京理工大學(xué)871馬克思主義基本原

理考研真題

南京理工大學(xué)

2011年碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試試題

考試科目：871馬克思主義基本原理

一、辨析題(每小題10分，其中辨別正誤3分，說明理由7分。共30

分)。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)有關(guān)原理，辨別下列各題是否正確，并說明

理由。

1．哲學(xué)的基本問題是唯物主義和唯心主義的關(guān)系問題。

2．實踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性是指對于不同事物有不同的檢驗標(biāo)準(zhǔn)

3．社會心理和社會意識形式的主要差別是后者包含前者。

二、簡答題(每小題14分，共70分)

1．簡述意識的能動性。

2．什么是價值規(guī)律?

3．真理的相對性的含義是什么?

4．簡述地理環(huán)境和人口因素在社會存在中的地位作用。

5．唯心史觀流行的階段根源和認(rèn)識根源是什么?

三、論述題(兩題任選一題．本題25分。如果兩題都答，以第一題

為準(zhǔn)，第二題無效。)

1．試用社會基本矛盾的原理分析在建設(shè)和諧社會中進(jìn)行中國社會

制度改革和創(chuàng)新的重要性。

2．如何理解辯證否定觀?談?wù)勀銓χ袊凭脷v史文化傳統(tǒng)的看法。

四、材料分析題(本題25分)。認(rèn)真閱讀下列材料，結(jié)合材料并根據(jù)

所學(xué)馬克思主義哲學(xué)原理回答問題。

材料：

1．體育的本質(zhì)是什么?除了更高更快更強，除了競技中所體現(xiàn)的拼

搏精神，除了成績，還有參與，弱”來提振精神，但真正的強者不需要

用符號來“證明”本屆亞運會金牌，日本和韓國獲得的金牌不及我們的零

頭，但不能證明日本和韓國是個貧弱國家，或者是人們的身體素質(zhì)不如

我們。

2．目前，中國有1.6億人患高血壓，1.6億人患高血脂，有2億人超

重或肥胖；城市里，每5個5孩子就有1個小胖墩兒，高中生里85%以上

的學(xué)生是小四眼兒，和日本孩子比，我們的中學(xué)生在身體素質(zhì)多項數(shù)據(jù)

上差很多；我們參加運動的體育人口只有28%，人均體育設(shè)施在世界上

排百名開外......在亞洲，我們的體育設(shè)施人均擁有量絕對排不上前10

名，就在中國競技體育取得輝煌成就的這20年中，中國人的體質(zhì)正在明

顯滑坡！然而，我們的金牌總數(shù)是世界第一，亞洲絕對第一，這難道不

是諷刺嗎?難道這不令我們汗顏嗎?

1．談?wù)勀銓Σ牧?的認(rèn)識和理解。

2．綜合材料1和2，談?wù)勀銓χ袊w育的金牌戰(zhàn)略和大眾參與的關(guān)

系的看法。

2011年南京理工大學(xué)871馬克思主義基本原

理考研真題及詳解

南京理工大學(xué)

2011年碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試試題

考試科目：871馬克思主義基本原理

一、辨析題(每小題10分，其中辨別正誤3分，說明理由7分。共30

分)。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)有關(guān)原理，辨別下列各題是否正確，并說明

理由。

1．哲學(xué)的基本問題是唯物主義和唯心主義的關(guān)系問題。

答：錯誤。具體分析如下：

恩格斯明確指出，哲學(xué)基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。哲學(xué)基

本問題包括兩個方面的內(nèi)容：其一，意識和物質(zhì)、精神和自然界，究竟

誰是世界的本原，即物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題；

其二，思維能否認(rèn)識或正確認(rèn)識存在的問題。唯物主義和唯心主義是依

據(jù)對基本問題第一方面的不同回答而劃分出來的兩個對立的基本派別。

2．實踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性是指對于不同事物有不同的檢驗標(biāo)準(zhǔn)

答：錯誤。具體分析如下：

（1）實踐作為檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)具有唯一性。即離開了實踐，

再也沒有另外的標(biāo)準(zhǔn)。

（2）實踐作為檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的相對性，是指實踐對認(rèn)識真

理性的檢驗的條件性。即任何實踐都受到一定具體條件的制約，因而都

具有一定的局限。實踐是社會的、歷史的實踐，總是具體地表現(xiàn)為無數(shù)

個別的、歷史性的實踐活動。任何具體的實踐活動對于真理的檢驗作

用，都會由于歷史條件的種種限制而表現(xiàn)出某種相對性、有限性和不確

定性的特點。

所以實踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性是指對于不同事物有不同的檢驗標(biāo)準(zhǔn)的說法

是錯誤的。

3．社會心理和社會意識形式的主要差別是后者包含前者。

答：錯誤。具體分析如下：

社會心理和社會意識形式是辯證統(tǒng)一關(guān)系。社會意識是社會生活的

精神方面，是社會存在的反映。社會意識具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，社會心理和

社會意識形式是對社會意識的一種劃分。社會心理和社會意識形式是辯

證統(tǒng)一關(guān)系，兩者有區(qū)別也有聯(lián)系。首先區(qū)別是，社會心理是一種低水

平、低層次的社會意識，是人們不定型的處于自發(fā)狀態(tài)的社會意識；而

社會意識形式是高水平、高層次的社會意識，是人們系統(tǒng)化的、具有確

定規(guī)范的、自覺的社會意識。它們之間的聯(lián)系有，社會意識形式以社會

心理為基礎(chǔ)，沒有一定的社會心理，也就無從概括提煉出社會意識形

式；社會意識形式對社會心理起指導(dǎo)和影響作用。

二、簡答題(每小題14分，共70分)

