北京延慶縣聯(lián)考2022年中考猜題語(yǔ)文試卷含解析

2021-2022學(xué)年中考語(yǔ)文模擬試卷

注意事項(xiàng)：

1.答題前，考生先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)清楚，將條形碼準(zhǔn)確粘貼在考生信息條形碼粘貼區(qū)。

2.選擇題必須使用2B鉛筆填涂；非選擇題必須使用0.5毫米黑色字跡的簽字筆書(shū)寫(xiě)，字體工整、筆跡清楚。

3,請(qǐng)按照題號(hào)順序在各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書(shū)寫(xiě)的答案無(wú)效；在草稿紙、試題卷上答題無(wú)效。

4.保持卡面清潔，不要折疊，不要弄破、弄皺，不準(zhǔn)使用涂改液、修正帶、刮紙刀。

一、積累與運(yùn)用

1.下列關(guān)于文學(xué)文化常識(shí)的表述錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）

A.被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”的《史記》是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，作者司馬遷是西漢的史學(xué)家、文

學(xué)家、思想家。

B.《與謝中書(shū)書(shū)》作者陶弘景，南朝齊梁時(shí)期的道教思想家、醫(yī)學(xué)家，本文是陶弘景寫(xiě)給謝中書(shū)的回信。

C.“世外桃源”的故事出自《桃花源記》，作者是南宋著名詩(shī)人陶淵明，該文寄托了作者的社會(huì)理想。

D.在人際交往中，我們要盡量做到用語(yǔ)得體。比如：初次見(jiàn)面用“久仰”，好久不見(jiàn)用“久違”，請(qǐng)人幫忙用“拜

托”，麻煩別人用“勞駕”。

2.下列詞語(yǔ)中沒(méi)有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是（）

A.狡黠玷污懲罰莫明其妙

B.拮據(jù)詰難竹蒿小心翼翼

C.聒噪殺戮履行恃才放曠

D.對(duì)稱(chēng)天簌蹣跚大徹大悟

3.下列各組詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字，讀音完全正確的一項(xiàng)是（)

A.狹隘(ai)祈禱（qD滄海（c云ng）殲滅(jian)

B.便強(qiáng)(jue)檔案(dang)俘虜(lii)氨圍(fen)

C.僧惡(zeng)殷紅(yan)節(jié)酒（go）洪澇(lao)

D.嫉妒(ji)混淆(xiao)葷菜(hun)剽悍(piao)

4.下列詞語(yǔ)中漠號(hào)惜別字的一項(xiàng)是()

A.蒼茫白內(nèi)障寥寥無(wú)幾顧明思義

B.脈搏倒記時(shí)披星戴月以逸待勞

C.沉湎親和力矯揉造作針硬時(shí)弊

D.枯躁捅婁子膛目結(jié)舌偃旗息鼓

5.下列說(shuō)法有誤的一項(xiàng)是

A.戲劇通過(guò)矛盾沖突展開(kāi)情節(jié)、塑造人物，往往以矛盾沖突作為情節(jié)發(fā)展的主要線(xiàn)索。

B.《簡(jiǎn)?愛(ài)》是英國(guó)女作家夏洛蒂?勃朗特的代表作，它成功地塑造了一個(gè)富于激情和反抗精神，勇敢執(zhí)著追求自由、

平等，捍衛(wèi)人格獨(dú)立、尊嚴(yán)的女性形象。

C.古代有很多運(yùn)用借代的詞語(yǔ)，如：桃李指學(xué)生，烽煙指戰(zhàn)爭(zhēng)，絲竹指音樂(lè)，汗青指歷史，須眉指男子，手足指同

學(xué)，伉儷指夫妻等。

D.《戰(zhàn)國(guó)策》是西漢劉向根據(jù)戰(zhàn)國(guó)史書(shū)整理編輯而成的國(guó)別體史書(shū)。用寓言闡述道理是其一大特色，著名的寓言“畫(huà)

蛇添足”“亡羊補(bǔ)牢”“狐假虎威”等都出自《戰(zhàn)國(guó)策》。

6.閱讀下面材料，按要求答題。

（材料一）2018年12月28日，一場(chǎng)“新媒體藝術(shù)+文化遺產(chǎn)”的展覽“萬(wàn)物有靈?清華大學(xué)文化遺產(chǎn)保護(hù)與創(chuàng)

