【哈薩克冬不拉樂(lè)器技藝的保護(hù)和傳承分析11000字（論文）】

哈薩克冬不拉樂(lè)器技藝的保護(hù)和傳承研究目錄TOC\o"1-3"\h\u28782一、緒論 一、緒論（一）研究背景哈薩克族是一個(gè)生活有15個(gè)國(guó)家的少數(shù)民族，包括中國(guó)、俄羅斯、烏茲別克斯坦、土耳其和蒙古。哈薩克族有獨(dú)特的地理優(yōu)勢(shì)，伊犁哈薩克自治州位于中國(guó)西北邊境，與哈薩克斯坦和蒙古接壤，在地理上位于歐亞大陸腹地，是通往各國(guó)的"絲綢之路"。這種地理優(yōu)勢(shì)也為哈薩克草原和音樂(lè)文化創(chuàng)造了一個(gè)強(qiáng)大的環(huán)境。哈薩克草原生活的獨(dú)特性和多樣性，為多元化文化遺產(chǎn)的發(fā)展提供了更多空間。當(dāng)哈薩克人組織“姑娘追”活動(dòng)時(shí)，人們騎著馬在草原上追逐自己的心上人，用這種方式表達(dá)自己的感情；哈薩克人根據(jù)季節(jié)的變化在草原上活動(dòng)，氈房是他們生活中必不可少的一部分。哈薩克族的音樂(lè)是豐富多彩的，有各種不同形式的樂(lè)器。冬不拉作為哈薩克族身份的象征，在哈薩克族音樂(lè)的交流和傳播中起著重要的作用，在放牧的同時(shí)播放草原歌曲，表達(dá)對(duì)草原生活的熱愛(ài)。冬不拉樂(lè)器的存在和發(fā)展，豐富了農(nóng)村哈薩克人的生活，從多方面?zhèn)鞑チ斯_克人的民族品味、元素和氛圍。2008年，哈薩克冬不拉藝術(shù)被列入第二批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。（二）國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀20世紀(jì)80年代，毛增繼簡(jiǎn)要介紹了制作冬不拉所需的材料和當(dāng)時(shí)情況下的制作過(guò)程；在1983年出版的《冬不拉的制作與改革》中，哈薩克人借用人體器官和物品，為樂(lè)器冬不拉的不同部位起了特殊名稱，使之聽(tīng)起來(lái)很親切，比如：琴桿稱為脖子；音孔稱為嘴等等，同時(shí)文中將傳統(tǒng)制作方法做了介紹，由于冬不拉的樂(lè)器普遍聲響較小，音量大則成為判斷成品好壞的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。在《冬不拉的制作與改革》（續(xù)）》中指出，傳統(tǒng)的冬不拉不能反映人們的精神生活，因此對(duì)冬不拉進(jìn)行改革是必然的，更新傳統(tǒng)的制作工藝，在新的制作方法中把琴箱與琴身分開(kāi)制作。2013年，2013年新疆師范大學(xué)劉卓群將研究視角轉(zhuǎn)向非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以阿迪力汗·阿不都拉先生為例做個(gè)案分析，以音樂(lè)者的視角對(duì)冬不拉的后續(xù)傳承發(fā)展進(jìn)行反思，提出建設(shè)性建議，為冬不拉的發(fā)展提供更有利的空間。2006年，黃適遠(yuǎn)以采訪哈薩克族民間藝人基恩斯的形式發(fā)表在《音響技術(shù)》雜志上，他親自參與了傳統(tǒng)手工冬不拉的制作，該樂(lè)器通過(guò)改變琴弦，擴(kuò)大音孔，增加音格，從而擴(kuò)大音域，提高音量。覃偉偉在2017年指出，要制作好冬不拉，選材、測(cè)量、加工、裝飾、上漆、調(diào)色等環(huán)節(jié)必不可少，而且每一個(gè)環(huán)節(jié)都要嚴(yán)格把關(guān)，證明了對(duì)冬不拉制作藝術(shù)的要求是建立在對(duì)冬不拉嫻熟的追求上。介紹琴箱制作有傳統(tǒng)制作與現(xiàn)代革新兩種方法，傳統(tǒng)制作因?yàn)橥耆强渴止ぶ谱?，所以制作周期較長(zhǎng)，過(guò)程也很復(fù)雜，初加工與細(xì)加工時(shí)長(zhǎng)均2-3年不等；現(xiàn)代革新法借助機(jī)器將桑木或松木裁處大致形狀，自制工具加工弧形，后將7至24塊木片在冬不拉模具里合成，再將汽車內(nèi)胎皮制成的長(zhǎng)條在琴桿上固定好，在接縫處涂抹膠水即可，最后進(jìn)行紋飾的雕刻。冬不拉的制作是將安琴馬、上琴弦、定音調(diào)音三者緊密聯(lián)系，缺一不可。（二）研究?jī)?nèi)容與方法1.