1．簡述意識的能動性。

答：辯證唯物主義在堅持物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì)的同時，

又承認(rèn)意識對物質(zhì)有能動作用。意識的能動作用是人的意識所特有的積

極反映世界與改造世界的能力和活動。主要表現(xiàn)在：

（1）意識是能動的，具有目的性和計劃性。人是根據(jù)一定的目的、

要求去確定反映什么、不反映什么、怎樣反映，表現(xiàn)出主體的選擇性。

（2）意識活動具有創(chuàng)造性。意識反映對象不只是一般地模仿，而是

能動地創(chuàng)造。意識既有對當(dāng)前的反映，又有對過去的追溯和對未來的預(yù)

測，可以超越特定時空的限制。

（3）意識具有指導(dǎo)實踐改造客觀世界的作用。意識能動性不限于從

實踐中形成一定的思想，形成活動的目的、計劃、方法等觀念的東西，

更重要的在于以這些觀念的東西為指導(dǎo)，通過實踐把“觀念地存在著”的

模型、藍(lán)圖實現(xiàn)出來，變?yōu)榭陀^現(xiàn)實。

（4）意識還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用。

總之，意識對物質(zhì)有能動的反作用，這是物質(zhì)、意識關(guān)系問題上的

辯證法。而無論是物質(zhì)決定意識，還是意識反作用于物質(zhì)，都離不開社

會實踐，只能在實踐中發(fā)生，在實踐中實現(xiàn)。

2．什么是價值規(guī)律?

答：價值規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律。

（1）只要存在商品生產(chǎn)和商品交換，價值規(guī)律就必然存在并支配著

商品經(jīng)濟(jì)的全過程，它既支配商品生產(chǎn)，又支配商品流通。商品的價值

量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品交換以價值量為基礎(chǔ)，按

照等價交換的原則進(jìn)行，形成價值規(guī)律。

（2）在商品經(jīng)濟(jì)中，價值規(guī)律的表現(xiàn)形式是，由于供求關(guān)系變動的

影響，商品的價格圍繞商品的價值自發(fā)波動。價值規(guī)律是在市場配置資

源的過程中體現(xiàn)它的客觀要求和作用的，價值規(guī)律可以自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)

資料和勞動力在社會各生產(chǎn)部門之間的分配比例，自發(fā)地刺激社會生產(chǎn)

力的發(fā)展，自發(fā)地調(diào)節(jié)社會收入的分配。

3．真理的相對性的含義是什么?

答：真理的相對性即具有相對性的真理，是指真理的有條件性、有

限性。在一定條件下，人們對事物的客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識

總是有局限的、不完全的。

（1）真理所反映的對象是有條件的、有限的。任何真理由于都會受

到人類實踐水平和范圍以及認(rèn)識能力的限制，它只能是對無限的物質(zhì)世

界發(fā)展的某一階段、某一方面、某一層次的認(rèn)識，因而是有限的。這是

真理在廣度上的有條件性、有限性。

（2）真理反映客觀對象的正確程度也是有條件的、有限的。任何特

定的真理不僅所反映的對象在范圍上是有限的，而且其正確程度也是有

限的。由于條件的限制，任何真理對認(rèn)識對象的反映只能是相對正確

的，即在認(rèn)識的深刻程度上、精確度上都是有限的，或者是近似性的。

這是真理在深度上的有條件性、有限性。任何真理都只能是主觀對客觀

事物近似正確即相對正確的反映。

4．簡述地理環(huán)境和人口因素在社會存在中的地位作用。

答：社會存在也稱社會物質(zhì)生活條件，是社會生活的物質(zhì)方面，主

要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。

（1）地理環(huán)境是人類社會生存和發(fā)展的永恒的、必要的條件，而且

它作為勞動對象也不斷進(jìn)入人們的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域。

（2）人口因素也是重要的社會物質(zhì)生活條件，對社會發(fā)展起著制約

和影響的作用。人是社會生產(chǎn)和社會生活的主體，人口數(shù)量、素質(zhì)、結(jié)

構(gòu)等狀況對社會存在和發(fā)展具有重要作用。

（3）無論是地理環(huán)境還是人口因素，都不能脫離社會生產(chǎn)而發(fā)生作

用，都不能決定社會的性質(zhì)和社會形態(tài)的更替。

5．唯心史觀流行的階級根源和認(rèn)識根源是什么?

答：在對待社會歷史發(fā)展及其規(guī)律問題上，歷來存在著兩種根本對

立的觀點：一種是唯物史觀，另一種是唯心史觀。在馬克思主義產(chǎn)生之

前，唯心史觀一直占據(jù)統(tǒng)治地位，其階級根源和認(rèn)識根源分別是：

（1）唯心史觀的階級根源是剝削階級的偏見。自原始公社解體后，

人類社會的全部歷史都是階級斗爭的歷史。占統(tǒng)治地位的剝削階級，為

了維護(hù)其階級利益，總是把剝削制度說成是永恒的、千古不變的，并且

為之制造“君權(quán)神授”一類的理論信條，這就必然導(dǎo)致唯心史觀。

（2）唯心史觀還有賴以長期存在的認(rèn)識根源。在社會歷史領(lǐng)域里是

有意識的人自覺活動著，特別是一些具有不同性格、才智、意志的英雄

人物的活動更對歷史發(fā)生明顯影響，這就形成了認(rèn)識人類社會歷史規(guī)律

的特殊困難。當(dāng)人們尚無力克服這種困難的時候，就很容易片面夸大思

想動機(jī)、夸大英雄人物在歷史發(fā)展中的作用，從而陷入唯心史觀。

三、論述題(兩題任選一題．本題25分。如果兩題都答，以第一題

為準(zhǔn)，第二題無效。)