新成果展”在深圳創(chuàng)意園正式拉開(kāi)帷幕。敦煌莫高窟、《韓熙載夜宴圖》、《千里江山圖》、甲骨文……歷史長(zhǎng)河沉淀下

的這些瑰寶將在世人面前揭開(kāi)神秘面紗。古老的文化遺產(chǎn)將借助現(xiàn)代科技的力量，重現(xiàn)繽紛萬(wàn)千的色彩和生機(jī)靈動(dòng)的

魅力。在時(shí)間的侵蝕力量面前，文化遺產(chǎn)得到了真正永恒的生命傳承。

——央廣網(wǎng)

（材料二）2019年4月2日起，故宮博物院端門(mén)數(shù)字館恢復(fù)開(kāi)放參觀(guān)。據(jù)悉，端門(mén)數(shù)字館落成于2015年，是國(guó)

內(nèi)第一家將古代建筑、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技完美融合的全數(shù)字化展廳，運(yùn)用Al、VR等多種先進(jìn)技術(shù)，給觀(guān)眾帶來(lái)不一

樣的故宮體驗(yàn)。

其實(shí)，近年來(lái)故官本著''根植于傳統(tǒng)文化，緊扣人民群眾大眾生活”的原則，不斷推出大眾樂(lè)于享用的傳統(tǒng)文化

與現(xiàn)代生活相結(jié)合的展覽與產(chǎn)品，如4月7日落下帷幕的故官博物院“賀歲迎祥—紫禁城里過(guò)大年”展，如故宮娃

娃、折扇團(tuán)扇、文具用品等一從刷屏的文化節(jié)日、成為網(wǎng)紅的文創(chuàng)產(chǎn)品，到引發(fā)熱潮的進(jìn)宮活動(dòng)，正是“文化+科技”

新型文化產(chǎn)品的創(chuàng)造，讓600年歷史的故宮更為年輕，也讓傳統(tǒng)文化走近尋常百姓。

——《北京日?qǐng)?bào)》

（材料三）故宮博物院端門(mén)數(shù)字館徽標(biāo)

15m

徐除找相

（1）文學(xué)社在舉辦弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化征文活動(dòng)，請(qǐng)你根據(jù)材料一、材料二的內(nèi)容，提煉兩句話(huà)作為你所投稿件的觀(guān)點(diǎn)。

（2）假如媽媽在宣傳海報(bào)上看見(jiàn)材料三的端門(mén)數(shù)字館徽標(biāo)，她一時(shí)沒(méi)看明白，請(qǐng)你把自己對(duì)徽標(biāo)的理解講給媽媽聽(tīng)。要

求：解說(shuō)合理，語(yǔ)言連貫得體。

7.補(bǔ)出下列句子中的空缺部分。八百里分磨下炙，，沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵。（范仲淹《破陣子?為陳同甫賦壯

詞以寄之》，忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊。（《行路難》）但愿人長(zhǎng)久，o（蘇軾《水調(diào)歌頭》李

商隱《無(wú)題》中表達(dá)詩(shī)人對(duì)愛(ài)情的忠貞不渝，現(xiàn)在多用來(lái)表達(dá)教師等的無(wú)私奉獻(xiàn)精神的名句是：,

。,人跡板橋霜。（李商隱《商山有行》）白居易在《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》中

表達(dá)新事物必將代替舊事物富含哲理的詩(shī)句是：,。

8.名著閱讀

（一）“兄弟”是《水滸傳》中最令人動(dòng)情的兩個(gè)字：

（1）（甲）向宋江道：“哥哥不知，兄弟是心腹弟兄，我舍著條性命來(lái)救你。如今黃泥岡事發(fā)了！白勝已自拿在濟(jì)州

大牢里了，供出你等七人?！?/p>

（2）（乙）對(duì)四家鄰舍道：“小人因與哥哥報(bào)仇雪恨，犯罪正當(dāng)其理，雖死而不怨。卻才甚是驚嚇了高鄰，……”

（3）（丙）見(jiàn)說(shuō)，亦垂淚道：“罷，罷，罷！生時(shí)服侍哥哥，死了也只是哥哥部下一個(gè)小鬼！”言訖淚下，便覺(jué)道身

體有些沉重。當(dāng)時(shí)灑淚，拜別了宋江下船。

（4）（?。┠贸鼋涞?，把索子都割斷了，便扶起林沖，叫：“兄弟，俺自從和你買(mǎi)刀那日相別之后，灑家憂(yōu)得你苦，……”