研究?jī)?nèi)容在對(duì)中國(guó)哈薩克族文化的研究中，本人依托于伊犁地區(qū)原有的學(xué)術(shù)資源，運(yùn)用不同的方法對(duì)哈薩克族冬不拉樂(lè)器進(jìn)行深入研究，運(yùn)用不同的研究視角分析其樂(lè)器制作與極易的保護(hù)傳承。2.研究方法（1）文獻(xiàn)搜集法通過(guò)將撰寫前期所收集的文獻(xiàn)資料進(jìn)行整理，并對(duì)收集整理的資料進(jìn)行分析。主要搜集資料有哈薩克族的音樂(lè)文化，傳統(tǒng)樂(lè)器冬不拉的起源發(fā)展與制作工藝，樂(lè)器聲學(xué)等相關(guān)文獻(xiàn)。（2）調(diào)查法通過(guò)對(duì)研究樂(lè)器的田野調(diào)查，了解其當(dāng)下樂(lè)器的形制及制作工藝以及樂(lè)器演奏的音樂(lè)。二、彈撥樂(lè)器冬不拉相關(guān)概述（一）冬不拉的由來(lái)冬不拉是哈薩克族的一種弦樂(lè)器，在阿勒泰、伊犁和巴里坤廣泛使用。冬不拉這個(gè)名字指的是樂(lè)器的聲音，“冬”指的是樂(lè)器演奏時(shí)發(fā)出的“咚咚咚”聲；“不拉”是指樂(lè)器的定弦。關(guān)于冬不拉的起源沒(méi)有歷史資料，但有一個(gè)關(guān)于冬不拉的傳說(shuō)，一直流傳到今天：一個(gè)為牧羊人放羊的娃娃在太陽(yáng)下睡覺(jué)時(shí)，一群狼把牧羊人的羊全部吃掉了。這時(shí)，娃娃聽(tīng)到優(yōu)美的旋律后，慢慢地醒了過(guò)來(lái)，在不遠(yuǎn)處，木偶看到羊的腸子掛在樹(shù)上，在風(fēng)中發(fā)出悅耳的聲音。娃娃聽(tīng)到這美妙的聲音后，忘記了自己正在接受牧羊人的教導(dǎo)，把羊腸子摘下來(lái)，綁在一張彎曲的木弓上，所以咚咚咚的聲音在哈薩克族中非常流行。另一個(gè)故事是關(guān)于冬不拉求婚。一個(gè)哈薩克男孩向他喜歡的女孩求婚，女孩向他提出了一個(gè)問(wèn)題：如果你能讓樹(shù)說(shuō)話，我就會(huì)答應(yīng)。于是年輕人想出了一個(gè)聰明的主意，把羊腸子掛在樹(shù)上，風(fēng)一吹，就會(huì)發(fā)出悅耳的聲音，很快他們就結(jié)婚了。后來(lái)，人們用同樣的方法將羊的腸子綁在木頭上，產(chǎn)生了咚咚咚的聲音，從而導(dǎo)致了冬不拉的出現(xiàn)。冬不拉的出現(xiàn)給哈薩克人的生活帶來(lái)了色彩，并在草原上繼續(xù)發(fā)展。它以其獨(dú)特的社會(huì)價(jià)值和意義，成為中國(guó)文化源源不斷的精神養(yǎng)料。由于冬不拉草原文化的地域性，其發(fā)展不僅與文化密切相關(guān)，而且與生態(tài)系統(tǒng)密切相關(guān)，在自然發(fā)展的過(guò)程中不斷繁衍和生存。在哈薩克人民的意識(shí)中，冬不拉是一種神圣的工具，與哈薩克人的身份和說(shuō)話人相對(duì)應(yīng)。隨著時(shí)間的推移，冬不拉在制作和演奏方面都有所發(fā)展。解放前，有8至11個(gè)等級(jí)的墓葬，使用的木材是紅柳和松木，經(jīng)過(guò)干燥處理。不同類別的生產(chǎn)是由不同的專業(yè)團(tuán)隊(duì)完成的。根據(jù)哈薩克人的需要，冬不拉分為阿肯冬不拉和管弦冬不拉。阿肯人使用的冬不拉不僅獲得了風(fēng)味，而且擴(kuò)大了范圍；樂(lè)團(tuán)使用冬不拉的頻率很高，在阿肯民歌的基礎(chǔ)上，通過(guò)人們的交流和融合，根據(jù)樂(lè)團(tuán)的需要，將冬不拉制成不同的音高，有高音、中音和低音。樂(lè)隊(duì)分為高音部、中音部和低音部。（二）冬不拉與哈薩克族的因緣在哈薩克民族早期，教育是不平等的，只有上層階級(jí)的兒子或與上層階級(jí)接觸較多的人可以接受教育，而一些平民百姓的孩子卻沒(méi)有機(jī)會(huì)接受教育。1916年，一些哈薩克族兒女受教育的影響，開(kāi)辦了哈薩克語(yǔ)學(xué)校，主要教授漢語(yǔ)和寫作，不過(guò)也有一些人學(xué)習(xí)哈薩克語(yǔ)。1950年后，國(guó)家對(duì)哈薩克族教育越來(lái)越重視，在高校設(shè)立了少數(shù)民族班，許多哈薩克族學(xué)生從事社會(huì)科學(xué)的研究和教學(xué)工作，一些哈薩克族人開(kāi)設(shè)了自己的旅游服務(wù)、企業(yè)等。哈薩克族以其獨(dú)特的文化特征和草原文化，進(jìn)一步發(fā)展和形成了自己的草原文化體系。