1．試用社會基本矛盾的原理分析在建設(shè)和諧社會中進(jìn)行中國社會

制度改革和創(chuàng)新的重要性。

答：（1）社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力，它在社會發(fā)展中

的作用主要表現(xiàn)在：①生產(chǎn)力是社會基本矛盾運動中最基本的動力因

素，是人類社會發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量；②社會基本矛盾特別是生

產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會中其他

矛盾的存在和發(fā)展；③社會基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，

并從根本上影響和促進(jìn)社會形態(tài)的變化和發(fā)展。

社會基本矛盾及其規(guī)律作用的結(jié)果，可以表現(xiàn)為通過改革實現(xiàn)社會

的自我調(diào)整和局部改善，即實現(xiàn)在社會基本制度不變的前提下對舊的社

會體制的變革。

（2）在一定社會形態(tài)的量變過程中，當(dāng)社會基本矛盾發(fā)展到一定程

度但又尚未激化到引起社會革命的程度時，需要依靠改革的途徑或手

段，來改變與生產(chǎn)力不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不相適應(yīng)的上層

建筑。改革是推動社會發(fā)展的重要動力，在社會歷史發(fā)展中起著重要作

用。它是在一定程度上解決社會基本矛盾，促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，推動社會

進(jìn)步的有效途徑和手段。社會改革適用于解決舊的社會體制，在不改變

社會基本制度的前提下，對生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的某些方面和環(huán)節(jié)進(jìn)行

變革，從而促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展和社會進(jìn)步。

（3）在建設(shè)和諧社會中進(jìn)行中國社會制度改革和創(chuàng)新是一場偉大的

改革，是社會主義制度的自我完善、自我發(fā)展，是為了解放生產(chǎn)力，發(fā)

展生產(chǎn)力，促進(jìn)社會全面進(jìn)步。改革的直接對象是束縛生產(chǎn)力發(fā)展的舊

體制和思想觀念等。改革就是要用新體制取代舊體制，使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)

生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。從用新體制代替舊體

制并解放生產(chǎn)力這個意義上說，改革也是一場革命。我國經(jīng)過30多年的

改革，不斷破除了束縛經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的舊觀念和舊體制，初步建立起社

會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，推動了我國經(jīng)濟(jì)和社會的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)

展，使中國特色社會主義事業(yè)充滿了生機(jī)和活力。事實雄辯地證明，改

革開放是決定當(dāng)代中國命運的關(guān)鍵抉擇，是發(fā)展中國特色社會主義、實

現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路；只有社會主義才能救中國，只有改革

開放才能發(fā)展中國、發(fā)展社會主義、發(fā)展馬克思主義。

2．如何理解辯證否定觀?談?wù)勀銓χ袊凭脷v史文化傳統(tǒng)的看法。

答：事物內(nèi)部都存在著肯定因素和否定因素。肯定因素是維持現(xiàn)成

事物存在的因素，否定因素是促使現(xiàn)成事物滅亡的因素。

（1）辯證否定觀的基本內(nèi)容是：①否定是事物的自我否定，是事物

內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果。②否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。它是舊事物向新事物

的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物

轉(zhuǎn)變。③否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊

事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。④辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”，即新事

物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。

（2）事物的辯證發(fā)展過程經(jīng)過第一次否定，使矛盾得到初步解決。

而處于否定階段的事物仍然具有片面性，還要經(jīng)過再次否定，即否定之

否定，實現(xiàn)對立面的統(tǒng)一，使矛盾得到解決。否定之否定規(guī)律揭示了事

物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。前進(jìn)性體現(xiàn)在：每一次否定都是質(zhì)

變，都把事物推到新階段；每一周期都是開放的，不存在不被否定的終

點。曲折性體現(xiàn)在回復(fù)性上，其中有暫時的停頓或倒退，但是經(jīng)過曲折

終將為事物的發(fā)展開辟道路。這表明事物的發(fā)展不是直線式前進(jìn)而是螺

旋式上升的。

（3）中國悠久的歷史就是一個不斷的改朝換代，不斷的推翻否定的

過程，也是不斷前進(jìn)發(fā)展的過程。在歷史發(fā)展中，否定就是舊王朝向新

王朝轉(zhuǎn)變的環(huán)節(jié)，新舊王朝就是通過否定聯(lián)系起來。這一過程是曲折

的，有輝煌有衰敗，有快速發(fā)展有停頓或倒退。正是因為在歷史發(fā)展的

過程中不斷揚棄和批判繼承，吸收、融合、創(chuàng)新了中華各民族以及外來

優(yōu)秀文化的基因，中國的歷史文化傳統(tǒng)綿延千年未曾中斷，具有獨特的

生命力。所以，對待中國歷史文化傳統(tǒng)應(yīng)當(dāng)堅持批判繼承的原則，批判

其糟粕的、不適應(yīng)時代發(fā)展的、消極的方面，同時發(fā)展和弘揚積極的優(yōu)

秀的內(nèi)容。

四、材料分析題(本題25分)。認(rèn)真閱讀下列材料，結(jié)合材料并根據(jù)