以上情節(jié)，（甲）是（一），（乙）是（一），（丙）是（—），（T）是（）

A.武松B.李逵C.魯智深D.晁蓋

（二）根據(jù)閱讀積累，補(bǔ)寫(xiě)以下讀書(shū)筆記卡。

時(shí)間2019.3.10編號(hào)001

摘錄：

你以為，因?yàn)槲腋F、低微、矮小、不美，我就沒(méi)有靈魂沒(méi)有心嗎？你想錯(cuò)了--

我的靈魂和你一樣，我的心也跟你的完全一樣……我們站在上帝的面前是平等的--

因?yàn)槲覀兪瞧降鹊摹?/p>

——夏洛蒂?勃朗特①《_L

感悟：這段節(jié)選文字表現(xiàn)了女主人公②一的性格。

二、閱讀

9.閱讀下面這首古詩(shī)，回答問(wèn)題。

孤桐

王安石

天質(zhì)自森森，孤高幾百尋。

凌霄不屈己，得地本虛心。

歲老根彌壯，陽(yáng)驕葉更陰

明時(shí)思解慍，愿斫五弦琴。①明時(shí)，政治清明的時(shí)代；慍，疾苦、怨憤。②桐木是造琴的上好材料。據(jù)《孔子家語(yǔ)》

記載：帝舜曾一面彈著五弦琴，一面唱“南風(fēng)之熏兮，可以懈吾民之慍兮”。前三聯(lián)寫(xiě)出了孤桐哪些特點(diǎn)？分析作者

借托“孤桐”所表達(dá)的思想感情。

10.閱讀下面文段，完成下列小題。

環(huán)滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，瑯娜也。山行六七里，漸聞水聲潺潺而瀉出于兩峰之

間者，釀泉也。峰回路轉(zhuǎn)，有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。作亭者誰(shuí)？山之僧智仙也。名之者誰(shuí)？太守自謂也。太

守與客來(lái)飲于此，飲少輒醉，而年又最高，故自號(hào)日醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂(lè)，得之心

而寓之酒也。

若夫日出而林霏開(kāi)，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水

落而石出者，山間之四時(shí)也。朝而往，暮而歸，四時(shí)之景不同，而樂(lè)亦無(wú)窮也。

至于負(fù)者歌于途，行者休于樹(shù)，前者呼，后者應(yīng)，低僂提攜，往來(lái)而不絕者，滁人游也。臨溪而漁，溪深而魚(yú)肥。

釀泉為酒，泉香而酒洌；山肴野萩，雜然而前陳者，太守宴也。宴甜之樂(lè)，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯(cuò)，

起坐而喧嘩者，眾賓歡也。蒼顏白發(fā)，頹然乎其間者，太守醉也。

已而夕陽(yáng)在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。樹(shù)林陰翳，鳴聲上下，游人去而禽鳥(niǎo)樂(lè)也。然而禽鳥(niǎo)知山林之樂(lè)，而

不知人之樂(lè)；人知從太守游而樂(lè)，而不知太守之樂(lè)其樂(lè)也。醉能同其樂(lè)，醒能述以文者，太守也。太守謂誰(shuí)？廬陵歐

陽(yáng)修也。

1.下列句子中，加點(diǎn)詞的意義相同的一組是（）

A.云歸而巖穴暝男有分，女有歸

B.野芳發(fā)而幽香舜發(fā)于吠畝之中

C.行春休于樹(shù)泉而茗有

D.鐘鼓樂(lè)之而不知太守之樂(lè)其樂(lè)也

2.將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①山水之樂(lè)，得之心而寓之酒也

②若夫日出而林霏開(kāi)，云歸而巖穴暝

3.下列對(duì)文章理解和分析，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）

A.作者以富有靈性的筆觸，生動(dòng)形象地描繪了瑯珊山變幻無(wú)窮的美麗景色，其賞山樂(lè)水的歡暢與愜意也躍然紙上。

B.滁人游、太守宴、眾賓歡、太守醉、眾賓歸均圍繞“樂(lè)”字展開(kāi)，寫(xiě)出太守與民同樂(lè)，也表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)滁州的政治