1.生態(tài)文化哈薩克族人根據(jù)環(huán)境和氣候，以不同的方式放牧。根據(jù)季節(jié)的不同，這些動(dòng)物每年會(huì)被轉(zhuǎn)移2-3次。3月，他們將牲畜移到春季牧場(chǎng)，6月移到夏季牧場(chǎng)，9月移到秋季牧場(chǎng)，從10月開(kāi)始移到冬季牧場(chǎng)。在一年中的不同時(shí)期，將動(dòng)物轉(zhuǎn)移到不同的牧場(chǎng)，使牧場(chǎng)適應(yīng)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境，這不僅是為了保護(hù)環(huán)境，也是為了維護(hù)動(dòng)物們賴以生存的家園。當(dāng)人們遷移時(shí)，他們的家園發(fā)生了變化，他們的的氈房可以拆卸而且可以攜帶。人們?cè)诓菰耐局谐藬y帶必須品之外還會(huì)背上喜愛(ài)的樂(lè)器冬不拉，冬不拉攜帶起來(lái)較方便，人們?cè)诒疾ㄖ虚e坐下來(lái)時(shí)會(huì)拿出冬不拉這件樂(lè)器，有一人彈奏出冬不拉的旋律時(shí)很快草原上的人們會(huì)紛紛圍坐過(guò)來(lái)，當(dāng)旋律響起時(shí)辛苦與疲憊都消失不見(jiàn)。2.自然環(huán)境哈薩克族人善于歌舞，他們的音樂(lè)作品形式多樣，文化藝術(shù)氣息濃厚，旋律優(yōu)雅，充滿文化色彩。作為草原文化的一部分而出現(xiàn)的舞蹈、節(jié)日和婚禮習(xí)俗具有鮮明的文化色彩和民族色彩。例如，以馬為題材的民間舞蹈有《黑走馬》《快走馬》，這兩種舞蹈都有獨(dú)特的節(jié)奏，模仿馬的腳步聲，旋律歡快，節(jié)奏感強(qiáng)，音樂(lè)細(xì)膩。以勞動(dòng)為題材的有《剪毛舞》《套馬舞》來(lái)展現(xiàn)哈薩克族人們?cè)诓菰系纳钊の?。納吾熱孜是是哈薩克人的一個(gè)非常重要的節(jié)日，人們走過(guò)街道，吃納吾熱孜飯，在冬不拉的伴奏下唱納戈斯歌，互相擁抱，祝愿新的一年到來(lái)。在婚禮儀式上，“揭面紗”是由一個(gè)年輕人在新娘面前唱揭幕歌，同時(shí)手持不同顏色的小木棒在新娘面前唱揭面紗的歌曲。歌曲的語(yǔ)氣比較統(tǒng)一，歌詞的總體意思是贊美新娘的美貌，勸她節(jié)儉和尊重，并祝愿這對(duì)夫婦一生恩愛(ài)，在這時(shí)人們會(huì)彈奏起冬不拉，這種熱鬧的場(chǎng)景一般會(huì)持續(xù)兩天。（三）冬不拉的形制冬不拉這三個(gè)詞有各自的含義：冬為是彈奏樂(lè)器時(shí)發(fā)出的聲音，而不拉指的是琴弦被拉長(zhǎng)的方式從古至今，對(duì)此有不同的看法，有的學(xué)者認(rèn)為，冬是指用篆書(shū)刻在粗糙不亮的木頭上，而不拉是指張弦，所以冬不拉的意思是指用篆書(shū)鏤空的木頭上有弦的的器物。冬不拉是一種細(xì)長(zhǎng)的樂(lè)器，有兩種音箱：瓢形和扁平。它通常由松木或樺木制成，而琴頸，即指板，過(guò)去是由整塊木材制成的。音箱上有小孔，琴體上有兩根羊腸線和一個(gè)羊腸線的味道。它分為兩根弦，右手是伴奏節(jié)奏，左手不能和弦，只能單聲道演奏。新疆維吾爾自治區(qū)是少數(shù)民族聚居最多的地區(qū)，冬不拉更是與哈薩克族人的生活息息相關(guān)，這是一種傳統(tǒng)的樂(lè)器，無(wú)論是在節(jié)日還是慶?；顒?dòng)中，它都成為哈薩克人不可缺少的工具。文獻(xiàn)資料顯示，大多數(shù)冬不拉音箱是由木頭制成的，它有兩個(gè)版本，平的和瓢的，琴桿上有九個(gè)皮革包裹的臺(tái)階，并根據(jù)需要增加臺(tái)階，琴桿上面有兩根弦。它可以用三度、四度、五度、六度和八度演奏。冬不拉是一種低音量的樂(lè)器，一般用于自彈自唱和合奏。后來(lái)哈薩克音樂(lè)家們根據(jù)演出的需要對(duì)冬不拉琴進(jìn)行了改革，增加了弦的程度，用鋼絲弦代替了弦，擴(kuò)大了音域，增加了音量，制作了不同高低音的冬不拉琴。例如，四根弦的最高音是第十二音，四根弦的女高音是第十五音，第二根弦的中音是第十三或十四音，第十音，第二根弦的低音是第十七音。然而，隨著樂(lè)器的大規(guī)模生產(chǎn)，現(xiàn)在冬不拉幾乎都是在工廠里制作的，純手工制作的樂(lè)器在哈薩克家庭中已不多見(jiàn)。冬不拉琴箱制作有兩種方法：傳統(tǒng)和現(xiàn)代。