所學(xué)馬克思主義哲學(xué)原理回答問題。

材料：

1．體育的本質(zhì)是什么?除了更高更快更強，除了競技中所體現(xiàn)的拼

搏精神，除了成績，還有參與，而參與，更應(yīng)是全民參與的大眾體育。

過去也許需要用體育成績來證明我們“不弱”，來提振精神，但真正的強

者不需要用符號來“證明”本屆亞運會金牌，日本和韓國獲得的金牌不及

我們的零頭，但不能證明日本和韓國是個貧弱國家，或者是人們的身體

素質(zhì)不如我們。

2．目前，中國有1.6億人患高血壓，1.6億人患高血脂，有2億人超

重或肥胖；城市里，每5個5孩子就有1個小胖墩兒，高中生里85%以上

的學(xué)生是小四眼兒，和日本孩子比，我們的中學(xué)生在身體素質(zhì)多項數(shù)據(jù)

上差很多；我們參加運動的體育人口只有28%，人均體育設(shè)施在世界上

排百名開外......在亞洲，我們的體育設(shè)施人均擁有量絕對排不上前10

名，就在中國競技體育取得輝煌成就的這20年中，中國人的體質(zhì)正在明

顯滑坡！然而，我們的金牌總數(shù)是世界第一，亞洲絕對第一，這難道不

是諷刺嗎?難道這不令我們汗顏嗎?

1．談?wù)勀銓Σ牧?的認(rèn)識和理解。

答：社會生活本質(zhì)上是實踐的。實踐是人的存在方式。人類的產(chǎn)

生、生存和活動，是以實踐為基本方式和標(biāo)志的。

（1）實踐是人所獨有的活動。作為實踐主體的人并非是純粹生物學(xué)

意義上的人，而是社會的人。勞動實踐不僅創(chuàng)造了人，形成了人類特有

的本質(zhì)，而且，只有在實踐基礎(chǔ)上，人類的本質(zhì)力量才能得到充分的體

現(xiàn)和確證。

（2）實踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性。人不僅在實踐活動中把自

己從自然界中提升出來，使自然界成為自己的對象，而且在改造自然的

過程中，人發(fā)展著多方面的社會需要，也就有了豐富多彩的社會活動。

人的一切社會關(guān)系都是在實踐活動中產(chǎn)生的，實踐創(chuàng)造出了人之為人的

一切特征，決定著人的本質(zhì)的社會性。

（3）實踐對物質(zhì)世界的改造是對象性的活動。人類必須依賴于自然

界才能生存和發(fā)展，實踐改造的自然對象是人類賴以生存的前提，人類

改造自然對象的活動，構(gòu)成了物質(zhì)生活本身。

總之，全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。構(gòu)成社會的人是從事實踐

活動的人，推動社會運動的力量是千百萬人的社會實踐活動。社會生活

的全部內(nèi)容就是不斷進(jìn)行的社會實踐，實踐既是人的自覺能動性的表

現(xiàn)，也是人的自覺能動性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。

體育的本質(zhì)最重要的是參與，也就是實踐。競技體育是通過運動員

的參與而體現(xiàn)出了拼搏精神，而大眾體育若沒有實踐沒有人民群眾的參

與，體育作為一項社會活動就失去了意義。

2．綜合材料1和2，談?wù)勀銓χ袊w育的金牌戰(zhàn)略和大眾參與的關(guān)

系的看法。

答：中國體育的金牌戰(zhàn)略和大眾參與是一種對立統(tǒng)一關(guān)系。

（1）矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。對

立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性。矛盾的對立屬性又稱斗爭

性，矛盾的統(tǒng)一屬性又稱同一性。中國體育中的金牌戰(zhàn)略和大眾參與的

關(guān)系就是對立統(tǒng)一的關(guān)系。

（2）矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨

勢。它有兩個方面的含義：一是矛盾著的對立面相互依存，互為存在的

前提，并共處于一個統(tǒng)一體中；二是矛盾著的對立面之間相互貫通，在

一定條件下相互轉(zhuǎn)化。不論是金牌戰(zhàn)略還是大眾參與，都是處于體育范

疇的統(tǒng)一體中，兩者相互依存。在競技體育中獲得更多的金牌可以產(chǎn)生

一定的影響力積極推動大眾參與到體育活動中，而廣泛的大眾參與可以

發(fā)掘出更多的優(yōu)秀運動員，進(jìn)而更好的實現(xiàn)金牌戰(zhàn)略。

（3）矛盾的斗爭性是矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性

質(zhì)和趨勢。由于矛盾的性質(zhì)不同，矛盾的斗爭形式也不同，對于多種多

樣的斗爭形式，可以區(qū)分為對抗性和非對抗性兩種基本形式。金牌戰(zhàn)略

與大眾參與存在著斗爭性。在我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平比較落后的情況下，對

體育方面的投入是有限的，若專注于金牌戰(zhàn)略則需要花費大量人力、物

力培養(yǎng)專業(yè)選手，若側(cè)重大眾參與的體育則需要投入更多到體育設(shè)施建

設(shè)和體育活動的推廣上。以中國的現(xiàn)狀來看，金牌戰(zhàn)略確實非常明顯的

影響到了大眾體育的發(fā)展。

（4）矛盾的斗爭性和矛盾的同一性在事物發(fā)展過程中是相互結(jié)合共

同發(fā)生作用的。但在不同條件下，二者所處的地位會有所不同。在一定

的條件下，矛盾的斗爭性可能處于主要的方面，而在另外的條件下，矛

盾的同一性又可能處于主要的方面。受國情影響，在之前的很長一段時

間內(nèi)中國體育的金牌戰(zhàn)略與大眾參與的斗爭性處于主要方面，金牌戰(zhàn)略

嚴(yán)重影響了大眾參與，中國人的體質(zhì)滑坡就是非常明顯的體現(xiàn)。如今隨

著社會條件社會環(huán)境發(fā)生變化，需要調(diào)整體育政策提升矛盾的同一性的

地位，促進(jìn)金牌戰(zhàn)略和大眾參與的共同發(fā)展。

2010年南京理工大學(xué)871馬克思主義基本原

理考研真題

南京理工大學(xué)