清明。

C.游記著力寫(xiě)太守與滁人沉醉于山水之間的情狀，意在表現(xiàn)作者因仕途不得意而沉迷于山水中的消極的人生態(tài)度。

D.文章駢散結(jié)合，句式整齊又富有變化，尤其是“也”和“而”字的靈活運(yùn)用，使得語(yǔ)言具有回環(huán)往復(fù)的音韻美。

11.閱讀下面一篇文章，完成后面小題

從臉譜說(shuō)起

葉秀山

①臉譜在京劇藝術(shù)中不可或缺，實(shí)在是我國(guó)藝術(shù)家對(duì)世界藝術(shù)作出的特殊貢獻(xiàn)。不過(guò)，以前也常聽(tīng)批評(píng)家在貶義

上使用這個(gè)詞，說(shuō)人物沒(méi)有個(gè)性，有公式化、概念化的毛病，則斥之曰“臉譜化”。

②其實(shí)，臉譜與概念、公式是完全不同的。概念、公式是抽象的，但臉譜卻不能歸結(jié)為抽象。我想，批評(píng)臉譜公

式化、概念化的，其中有一點(diǎn)未曾深察的是在那個(gè)''譜"字上。

③“譜”有標(biāo)準(zhǔn)、準(zhǔn)則的意思。我們常說(shuō)某人說(shuō)話(huà)、行事“沒(méi)譜”，是言其做事說(shuō)話(huà)不遵守一定的規(guī)則，無(wú)法溝

通、交流，也無(wú)法理解。“譜”是要大家都能遵守的，沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓?！白V”還有譜系的意思。譜系是歷史性

的，是一種傳統(tǒng)。歷史不同，傳統(tǒng)不同，譜系也就不同，于是有各種不同的家法、流派。京劇的臉譜，也有不同的家

法，同樣是曹操的臉，勾畫(huà)上也是大同中有小異。此外，凡稱(chēng)“譜”的，都是有待去實(shí)現(xiàn)的。''譜”自身是實(shí)踐的“本”，

好像是個(gè)具有普遍意義的設(shè)計(jì)方案.光有個(gè)臉譜不能成為“活曹操”“活包公”，要成“活某某”，還看演員如何去

演。

④現(xiàn)在書(shū)店里有許許多多菜譜，分屬各種不同的菜系：四川的，淮揚(yáng)的，上海的，廣州的……但菜譜不是菜，不能

吃。菜譜給人一個(gè)規(guī)范，有的很詳細(xì)，看起來(lái)也很死板，如加鹽多少，文火燉半個(gè)小時(shí)等等。這個(gè)指標(biāo)，對(duì)于普通家

庭主婦而言，是幫助她做出中等水平的菜肴來(lái)，不至于不堪入口。但廚藝上乘，在于把握火候?；鸷颍且粋€(gè)綜合性

的分寸，不是“30分鐘”“35分零5秒”那樣死板的，到時(shí)一定起鍋?！盎稹痹弧昂颉保耸且环N征候，是靠操作者

的經(jīng)驗(yàn)體會(huì)感覺(jué)出來(lái)的。把握火候不是理論性的，而是實(shí)踐性的，因而不僅僅是實(shí)用性的，而且是藝術(shù)性的。就實(shí)用

性而言，做出來(lái)的菜，有個(gè)中等水平，能吃就行；但就藝術(shù)性而言，火候是必須掌握的。舞臺(tái)藝術(shù)中也有火候，是把

各種“譜”——包括曲譜、身段、臉譜……都藝術(shù)地“兌現(xiàn)”出來(lái)，是要藝術(shù)家把這些“譜”用活了，塑造出活生生

的人物形象來(lái)。

⑤像廚藝一樣，舞臺(tái)上也有中等水平的演員，他們按部就班地把各種“譜”“做”出來(lái)，就算是完成任務(wù)，刻苦

的也會(huì)用相當(dāng)?shù)墓Ψ?，就是缺少一點(diǎn)靈氣。像靈氣、氣韻等并不是能“譜”出來(lái)的，而是藝術(shù)家的一種創(chuàng)造。然而，

就道理來(lái)說(shuō)，各種“譜”，并不是要限制人的創(chuàng)造，而只是要使人創(chuàng)造得更好。做不好菜不能怪菜譜，演不好戲不能

怪各種程式，人物沒(méi)有個(gè)性也不能怪臉譜。再往深里說(shuō)。各種“譜”不但不企圖限制藝術(shù)家的天才，而且還可以防止

天才的流產(chǎn)?！白V”規(guī)范著那不易規(guī)范的天才，使其不僅有天才，而且有成就。

⑥記得十幾年前奚嘯伯先生對(duì)我們說(shuō)，舞臺(tái)藝術(shù)要做到“有規(guī)律的自由”，他的體會(huì)是很深刻的。

（選自《葉秀山文集》，有刪改）

1.文中的“譜”有哪些豐富的含義？

2.文中第④段作者為何要介紹生活中的“菜譜”？

3.請(qǐng)結(jié)合全文內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)最后一段中“有規(guī)律的自由”的內(nèi)涵。