傳統(tǒng)的冬不拉制作需要更長(zhǎng)的時(shí)間，也更復(fù)雜，這就是為什么它可以分為兩個(gè)階段：預(yù)加工和精加工。第一階段生產(chǎn)所需的原材料要求極高：至少要用五十年的桑木直接切割成琴箱的外部形狀，然后用圓刀將內(nèi)部切割成60至80毫米的寬度，并在黑暗處晾曬兩年左右?，F(xiàn)代創(chuàng)新方法分為兩個(gè)階段。首先是使用桑木或松木，用機(jī)器切割成50厘米長(zhǎng)、70厘米寬、0.35厘米厚的木板，然后用自制的工具進(jìn)行彎曲。在第二步中，木板被連接在一起，從汽車內(nèi)胎上剪下一條較長(zhǎng)的皮帶來(lái)固定它們，然后將每塊木板粘在一起，形成形狀。無(wú)論是傳統(tǒng)的制造工藝，還是現(xiàn)代的技術(shù)革新，安琴馬、上琴弦與定音高調(diào)音這三個(gè)制作冬蟲(chóng)夏草的要素是緊密相連的，不應(yīng)忽視。（四）冬不拉相關(guān)的音樂(lè)文化哈薩克民歌的一種形式是阿肯彈唱，幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，它已經(jīng)成為哈薩克人民生活和娛樂(lè)不可分割的一部分，也見(jiàn)證了哈薩克人民的過(guò)去和現(xiàn)在。根據(jù)現(xiàn)有資料，阿肯哈薩克語(yǔ)意是詩(shī)人的意思，但它不僅可以理解為詩(shī)人，也可以翻譯為歌手。阿肯彈唱的方式有兩種：一種是在彌撒中進(jìn)行。另一個(gè)是以歌曲的形式送給朋友。阿肯彈唱在群眾中的往往是一場(chǎng)比賽，來(lái)自不同地區(qū)的阿肯即興表演，以冬不拉為伴奏樂(lè)器，針對(duì)當(dāng)前的民間傳說(shuō)、愛(ài)情故事等進(jìn)行演唱，往往是兩人一組或自己演奏，利用機(jī)會(huì)展示自己的音樂(lè)才華。阿肯語(yǔ)的演唱有很強(qiáng)的隨意性，可以在舞臺(tái)上、氈房里，甚至在節(jié)日的馬背上表演。筆者從歷史資料中了解到，新中國(guó)成立后，阿肯族的歌唱作為一種重要的群眾文化得到了廣泛的尊重和推廣。1978年以來(lái)，阿肯族的歌唱已經(jīng)從單純的自?shī)首詷?lè)轉(zhuǎn)變?yōu)榇笠?guī)模的文體活動(dòng)，內(nèi)容形式有一人彈唱、二重唱、一人彈唱多人唱、后期的相聲小品和民間舞蹈，姑娘追，叼羊等。除了阿肯族的吟唱，1982年在伊寧縣文化館舉辦了第一屆花會(huì)，歷時(shí)三天，有107名歌手參加，觀眾超過(guò)3萬(wàn)人。其次，在新中國(guó)成立之前，這一地區(qū)的漢族人在傳統(tǒng)節(jié)日中經(jīng)常舉行舞龍、舞獅以及秧歌等社火活動(dòng)。江格爾人的歌唱表演、錫伯族的歌曲和少量的維吾爾族麥西來(lái)甫豐富了伊犁地區(qū)的文化。三、“冬不拉”樂(lè)器的制作技藝（一）“冬不拉”樂(lè)器的藝術(shù)特色1.造型特點(diǎn)據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)記載，民間傳統(tǒng)的冬不拉根據(jù)其音箱外形分為兩種：一種形似方銑，以哈薩克民間詩(shī)人（阿肯）江布爾命名為“江布爾冬不拉”；一種形似馬勺，以哈薩克近代大詩(shī)人（阿肯）阿拜命名為“阿拜冬不拉”，這兩種冬不拉多見(jiàn)于民間。除此之外，還有“三角形冬不拉”、“魚(yú)形冬不拉”、“駱駝冬不拉”、“把桿冬不拉”、“三弦冬不拉”等。從筆者調(diào)研過(guò)程中得知，目前人們使用的冬不拉外形以橢圓形（即馬勺）居多，手工藝人會(huì)根據(jù)客戶的要求進(jìn)行不同樣式的訂制。在結(jié)構(gòu)上，冬不拉結(jié)構(gòu)主要包括琴箱（音箱、共鳴箱）、面板、琴桿、琴頭、琴弦、琴軸、琴碼、品位等。琴箱多呈扁平或瓢形，琴桿細(xì)長(zhǎng)，品位有七、八、十一、十三、十八不等，并拉兩根或三根羊腸作為琴弦。2.裝飾特點(diǎn)在調(diào)研過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，冬不拉的裝飾手法有很多種，常用的是彩繪（手繪）裝飾，即直接在打磨好的木胎上進(jìn)行彩繪潤(rùn)色。所用的裝飾紋樣以角形紋樣（鹿角、羊角、牛角，等）、植物紋樣（生命樹(shù)、春芽）和抽象的幾何紋樣為主，這與哈薩克人早期對(duì)植物、動(dòng)物的崇拜，對(duì)大自然的熱愛(ài)以及濃厚的宗教文化是分不開(kāi)的。