2010年碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試試題

考試科目：871馬克思主義基本原理

一、辨析題(每小題l0分，其中辨別正誤3分，說明理由7分。共30

分)。

根據(jù)馬克思主義哲學(xué)有關(guān)原理，辨別下列各題是否正確，并說明理

由。

1．矛盾是指對立雙方之間的相互對立和相互斗爭。

2．運動的無條件性是指運動不需要任何條件。

3．科學(xué)研究是尋找客觀事物固有的規(guī)律和必然性，因此，偶然性

是科學(xué)的敵人。

二、簡答題(每小題14分，共70分)

1．簡述社會意識的相對獨立性。

2．什么是資本積累?

3．真理的相對性的含義是什么?

4．簡述認(rèn)識主體和認(rèn)識客體的含義及其相互關(guān)系

5．唯心史觀的主要缺陷是什么?

三、論述題(兩題任選一題，本題25分。如果兩題都答，以第一題

為準(zhǔn)，第=題無效。)

1．如何看待資本主義的歷史地位?

2．生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系為什么會從適合到不適合?如何解決這一矛

盾?

四、材料分析題(本題25分)。

認(rèn)真閱讀下列材料，結(jié)合材料并根據(jù)所學(xué)馬克思主義哲學(xué)原理回答

問題。

材料：

1．2005年溫家寶總理在看望著名物理學(xué)家錢學(xué)森時，錢老曾發(fā)出

這樣的感慨：回過頭來看，這么多年培養(yǎng)的學(xué)生，還沒有哪一個的學(xué)術(shù)

成就，能跟民國時期培養(yǎng)的大師相比!錢學(xué)森認(rèn)為：“現(xiàn)在中國沒有完全

發(fā)展起來，一個重要原因是沒有一所大學(xué)能夠按照培養(yǎng)科學(xué)技術(shù)發(fā)明創(chuàng)

造人才的模式去辦學(xué)，沒有自己獨特的創(chuàng)新的東西，老是‘冒’不出杰出

人才。

2．1905年廢除科舉至今，中國現(xiàn)代教育的發(fā)展已逾百年。從1977

年重新恢復(fù)全國統(tǒng)一高考制度至今，中國當(dāng)代教育的改革已經(jīng)有30余

年。應(yīng)當(dāng)說，積30余年來的發(fā)展和改革，我國的教育事業(yè)取得了巨大成

就，為現(xiàn)代化建設(shè)提供了強勁的動力。但是，不能回避的是，今天的中

國教育同樣存在著許許多多讓人痛心疾首的問題，有些問題甚至是深層

次的。例如應(yīng)試教育、學(xué)術(shù)腐敗、論文抄襲等等，從某種意義上說，這

些問題，正成為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程難以突破的瓶頸。

1．材料1說明了什么問題?

2．綜合材料1和2，談?wù)勀銓Πl(fā)展教育的看法。

2010年南京理工大學(xué)871馬克思主義基本原

理考研真題及詳解

南京理工大學(xué)

2010年碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試試題

考試科目：871馬克思主義基本原理

一、辨析題(每小題l0分，其中辨別正誤3分，說明理由7分。共30

分)。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)有關(guān)原理，辨別下列各題是否正確，并說明

理由。

1．矛盾是指對立雙方之間的相互對立和相互斗爭。

答：錯誤。具體分析如下：

矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。對立和

統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性。矛盾的對立屬性又稱斗爭性，矛

盾的統(tǒng)一屬性又稱同一性。上面的論述中指說明了矛盾雙方還的斗爭性

沒有指出矛盾雙方的同一性，所以是不正確的。

（1）矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨

勢。它有兩個方面的含義：一是矛盾著的對立面相互依存，互為存在的

前提，并共處于一個統(tǒng)一體中；二是矛盾著的對立面之間相互貫通，在

一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的

哲學(xué)范疇。對立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性。

（2）矛盾的對立屬性又稱斗爭性，矛盾的統(tǒng)一屬性又稱同一性。由

于矛盾的性質(zhì)不同，矛盾的斗爭形式也不同，對于多種多樣的斗爭形

式，可以區(qū)分為對抗性和非對抗性兩種基本形式。

（3）矛盾的同一性和矛盾的斗爭性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的，沒有

斗爭性就沒有同一性，斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭

性。在事物的矛盾中，矛盾的斗爭性是無條件的絕對的，矛盾的同一性

是有條件的相對的。矛盾斗爭性的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的絕對性，矛

盾同一性的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)靜止的相對性。無條件的絕對的斗爭性與

有條件的相對的同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運動，推動事物的發(fā)