12.閱讀下面的文章后，完成下列小題

中國(guó)知識(shí)分子的天下情懷

樓宇烈

①中國(guó)文人的志向有各種不同的表達(dá)形式，例如，張載的四句教“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為

萬(wàn)世開(kāi)太平”，不就是文人的志向嗎？范仲淹的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，也是文人的一種志向。

②《大學(xué)》提出了三綱八目，強(qiáng)調(diào)了修己的目的是為了治國(guó)平天下。要求知識(shí)分子不要孤立，不要墨守陳規(guī)，要

跟大眾打成一片，要棄舊圖新、去惡從善?！懊髅鞯?、親民、止于至善”這三個(gè)綱領(lǐng)是人應(yīng)該達(dá)到的目標(biāo)?！懊髅鞯隆?/p>

就是把美好的、光明的、能夠照崔天下的品德發(fā)揚(yáng)出來(lái)，“親民”也可以解釋為新民或近民，不管哪種解釋?zhuān)际俏?/p>

人的一種志向。知識(shí)分子不是孤立的，不是不變的，是在永遠(yuǎn)前進(jìn)的，是要跟大眾打成一片的。然后是要達(dá)到“至善”，

這是人生最高的理想追求。

③《大學(xué)》還說(shuō)：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修

其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物?！备裎?、致知、誠(chéng)意、正心、修

身、齊家、治國(guó)、平天下，這“八條目”是實(shí)現(xiàn)“三綱領(lǐng)”的具體步驟。“八條目”的中心環(huán)節(jié)是修身。其中格物、

致知、誠(chéng)意、正心、修身是內(nèi)圣的功夫，齊家、治國(guó)、平天下是外王的功夫。中國(guó)知識(shí)分子不能僅僅提升自己的修養(yǎng),

對(duì)外體現(xiàn)在哪里呢？就體現(xiàn)在“齊家、治國(guó)、平天下”上，把家齊好，把國(guó)治好，把天下平了，這才說(shuō)明文人的修養(yǎng)

有用。“八條目”是一個(gè)內(nèi)圣外王的功夫，目的是達(dá)到前面的“三綱領(lǐng)”，這也可以說(shuō)是文人的一種志向。

④中國(guó)文人常有的一種憂(yōu)患意識(shí)，總是看到社會(huì)方方面面和人類(lèi)本性中惡劣的方面、不完美之處，希望通過(guò)自己

的努力去改造社會(huì)，這也是中國(guó)知識(shí)分子的一種天下情懷。

1.第①段運(yùn)用了哪一種論證方法？有何作用？

2.請(qǐng)概述第③段的論證思路。

3.請(qǐng)概括本文的主要觀(guān)點(diǎn)。

13.閱讀下面的文字，完成下列小題。

吃相

梁實(shí)秋

①一住外國(guó)朋友告訴我，他旅游西南某地的時(shí)候，偶于餐館進(jìn)食，忽聞壁板砰砰作響，其聲清脆，密集如聯(lián)珠炮,

向人打聽(tīng)才知道是鄰座食客正在大啖其糖醋排骨。這一道菜是這餐館的拿手菜，顧客欣賞這個(gè)美味之余，順嘴把骨頭

往旁邊噴吐，你也吐，我也吐，所以把壁板打得叮叮當(dāng)當(dāng)響。不但顧客為之快意，店主人聽(tīng)了也覺(jué)得臉上光彩，認(rèn)為

這是大家為他捧場(chǎng)。這位外國(guó)朋友問(wèn)我這是不是國(guó)內(nèi)各地普遍的風(fēng)俗，我告訴他我走過(guò)十幾省還不曾遇見(jiàn)過(guò)這樣的場(chǎng)

面，而且當(dāng)場(chǎng)若無(wú)壁板設(shè)備，或是顧客嘴部筋肉不夠發(fā)達(dá)，此種盛況即不易發(fā)生?？墒俏倚闹邪迪耄煜轮?，無(wú)奇