藝人在裝飾冬不拉的過(guò)程中，將紋樣進(jìn)行簡(jiǎn)略，使其單純化，因?yàn)楹?jiǎn)略和單純的紋樣能夠充分地體現(xiàn)出物體的形態(tài)。在彩繪施色過(guò)程中，器物所用顏色基本是藝人的主觀想象，也有顧客的特定要求。顏色大多選用黑色或明度、飽和度偏低的紅色、桔色等，形成古樸的視覺(jué)感受。冬不拉簡(jiǎn)潔的造型、質(zhì)樸的裝飾，是哈薩克族樸實(shí)文化的體現(xiàn)。簡(jiǎn)樸是謙虛的形態(tài)、單純是質(zhì)樸的品德，這正反映了哈薩克族淳樸、善良、謙虛、誠(chéng)實(shí)的民族氣質(zhì)。（二）“冬不拉”樂(lè)器的制作工藝1.選擇材料材料是物體的基礎(chǔ)，是形式和工藝的第一要素。"在任何情況下，物品的制作必須以材料為基礎(chǔ)合適的材料使物體在構(gòu)思階段就能成形一件物品的美有一半是材料的美；只有合適的材料才擁有優(yōu)秀的品質(zhì)，沒(méi)有好的材料就不可能產(chǎn)生完善的工藝"。因此，藝術(shù)家們對(duì)材料的選擇非常重視。根據(jù)筆者的調(diào)查，一般都是用本地區(qū)的材料來(lái)制作古墓，主要是新疆的松木、榆木、核桃、木紅柳木、樺木、桑木等，不同部位選擇不同的材料。面板由松木制成（無(wú)紋路、好紋路和一整塊上等松木；如果時(shí)間允許，最好將松木埋在沙子里一年半，這樣可以吸收松木中的水分，使板材表面變得光滑）。琴桿由松木和紅木；琴頭、琴軸一般用松木、榆木、樺木；琴弦過(guò)去是用風(fēng)干的羊腸制成，后來(lái)用尼龍繩和塑料絲制成。琴弦過(guò)去主要由風(fēng)干的羊腸線制成，后來(lái)則由尼龍繩和塑料絲制成（耐用、結(jié)實(shí)、有彈性）；琴碼則主要由楊木制成。2.量尺裁切一旦選定了材料，就對(duì)其進(jìn)行測(cè)量，并按照冬不拉的每個(gè)部分的尺寸進(jìn)行切割。以下數(shù)據(jù)是在我的研究期間由藝術(shù)家提供的。解放前，一個(gè)冬不拉的長(zhǎng)度在50厘米、80厘米和90厘米之間，解放后，冬不拉的長(zhǎng)度為90-100厘米。首先，用機(jī)器將琴箱的木材切割成長(zhǎng)約50厘米、寬7厘米、厚0.2-0.3厘米的方形板。然后將琴桿用的木材切成長(zhǎng)方形條狀，長(zhǎng)約48-50厘米，頂部寬2-2.2厘米，底部寬3-4厘米。然后將選定的面板木材切割成約40厘米長(zhǎng)、24厘米寬、0.3厘米厚的方形板。最后，將琴尾切割成約7-8厘米長(zhǎng)，4厘米寬，1厘米厚，將橋型琴碼切割成約2.5厘米長(zhǎng)，將床尾切割成3.5厘米長(zhǎng)，3.5厘米寬，1厘米厚。藝術(shù)家們通常使用上述測(cè)量方法，但如果客戶有特殊需求，數(shù)據(jù)會(huì)相應(yīng)改變。3.加工工藝機(jī)械加工是整個(gè)過(guò)程的核心，是組裝不同部件和完成形狀的關(guān)鍵。常用的工具有：電鋸、手鋸、木刨、模具（可以不用）、砂紙、刀具、膠水、圓形自制窯架或弧形表面、繩子、釘子等等。制=制作時(shí)，首先對(duì)切割好的木板進(jìn)行打磨，然后將干凈的木板放在自制的圓烤爐或曲線機(jī)上加熱，并迅速將其壓成適當(dāng)?shù)那€，以達(dá)到理想和美觀的弧度。但是，"正是這些圓而不圓、橢圓而不橢圓、光滑而容易入眼的曲線，給人的觸覺(jué)和視覺(jué)帶來(lái)的不僅僅是愉快的感覺(jué)；它是一種深刻的詩(shī)意，是'無(wú)言的詩(shī)意'。"由此可見(jiàn)，藝術(shù)家的藝術(shù)考慮在他的每一步和每一刀中都能看到。由于這個(gè)原因，他們能夠生產(chǎn)出受到公眾喜愛(ài)的物品。這種效果是通過(guò)長(zhǎng)期反復(fù)積累的經(jīng)驗(yàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。然后將7-24塊（取決于琴箱的大?。涸谝黄?，并將它們粘在樂(lè)器末端的小槽里，腰部有一個(gè)小鐵釘。將整合好的琴箱放在模具上，用繩子固定，檢查弧面是否平整，腰部是否垂直。裝配完畢后，放在通風(fēng)干燥的地方，待其干燥后再松開(kāi)緊拉繩。為了更好地連接琴箱的各個(gè)面板，可以增加加固。將一塊薄薄的布料剪成約20-30厘米長(zhǎng)、2-3厘米寬的條狀，然后用乳膠或面團(tuán)貼在琴箱內(nèi)部的接縫處，在通風(fēng)干燥的地方晾干。