展。

2．運動的無條件性是指運動不需要任何條件。

答：錯誤。具體分析如下：

馬克思的辯證法中充分的闡述了世界的狀態(tài)，即世界是運動、變化

和發(fā)展的。世界的運動是絕對的，而絕對的運動中又包括相對的靜止。

運動是絕對的、無條件的是相對于靜止的狀態(tài)而言，并不是說運動是不

需要任何條件的。

（1）運動與靜止的關(guān)系

物質(zhì)世界的運動是絕對的，而物質(zhì)在運動過程中又有某種暫時的靜

止。

靜止是相對的。靜止是物質(zhì)運動在一定條件的穩(wěn)定狀態(tài)。包括空間

位置和根本性質(zhì)暫時未變這兩種運動的特殊狀態(tài)。

（2）絕對的否定與絕對的肯定:事物內(nèi)部都存在肯定和否定因素。

由于事物是運動的所以肯定和否定都不能永恒。事物又是矛盾的，

總有一部分肯定，另一部分否定，所以肯定和否定是相對的，不存在絕

對的肯定和否定。

綜上所述，上面的論述是沒有根據(jù)的。

3．科學(xué)研究是尋找客觀事物固有的規(guī)律和必然性，因此，偶然性

是科學(xué)的敵人。

答：錯誤。具體分析如下：

馬克思的基本理論中認(rèn)為事物的發(fā)展過程中存在偶然性與必然性兩

種狀態(tài)，我們要充分的認(rèn)識到偶然性與必然性的關(guān)系以及二者的作用。

（1）必然性與偶然性的含義

必然性是指客觀事物在聯(lián)系和發(fā)展過程中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生

的、確定不移的趨勢。必然性是由事物的內(nèi)部矛盾所決定的本質(zhì)的聯(lián)

系。

偶然性是指客觀事物發(fā)展過程中并非確定發(fā)生的，可以出現(xiàn)、也可

以不出現(xiàn)；可以這樣出現(xiàn)，也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢。偶然性是

事物的外部矛盾所決定的非本質(zhì)的聯(lián)系。

（2）必然性和偶然性作為事物聯(lián)系和發(fā)展中相互區(qū)別和對立的兩種

趨勢，是辯證統(tǒng)一的：

①必然性總要通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，沒有脫離偶然性的純粹

的必然性。必然性是通過偶然性來為自己開辟道路的。

②偶然性背后總是隱藏著必然性，沒有脫離必然性的純粹的偶然

性。偶然性是必然性的表現(xiàn)和補充，偶然現(xiàn)象中貫穿著必然性的規(guī)律。

③必然性和偶然性的區(qū)分是相對的，二者在一定條件下相互過渡、

相互轉(zhuǎn)化。這主要表現(xiàn)為兩種情況：一是從事物存在的范圍來看，對一

個過程來說是必然性的東西，相對于另一個過程來說則是偶然的；二是

從事物發(fā)展的過程來看，隨著事物發(fā)展過程的推移，必然性和偶然性也

可相互轉(zhuǎn)化。在必然性與偶然性的關(guān)系中，既要反對形而上學(xué)的機(jī)械決

定論（只承認(rèn)必然而否認(rèn)偶然），也要反對唯心主義非決定論（只承認(rèn)

偶然而否認(rèn)必然）。

（3）必然性和偶然性作為兩種不同的趨勢，它們在事物的聯(lián)系和發(fā)

展中起著不同的作用。事物發(fā)展的原因不是單一的，往往是內(nèi)部的和外

部的、主要的和次要的等各種原因綜合起作用的結(jié)果。必然性產(chǎn)生于事

物內(nèi)部的主要原因，因而它在發(fā)展過程中居于支配地位，決定著事物發(fā)

展的前途和方向；偶然性則不同，它產(chǎn)生于事物次要的和外部的原因，

因而在發(fā)展中一般只居于從屬的地位，對發(fā)展的必然過程起著促進(jìn)或延

緩的作用，使發(fā)展的確定趨勢帶有這樣或那樣的特點和偏差。

綜上所述，偶然性是科學(xué)的敵人的論述忽視了偶然性在事物發(fā)展過

程中的作用，因此是不正確的。

二、簡答題(每小題14分，共70分)

1．簡述社會意識的相對獨立性。

答：社會意識的相對獨立性是指社會意識本身不是絕對獨立的，而

是最終由社會存在所決定；在社會存在廟宇的限制范圍之內(nèi)，社會意識

又具有相對獨立的發(fā)展歷史，有自身特殊的發(fā)展規(guī)律。社會意識的相對

獨立性表現(xiàn)在以下幾個方面：

（1）社會意識的變化發(fā)展與社會存在的變化發(fā)展的不完全同步

性。有兩種情況：一種情況是社會意識的變化落后于社會存在的變化，

并阻礙其發(fā)展。另一種情況是社會意識可能先于社會存在而出現(xiàn)，這種

先進(jìn)的社會意識，能夠預(yù)見社會存在的發(fā)展趨勢，起著指導(dǎo)社會變革的

作用。

（2）社會意識同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性。經(jīng)濟(jì)上先進(jìn)的國家，

并不一定在社會意識上也是先進(jìn)的；經(jīng)濟(jì)上落后的國家，社會意識的某

些方面也可能是先進(jìn)的。

（3）社會意識的發(fā)展具有歷史繼承性。

（4）社會意識的各種形式之間的相互作用與相互影響。

（5）社會意識對社會存在有能動的反作用。這是社會意識相對獨

立性最突出的表現(xiàn)。教材主要是講了這一方面。社會意識的這種獨立性

始終是相對的，它的存在和發(fā)展以及對社會存在的反作用的大小，歸根

到底取決于它所反映的內(nèi)容和社會存在的需要。

2．什么是資本積累?