不有，這樣的事恐怕亦不無(wú)發(fā)生的可能。

②《禮記》有“毋嚙骨”之誡，大概包括啃骨頭的舉動(dòng)在內(nèi)。糖醋排骨的肉與骨是比較容易脫離的，大塊的骨頭

上所聯(lián)帶著的肉若是用牙齒咬斷下來(lái)，那齪牙咧嘴的樣子便覺(jué)不大雅觀(guān)。所以“割不正不食”“席不正不食”都是對(duì)

于在桌面上進(jìn)膳的人而言，嚙骨應(yīng)該是桌底下另外一種動(dòng)物所做的事。不要以為我們一部分人把排骨吐得劈拍響便斷

定我們的吃相不佳。各地有各地的風(fēng)俗習(xí)慣。世界上至今還有不少地方是用手抓食的。聽(tīng)說(shuō)他們是用右手取食，左手

則專(zhuān)供做另一種骯臟的事，不可混用，可見(jiàn)也還注重清潔。我不知道象咖喔雞飯一類(lèi)粘糊糊兒的東西如何用手指往嘴

里送。用手取食，原是古已有之的老法。羅馬皇帝尼祿大宴群臣，他從一只碩大無(wú)比的烤鵝身上扯下一條大腿，手舉

著鼓槌，歪著脖子啃而食之，那副貪婪無(wú)厭的饕餐相我們可于想象中得之。羅馬的光榮不過(guò)爾爾，等而下之不必論了。

歐洲中古時(shí)代，餐桌上的刀叉是奢侈品，從十一世紀(jì)到十五世紀(jì)不曾被普遍使用，有些人自備刀叉隨身攜帶，這種作

風(fēng)一直延至十八世紀(jì)還偶爾可見(jiàn)，據(jù)說(shuō)在酷嗜通心粉的國(guó)度里，市塵道旁隨處都有販賣(mài)通心粉（與不通心粉）的攤子,

食客都是伸出右手象是五股鋼叉一般把粉條一卷就送到口里，干凈利落。

③不要恥笑西方風(fēng)俗鄙陋，我們泱泱大國(guó)自古以來(lái)也是雙手萬(wàn)能。禮記：“共飯不澤手。”呂氏注目：“不澤手

者，古之飯者以手，與人共飯，摩手而有汗?jié)?，人將惡之而難言?！憋埱鞍咽窒聪纯簿褪橇?。把一塊生豬肘子放

在鐵楣上拔劍而啖之，那是鴻門(mén)宴上的精彩節(jié)目，可是那個(gè)吃相也就很可觀(guān)了。我們不愿意在餐桌上揮刀舞叉，我們

的吃飯工具主要的是筷子，筷子即箸，古稱(chēng)飯翅。細(xì)細(xì)的兩根竹筷，搦在手上，運(yùn)動(dòng)自如，能戳、能夾、能撮、能扒、

神乎其技。不過(guò)我們至今也還有用手進(jìn)食的地方、象從蘭州到新疆，“抓飯”“抓肉”都是很馳名的。我們即使運(yùn)用

筷子，也不能不有相當(dāng)?shù)募s束，若是頻頻夾取如金雞亂點(diǎn)頭，或挑肥檢瘦的在盤(pán)碗里翻翻弄弄如撥草尋蛇，就不雅觀(guān)。

④餐桌禮儀，中西都有一套。外國(guó)的餐前祈禱，蘭姆的描寫(xiě)可謂淋漓盡致。家長(zhǎng)在那里低頭閉眼口中念念有詞，

孩子們很少不在那里做鬼臉的。我們幸而極少宗教觀(guān)念，小時(shí)候不敢在碗里留下飯粒，是怕長(zhǎng)大了娶麻子媳婦，不敢

把飯粒落在地上，是怕天打雷劈。喝湯而不準(zhǔn)吮吸出聲是外國(guó)規(guī)矩，我想這規(guī)矩不算太苛，因?yàn)橥鈬?guó)的湯盆很淺，好

象都是狐貍請(qǐng)鷺鷺吃飯時(shí)所使用的器皿，一盆湯端到桌上不可能是燙嘴熱的，慢一點(diǎn)灌進(jìn)嘴里去就可以不至于出聲。

若是喝一口我們的所謂“天下第一菜”口蘑鍋巴湯而不出一點(diǎn)聲音，豈不強(qiáng)人所難？從前我在北方家居，鄰戶(hù)是一個(gè)

治安機(jī)關(guān)，隔著一堵墻，墻那邊經(jīng)常有幾十口子在院子里進(jìn)膳，我可以清晰的聽(tīng)到“呼嚕，呼嚕，呼——?！钡穆曧?