用布條加固琴箱是多年來(lái)修復(fù)冬不拉的經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果，反映了藝術(shù)家對(duì)該物品實(shí)用性的思考。琴箱制作完成后，將預(yù)先切割好的面板粘在琴箱上，待其干燥后，用小刀去除多余的部分，用砂紙將面板的邊緣磨平。經(jīng)過(guò)上述過(guò)程后，將準(zhǔn)備好的莖的一端鋸掉一個(gè)銳角，放在腰部前面，用鉛筆在腰部前面畫(huà)一條線，將多余的部分鋸掉，使兩者相接，用乳膠固定。琴頭和琴桿以同樣的方式連接，然后將琴軸組裝起來(lái)，掛在干燥的地方進(jìn)行干燥。然后對(duì)琴身進(jìn)行去毛刺和打磨，直到它變得光滑，沒(méi)有打磨痕跡。成型并打磨光滑后，用稀薄的清漆上色。干燥后，對(duì)作品進(jìn)行修復(fù)并再次打磨，直到表面光滑。4.裝飾手法這個(gè)過(guò)程是物體之美的關(guān)鍵，也是突出作品的民族特色的關(guān)鍵。有四種裝飾手法。鑲嵌、彩繪、粘貼、噴漆色，裝飾部位多在琴桿面板、琴箱面板、腰部等處。鑲嵌工作是用切碎的動(dòng)物骨頭、骨片和角來(lái)完成的，或者把它們磨成粉末，然后鑲嵌在物品的表面。藝術(shù)家用刀在手柄的上部刻了一個(gè)小槽，把膠水滴入其中。然后，他將切碎的動(dòng)物骨頭或骨粉加入凹槽，并將其打磨光滑。彩繪裝飾是使用顏料來(lái)裝飾拋光的作品。藝術(shù)家在樂(lè)器表面涂上顏料清漆，通常是以黑色為主，配以低亮度和飽和度的紅色、橙色和藍(lán)色。這種技術(shù)是目前最重要的裝飾方法，因?yàn)樗?jiǎn)單、自由、主觀和隨機(jī)。在粘性裝飾中，紙被剪成所需的圖案并直接粘在物體上。藝術(shù)家選擇一種薄而深的紙，根據(jù)所需的圖案進(jìn)行裁剪，然后用薄薄的乳劑將所產(chǎn)生的圖案粘在拋光的身體上。干燥后，用濕毛巾擦去剩余的膠水，使其干凈而有活力。用噴漆裝飾時(shí)，將一張約1毫米厚的紙劃成或剪成你選擇的圖案，壓在要裝飾的地方，然后直接噴上你選擇的油漆。主體裝飾完畢后，藝術(shù)家可以根據(jù)自己的喜好或客戶的意愿，在局部點(diǎn)、線、面進(jìn)行裝飾，如用黑色或棕色線條畫(huà)出車身的邊緣，使車身的形狀清晰，有一種隨意的秩序感5.上漆晾干上漆是制作冬不拉的最后一步，最好是使用完全透明的清漆。涂上兩層清漆后，將作品放在通風(fēng)良好的地方晾干，直到完全干燥后再進(jìn)行下一步。漆是對(duì)胚體的保護(hù)層，不僅是為了使彩繪耐用，也是為了使物體持久。這是成功制作好“冬不拉”的關(guān)鍵，因?yàn)槊恳徊街蠖急仨氃谕L(fēng)和干燥的地方晾曬。6.裝弦調(diào)音上琴弦、安琴碼、定音調(diào)音。首先將弦系在軸上，通常是2或3根弦，然后在調(diào)音過(guò)程中確定碼數(shù)和度數(shù)（8-13）的位置。哈薩克族的一句諺語(yǔ)說(shuō)："歌聲是哈薩克人的翅膀"，"歌聲為你打開(kāi)生命之門，歌聲將你送入墳?zāi)?，這說(shuō)明他們把民歌視為生活的一部分。冬不拉是哈薩克族常見(jiàn)和不常見(jiàn)的樂(lè)器之一，伴隨著哈薩克人的一生。說(shuō)它普通，是因?yàn)樗鼛缀醮嬖谟谒泄_克家庭，是社區(qū)的日常工具；說(shuō)它不普通，是因?yàn)樗鼈鬟_(dá)了哈薩克族群的歷史、文化、生活和信仰，是他們區(qū)別于其他族群的"標(biāo)志"之一。它是哈薩克民族和文化認(rèn)同的重要標(biāo)志，也是族群記憶的物質(zhì)載體。雖然冬不拉在形式和工藝上沒(méi)有太多講究和細(xì)節(jié)，但它的實(shí)用、簡(jiǎn)單、不復(fù)雜，體現(xiàn)了游牧民族原始、樸素、大方的藝術(shù)特點(diǎn)，成為其民族的代表性符號(hào)。四、新疆哈薩克族冬不拉樂(lè)器技藝的保護(hù)和傳承（一）冬不拉樂(lè)器技藝在新疆的傳承1.專業(yè)傳承通過(guò)走訪和調(diào)查，發(fā)現(xiàn)新疆地區(qū)有很多專業(yè)的歌舞團(tuán)通過(guò)對(duì)樂(lè)器的收集、整理、創(chuàng)新和開(kāi)發(fā)，走進(jìn)了人們的視線，并引起了越來(lái)越多的關(guān)注。伊犁州歌舞團(tuán)在該地區(qū)建立了一個(gè)專業(yè)的遺產(chǎn)。