答：把剩余價值轉(zhuǎn)化為資本，或者說剩余價值的資本化，就是資本

積累。

（1）在資本主義生產(chǎn)中，資本家通過資本積累，使再生產(chǎn)在擴(kuò)大的

規(guī)模上重復(fù)進(jìn)行。因此，資本積累是擴(kuò)大再生產(chǎn)的重要源泉。

任何社會生產(chǎn)總是連續(xù)不斷、周而復(fù)始地進(jìn)行的。這種不斷重復(fù)、

不斷更新的生產(chǎn)過程就是再生產(chǎn)過程。社會再生產(chǎn)就其內(nèi)容來說，既是

物質(zhì)資料的再生產(chǎn)，又是生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)。它是物質(zhì)資料再生產(chǎn)和生

產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)的統(tǒng)一。社會再生產(chǎn)就其規(guī)模來說，可分為簡單再生產(chǎn)和

擴(kuò)大再生產(chǎn)。簡單再生產(chǎn)是指在原有規(guī)模上重復(fù)進(jìn)行的再生產(chǎn)，擴(kuò)大再

生產(chǎn)是指在擴(kuò)大的規(guī)模上進(jìn)行的再生產(chǎn)。資本主義簡單再生產(chǎn)是指資本

家把剝削來的剩余價值全部用于個人消費，再生產(chǎn)只是在原有規(guī)模上重

復(fù)進(jìn)行。資本主義擴(kuò)大再生產(chǎn)，是指資本家不是把剩余價值全部用于個

人消費，而是把其中一部分剩余價值轉(zhuǎn)化為新的資本，用來購買追加的

生產(chǎn)資料和勞動力，使生產(chǎn)在擴(kuò)大的規(guī)模上重復(fù)進(jìn)行。資本主義再生產(chǎn)

的特點就是擴(kuò)大再生產(chǎn)。

（2）在資本主義經(jīng)濟(jì)運行中，資本積累有著客觀必然性：

①資本主義生產(chǎn)的目的決定了資本家追求剩余價值的欲望是無止境

的。為了獲得更多的剩余價值，資本家除了提高對工人的剝削程度以

外，還必須擴(kuò)大自己的資本，購買更多的生產(chǎn)資料，雇用更多的工人，

進(jìn)行擴(kuò)大再生產(chǎn)。這樣，對剩余價值的無限貪婪，就成了推動資本家不

斷進(jìn)行資本積累的內(nèi)在動力。

②資本主義的競爭規(guī)律作為一種強制力量，也迫使資本家不斷地進(jìn)

行資本積累。只有不斷地進(jìn)行資本積累，資本家才能不斷地改進(jìn)技術(shù)，

擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，增強自己的競爭能力，使自己在競爭中獲勝。所以，資

本主義競爭是資本家不斷進(jìn)行資本積累的外在壓力。

（3）資本積累的規(guī)模取決于剩余價值的數(shù)量。凡是能夠影響剩余價

值總量的因素，也都會影響資本積累的規(guī)模。這些因素主要有：

①對勞動力的剝削程度，即剩余價值率的高低。

②社會勞動生產(chǎn)率的水平。隨著社會勞動生產(chǎn)率的提高，商品價值

量應(yīng)相應(yīng)降低，這不僅影響相對剩余價值量，而且資本家可以在他所享

用的消費品不減少甚至增加的情況下，減少個人消費基金，擴(kuò)大積累基

金。

③所使用的資本和所消耗的資本之間差額的大小。所使用的資本是

指在生產(chǎn)過程中全部發(fā)揮作用的資本。所消耗的資本是指逐年轉(zhuǎn)移到新

產(chǎn)品中去的那部分資本價值。它們之間的差額越大，提供無償服務(wù)的勞

動資料就越多，也就越有利于資本積累。第四，預(yù)付資本量的大小。在

剩余價值率一定的條件下，預(yù)付資本量越大，獲取的剩余價值量也越

大，資本積累的規(guī)模也．會越大。

3．真理的相對性的含義是什么?

答：（1）真理的相對性。即相對真理，是指真理的有條件性，有

限性，即在一定條件下，人們對事物的客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)

識總是有局限的、不完全的。包含兩層方面的含義：

①從認(rèn)識的廣度來看，任何真理性認(rèn)識都是對整個客觀世界某些領(lǐng)

域、某些事物和過程在一定范圍內(nèi)的正確反映。

②從認(rèn)識的深度來看，任何真理性的認(rèn)識也只是對特定的具體事物

在一定程度、一定層次上的近似的正確反映。

（2）認(rèn)識相對真理必然要對絕對真理有一定認(rèn)識：絕對真理和相對

真理又是統(tǒng)一的。二者的辯證關(guān)系如下：、

①絕對真理和相對真理是相互聯(lián)結(jié)、相互滲透的。一方面，相對之

中有絕對，任何相對真理都包含著絕對真理的成分、顆粒，絕對真理寓

于相對真理之中；另一方面，絕對之中有相對，絕對真理要通過相對真

理表現(xiàn)出來，無數(shù)相對真理之總和，構(gòu)成了絕對真理。

②絕對真理和相對真理是辯證轉(zhuǎn)化的。真理的發(fā)展是一個過程，是

一個由相對走向絕對的永無止境的轉(zhuǎn)化和發(fā)展的過程。人類對于客觀事

物的任何真理性的認(rèn)識，都是屬于由相對真理轉(zhuǎn)化為絕對真理的過程中

的一個環(huán)節(jié)。

4．簡述認(rèn)識主體和認(rèn)識客體的含義及其相互關(guān)系。

答：（1）認(rèn)識主體是指認(rèn)識和實踐活動的承擔(dān)者，是處于一定社

會關(guān)系中從事實踐活動和認(rèn)識活動的現(xiàn)實的、具體的人。認(rèn)識客體是指

人的實踐活動和認(rèn)識活動所指向的對象。構(gòu)成認(rèn)識客體的內(nèi)容主要有自

然客體、社會客體和精神客體。

（2）認(rèn)識的主體和客體之間存在著既對立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系。二者