然后是“咔嚓！”一聲。他們是在吃炸醬面，于猛吸面條之后咬一口生蒜瓣。

⑤餐桌的禮儀要重視，不要太重視。外國(guó)人吃飯不但要席正，而且挺直腰板，把食物送到嘴邊。我們“食不厭精,

膾不厭細(xì)”，要維持那種姿式便不容易。我見(jiàn)過(guò)一位女士，她的嘴并不比一般人小多少，但是她喝湯的時(shí)候真能把上

下唇撮成一顆櫻桃那樣大，然后以匙尖觸到口邊徐徐吮飲之。這和把整個(gè)調(diào)羹送到嘴里面去的人比較起來(lái)，又近于矯

枉過(guò)正了。人生貴適意，在環(huán)境許可的時(shí)候是不妨稍為放肆一點(diǎn)。吃飯而能充分享受，沒(méi)有什么太多禮法的約束，細(xì)

嚼爛咽，或風(fēng)卷殘?jiān)?，均無(wú)不可，吃的時(shí)候怡然自得，吃完之后抹抹嘴鼓腹而游，像這樣的樂(lè)事并不常見(jiàn)。我看見(jiàn)過(guò)

兩次真正痛快淋漓的吃，印象至今猶新。一次在北京的“灶溫”，那是一4道地的北京小吃館。棉簾啟處，進(jìn)來(lái)了一

位趕車(chē)的，即是趕轎車(chē)的車(chē)夫，辮子盤(pán)在額上，衣襟掀起塞在格布底下，大搖大擺，手里托著菜葉裹著的生豬肉一塊,

提著一根馬蘭系著的一撮韭黃，把食物往框臺(tái)上一拍：“掌柜的，烙一斤餅！再來(lái)一碗燉肉！”等一下，肉絲炒韭黃

端上來(lái)了，兩張家常餅一碗燉肉也端上來(lái)了。他把菜肴分為兩份，一份倒在一張餅上，把餅一卷，比拳頭要粗，兩手

扶著矗立在盤(pán)子上，張開(kāi)血盆巨口，左一口，右一口，中間一口！不大的功夫，一張餅下肚，又一張也不見(jiàn)了，直吃

得他青筋暴露滿(mǎn)臉大汗，挺起腰身連打兩個(gè)大飽膈。又一次，我在青島寓所的后山坡上看見(jiàn)一群石匠在鑿山造房，晌

午歌工，有人送飯，打開(kāi)籠屜熱氣騰騰，里面是半尺來(lái)長(zhǎng)的酸面蒸餃，工人蜂擁而上，每人拍拍手掌便抓起餃子來(lái)咬，

餃子里面露出綠韭菜餡。又有人挑來(lái)一桶開(kāi)水，上面漂著一個(gè)瓢，一個(gè)個(gè)紅光滿(mǎn)面圍著桶舀水吃。這時(shí)候又有挑著大

蔥的小販趕來(lái)兜售那象甘蔗一般粗細(xì)的大蔥，登時(shí)又人手一截，像是飯后進(jìn)水果一般。上面這兩個(gè)景象，我久久不能

忘，他們都是自食其力的人，心里坦蕩蕩的，餓來(lái)吃飯，取其充腹，管什么吃相！

1.本文從一個(gè)外國(guó)朋友關(guān)于“吃相”的疑惑入筆，想到了《禮記》“毋嚙骨”之誡，引出了“無(wú)奇不有”的種種吃相:

有羅馬皇帝尼祿的“饕餐相”，有意大利人吃通心粉的“風(fēng)卷殘?jiān)葡?；①_____；有外國(guó)家長(zhǎng)就餐前的“虔誠(chéng)相”、

孩子的“調(diào)皮相"；②______；③______；有女士的“淑女相”……凡是他耳聞目睹的“吃相”都攬入筆底，取材廣

泛，貼近生活旁征博引，然后妙筆點(diǎn)睛，化龍飛舞。

2.探究這些“吃相”，結(jié)合梁實(shí)秋先生的見(jiàn)解，你發(fā)現(xiàn)了什么？

3.梁實(shí)秋先生的散文，語(yǔ)言幽默風(fēng)趣，他的幽默風(fēng)趣分為以下幾種類(lèi)型：一是豐富的聯(lián)想，二是細(xì)膩的描寫(xiě)，三是善