伊犁州歌舞團(tuán)成立于1954年，是一個(gè)多民族、多角度、多文化的團(tuán)體，在發(fā)展中對(duì)樂(lè)器的交流和融合做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。伊犁州歌舞團(tuán)以“草原絲路樂(lè)鹽城伊犁情民族團(tuán)結(jié)一家親”為主題為主題，赴京參加“中國(guó)民族民間音樂(lè)周”展演，“民族團(tuán)結(jié)一家親”巡演向江蘇人民致敬。伊犁州歌舞團(tuán)推廣和發(fā)展了自己的民族樂(lè)器，并到北京和這導(dǎo)致了哈薩克樂(lè)器的推廣和發(fā)展。在新時(shí)代，伊犁州歌舞團(tuán)采取專業(yè)的方式，通過(guò)音樂(lè)和文化交流來(lái)發(fā)展音樂(lè)和文化。伊犁州歌舞團(tuán)有各種團(tuán)隊(duì)，包括工作室、工作組、舞蹈隊(duì)、管弦樂(lè)隊(duì)、歌唱隊(duì)和小品隊(duì)。該劇團(tuán)由130名專業(yè)演員組成，他們從不同的角度看待民族器樂(lè)，逐漸進(jìn)入人們的視野。表演團(tuán)隊(duì)為每個(gè)居民區(qū)帶來(lái)了優(yōu)美動(dòng)人的音樂(lè)，音樂(lè)交流打開(kāi)了人們的思維和視野，區(qū)域內(nèi)的音樂(lè)文化得到了整合。2.學(xué)校教育當(dāng)?shù)貙W(xué)校分為漢校和民族學(xué)校，漢校通常不教授冬不拉樂(lè)器。在民族學(xué)校中，有學(xué)習(xí)冬不拉的課程，如伊犁一中、新源縣一中、新源縣五中等，學(xué)校把會(huì)吹冬不拉的學(xué)生集中起來(lái)，組成樂(lè)團(tuán)學(xué)習(xí)冬不拉，但后來(lái)學(xué)校合并，中小學(xué)取消了學(xué)習(xí)冬不拉。隨著目前的發(fā)展，伊犁師范大學(xué)的地方音樂(lè)系正在研究冬不拉琴。由于當(dāng)?shù)厝讼矚g冬不拉琴，很多人開(kāi)設(shè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)學(xué)習(xí)冬不拉琴，大多在寒暑假期間。（二）冬不拉樂(lè)器技藝在新疆的發(fā)展音樂(lè)的傳播是人類音樂(lè)實(shí)踐的重要組成部分，也是人類最重要的社會(huì)活動(dòng)之一。56通過(guò)音樂(lè)的交流，使人與人之間產(chǎn)生音樂(lè)文化的共鳴，對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展具有重要意義。首先是加強(qiáng)對(duì)生態(tài)音樂(lè)的保護(hù)。通過(guò)走訪和調(diào)查，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)積極參與學(xué)習(xí)樂(lè)器，但在學(xué)習(xí)東巴樂(lè)器的內(nèi)容上還不夠系統(tǒng)。由于這種現(xiàn)象，許多國(guó)家的藝術(shù)家退休后沒(méi)有人繼承，越來(lái)越多的生態(tài)音樂(lè)由于這種形式的存在而消失。就目前的情況來(lái)看，很多原創(chuàng)音樂(lè)只在他們的家鄉(xiāng)推廣，但這些原創(chuàng)音樂(lè)卻沒(méi)有出現(xiàn)在人們的視野中就漸漸消失了。需要專業(yè)人員來(lái)錄制和整理原生態(tài)音樂(lè)，并在錄制后進(jìn)行營(yíng)銷，使原生態(tài)音樂(lè)不至于丟失，而是得到保存。第二，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)傳承人的保護(hù)。生態(tài)音樂(lè)的發(fā)展和延續(xù)取決于傳承人的研究。在研究樂(lè)器時(shí)，我們不僅要研究樂(lè)器的分類，樂(lè)器的改進(jìn)，樂(lè)器的曲目等等。如果沒(méi)有傳承人的系統(tǒng)解釋，我們要花更多的時(shí)間和精力從頭研究。這就是為什么我們?cè)趯W(xué)校和大學(xué)開(kāi)設(shè)課程以提高我們的技能是如此重要。如果我們系統(tǒng)地學(xué)習(xí)樂(lè)器，就能把我們更多的民間音樂(lè)帶到舞臺(tái)上。第三，應(yīng)加大對(duì)樂(lè)器的推廣力度。