的同一關(guān)系即相互依存、相互作用，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。具體說

來，它們的關(guān)系表現(xiàn)如下：

①主體和客體的實踐關(guān)系。它是指主體與客體之間改造和被改造的

關(guān)系，主體作用于客體，就是對客體的改造，也就是實踐。實踐關(guān)系是

一切其他關(guān)系的前提和基礎(chǔ)，也是主體和客體之間的首要的基本關(guān)系。

②主體和客體的認(rèn)識關(guān)系。它是指主體與客體之間反映和被反映的

關(guān)系。

③主體和客體的相互作用。主體對客體具有改造和認(rèn)識作用，這是

主體能動性的表現(xiàn)。

5．唯心史觀的主要缺陷是什么?

答：（1）歷史唯心主義的種種表現(xiàn)，可以歸結(jié)為兩種理論形態(tài)：

主張人的主觀意志決定歷史的主觀唯心主義歷史觀和主張某種神秘的精

神實體決定歷史的客觀唯心主義歷史觀。這兩種形態(tài)的唯心史觀實質(zhì)相

同，都堅持社會意識決定社會存在，實際上都是用歷史本身之外的因素

解釋歷史。

（2）它的主要缺陷表現(xiàn)在以下幾個方面：

①把社會歷史歸結(jié)為意識史，無視物質(zhì)生產(chǎn)活動，顛倒社會存在和

社會意識的真實關(guān)系。

②認(rèn)為只有帝王將相、英雄豪杰等少數(shù)杰出人物才是歷史的主宰，

全部世界歷史不過是英雄人物實現(xiàn)其思想、意志的過程，就是至高無上

的意旨也只能“啟示”他們并通過他們表達(dá)出來。

③抹煞歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。認(rèn)為是社會意識決定社會存在，忽視

社會歷史發(fā)展的客觀必然性

三、論述題(兩題任選一題，本題25分。如果兩題都答，以第一題

為準(zhǔn)，第二題無效。)

1．如何看待資本主義的歷史地位?

答：（1）資本主義的歷史地位

資本主義社會，同歷史上有過的一切其他社會經(jīng)濟(jì)制度一樣，其產(chǎn)

生、發(fā)展以及最終為另一種更高級社會經(jīng)濟(jì)制度所代替，都是由人類社

會發(fā)展的一般規(guī)律決定的，是客觀的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過

程。但同此前的其他社會經(jīng)濟(jì)制度相比，資本主義制度空前地提高了社

會生產(chǎn)力，則是以往任何社會所不可比擬的。與封建社會相比，資本主

義顯示了巨大的歷史進(jìn)步性：

①資本主義將科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)閺姶蟮纳a(chǎn)力。

其次，資本追求剩余價值的內(nèi)在動力和競爭的外在壓力推動了社會

生產(chǎn)力的迅速發(fā)展。最后，資本主義的意識形態(tài)和政治制度作為上層建

筑在戰(zhàn)勝封建社會自給自足的小生產(chǎn)的生產(chǎn)方式，保護(hù)、促進(jìn)和完善資

本主義生產(chǎn)方式方面起著重要作用，從而推動了社會生產(chǎn)力的迅速發(fā)

展，促進(jìn)了社會進(jìn)步。

②資本主義的歷史進(jìn)步性并不能掩蓋其自身的局限性。同一切以私

有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式一樣，資本主義生產(chǎn)資料的私人占有對生產(chǎn)社會

化的進(jìn)一步發(fā)展造成了嚴(yán)重障礙，這一矛盾是資本主義生產(chǎn)方式固有

的，正是這一矛盾決定了資本主義的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會等各個領(lǐng)

域以及全球范圍內(nèi)的沖突、動蕩和危機(jī)。資本主義的這種局限性在資本

主義生產(chǎn)方式范圍內(nèi)是不可能根本消除的，它決定了資本主義生產(chǎn)方式

的歷史過渡性。

（2）資本主義為社會主義所代替的歷史必然性。從人類社會發(fā)展的

長河看，資本主義終究要被社會主義所取代，這是歷史發(fā)展的基本趨

勢。

①資本主義基本矛盾“包含著現(xiàn)代的一切沖突的萌芽”。資本主義基

本矛盾表現(xiàn)在生產(chǎn)上，是個別企業(yè)中生產(chǎn)的有組織性和整個社會生產(chǎn)的

無政府狀態(tài)之間的對立。資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)正是這個基本矛盾發(fā)

展的結(jié)果。

②資本積累推動資本主義基本矛盾不斷激化并最終否定資本主義自

身。從資本主義積累過程來看，資本主義基本矛盾在資本積累過程中不

斷發(fā)展。

③國家壟斷資本主義是資本社會化的更高形式，將成為社會主義的

前奏。

④資本主義社會存在著資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級兩大階級。隨著資本主

義經(jīng)濟(jì)的巨大發(fā)展，資產(chǎn)階級由生產(chǎn)力的解放者變成阻礙者。

四、材料分析題(本題25分)。

認(rèn)真閱讀下列材料，結(jié)合材料并根據(jù)所學(xué)馬克思主義哲學(xué)原理回答

問題。

材料：

1．2