在原生態(tài)的基礎(chǔ)上，我們應(yīng)該在保護(hù)傳承人的同時(shí)，注重對(duì)文書(shū)的更多宣傳和推廣。國(guó)家和政府可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)來(lái)發(fā)展，在網(wǎng)站上提供各種樂(lè)器的圖片，引起人們對(duì)樂(lè)器的好奇和關(guān)注。一些表演者在演出時(shí)可以傳播他們的表演，而傳播音樂(lè)將更容易吸引人們的注意。目前，越來(lái)越多的人來(lái)到新疆，體驗(yàn)新疆的文化、音樂(lè)和美食。因此，我們可以推廣一些人們不熟悉的領(lǐng)域，通過(guò)音樂(lè)來(lái)表現(xiàn)音樂(lè)，從而促進(jìn)地方文化特色。第四，加強(qiáng)音樂(lè)的多樣性。民族樂(lè)器有各種民族元素、民族文化和樂(lè)器，東巴拉音樂(lè)的難度也有差異。在保持原有音樂(lè)難度的同時(shí)，我們還可以改變一些較短的作品，使越來(lái)越多的人能夠欣賞和演奏，從而使越來(lái)越多的人參與其中。這樣一來(lái)，不僅有更多的人接觸到樂(lè)器并喜歡上它，而且樂(lè)器也能更好地發(fā)展。（三）冬不拉音樂(lè)傳承與發(fā)展的思考長(zhǎng)期生活在遼闊草原上的哈薩克族的傳統(tǒng)音樂(lè)，更多地展現(xiàn)了遼闊草原上人們的文化和藝術(shù)，哈薩克族在音樂(lè)的發(fā)展中融入了自己的創(chuàng)作風(fēng)格，使其獨(dú)具特色。哈薩克族的音樂(lè)以獨(dú)奏、合奏和演唱的形式展示了他們獨(dú)特的草原文化，他們自己的音樂(lè)作品不僅具有美感，而且具有社會(huì)意義。哈薩克族人能歌善舞，與傳統(tǒng)音樂(lè)相得益彰，將音樂(lè)的色彩和表現(xiàn)元素融合成一道美麗的風(fēng)景。音樂(lè)不僅沒(méi)有同質(zhì)化，而且也是一種很好的音樂(lè)表達(dá)。從旋律和歌詞中很容易識(shí)別出文化音樂(lè)的獨(dú)特風(fēng)格，所以文化和哈薩克傳統(tǒng)音樂(lè)是密不可分的。哈薩克傳統(tǒng)音樂(lè)已經(jīng)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了保護(hù)。哈薩克傳統(tǒng)音樂(lè)的多樣性、音樂(lè)類型的廣泛性和音樂(lè)風(fēng)格的變化是音樂(lè)的表現(xiàn)形式。音樂(lè)流派的交融使我們無(wú)法區(qū)分哈薩克人的音樂(lè)特征，因此研究人員不得不根據(jù)人們的不同習(xí)慣和生活條件，將不同的音樂(lè)分為不同的層次。冬不拉音樂(lè)的另一個(gè)方面是對(duì)音樂(lè)文化的研究和表達(dá)，以使其具體化；在社會(huì)層面上了解人們喜愛(ài)的不同音樂(lè)特征，以創(chuàng)造出與民間音樂(lè)一致的文化研究，從而促進(jìn)哈薩克傳統(tǒng)音樂(lè)文化的發(fā)展。由于哈薩克族的冬不拉音樂(lè)發(fā)展較早，在民間廣泛使用的音樂(lè)多由哈薩克族人演唱，這些歌曲沒(méi)有完整的錄音，許多演唱哈薩克族歌曲的表演者也逐漸淡出人們的視野。我們需要研究音樂(lè)的起源和背景，并通過(guò)記錄保存一些口頭音樂(lè)文化的形式。哈薩克傳統(tǒng)音樂(lè)更多地顯示了音樂(lè)和文化的傳播發(fā)展，更多的是音樂(lè)中的文化和文化中的音樂(lè)的詮釋。哈薩克傳統(tǒng)音樂(lè)和冬不拉音樂(lè)藝術(shù)通過(guò)口頭傳統(tǒng)在即興創(chuàng)作中發(fā)展，這些即興創(chuàng)作的發(fā)展被收集和總結(jié)出一個(gè)有價(jià)值的系統(tǒng)，這種音樂(lè)遺產(chǎn)是文化核心的匯合。在更多的傳統(tǒng)音樂(lè)要么過(guò)時(shí)，要么受制于人的大環(huán)境下，我們正在盡一切努力挖掘這些被埋沒(méi)的音樂(lè)文化，以提高它們的價(jià)值，并將其發(fā)展為一種恒久的文化。因此，在這個(gè)時(shí)代，我們必須鼓勵(lì)越來(lái)越多的年輕人了解傳統(tǒng)音樂(lè)和文化的存在和方向，鼓勵(lì)他們熟悉傳統(tǒng)音樂(lè)，并通過(guò)各種文化交流擴(kuò)大音樂(lè)和文化交流，廣泛傳播音樂(lè)和文化雙重交流的好處。傳統(tǒng)音樂(lè)是哈薩克歷史和