用修辭手法。請(qǐng)選擇其中的兩種幽默類(lèi)型，結(jié)合文本加以分析。

4.作者出身秀才世家，幼承庭訓(xùn)，飽讀詩(shī)書(shū)；成年后求學(xué)清華，再又留美，深受英美文學(xué)熏陶：可謂學(xué)養(yǎng)深厚，中西

兼通。從其縱橫裨闔地談?wù)f吃相的內(nèi)容來(lái)看，鮮明可見(jiàn)其文士情懷與仁厚宅心。結(jié)合文本內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)梁實(shí)秋先生的文

士情懷與仁厚宅心。

三、語(yǔ)言表述

14.概括下面新聞的主要內(nèi)容。（20個(gè)字以?xún)?nèi)）

北京晚報(bào)2016年4月12日訊獲得有“小諾貝爾獎(jiǎng)”之稱(chēng)的“國(guó)際安徒生獎(jiǎng)”后，曹文軒在北京大學(xué)接受媒體專(zhuān)訪(fǎng)。

對(duì)于青少年閱讀，他認(rèn)為最近幾年閱讀量提升速度很快，但是閱讀質(zhì)量令人擔(dān)憂(yōu)。他直言，現(xiàn)在青少年閱讀最需要讀

好書(shū)，要選擇具有“高貴血統(tǒng)”的名著，他特別推薦了《朝花夕拾》《紅巖》《魯濱孫漂流記》《海底兩萬(wàn)里》等作品。

他說(shuō)，一個(gè)人要想成為高貴的人，一個(gè)民族要想成為高貴的民族，就應(yīng)該多讀高貴的書(shū)籍。

四、寫(xiě)作

15.閱讀下面文字，按要求作文。

清楚規(guī)定每一分鐘該做什么。當(dāng)被問(wèn)及為何要將刷牙、上廁所這樣的瑣事也安排進(jìn)時(shí)詞表時(shí)，他表示，因?yàn)樵缟?/p>

起床后的這段時(shí)間最容易磨蹭，這是“為了提醒自己不要拖延”。

上述材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇600至800字的文章。①題目自報(bào)，立意自定。②除詩(shī)聯(lián)外，文體自

選。③不得抄襲、套作。④文中不得出現(xiàn)你所在學(xué)校的校名，以及教職工、同學(xué)和本人的真實(shí)姓名。

參考答案

一、積累與運(yùn)用

1、C

【解析】

本題考查學(xué)生對(duì)文學(xué)常識(shí)的識(shí)記和把握。ABD三項(xiàng)正確。C項(xiàng)錯(cuò)誤。東晉著名詩(shī)人陶淵明。

2、C

【解析】

A項(xiàng)，莫明其妙一一莫名其妙；B項(xiàng)，竹蒿一一竹篙；D項(xiàng)，天簌一一天籟。

3、C

【解析】

C加點(diǎn)的字讀音完全正確。A“祈”應(yīng)讀“中”。B“檔”應(yīng)讀“dhng”。C“嫉”應(yīng)讀

4、C

【解析】

A選項(xiàng)應(yīng)為“顧名思義”；B選項(xiàng)應(yīng)為“倒計(jì)時(shí)”；D選項(xiàng)應(yīng)為“枯燥”“瞠目結(jié)舌”。

5、C

【解析】

C錯(cuò)誤，手足指兄弟姐妹。

6、（1）傳統(tǒng)文化應(yīng)借助現(xiàn)代科技重現(xiàn)魅力，科技創(chuàng)新使傳統(tǒng)文化走進(jìn)百姓生活（科技使傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代生活）（2）

示例——媽媽?zhuān)矗哼@是故宮博物院端門(mén)數(shù)字館的徽標(biāo)。上面的圖案像不像變形的“端”字？它代表著端門(mén)：它還

像一個(gè)簡(jiǎn)易的二維碼，代表數(shù)字館。下面是用英文和漢字書(shū)寫(xiě)的“故宮博物院端門(mén)數(shù)字館”?；諛?biāo)整體寓意應(yīng)該是傳

統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技的融合。

【解析】

試題分析：（1）本題可依據(jù)材料一“古老的文化遺產(chǎn)將借助現(xiàn)代科技的力量，重現(xiàn)繽紛萬(wàn)千的色彩和生機(jī)靈動(dòng)的魅力”

和材料二“近年來(lái)故官本著'根植于傳統(tǒng)文化，緊扣人民群眾大眾生活'的原則，不斷推出大眾樂(lè)于享用的傳統(tǒng)文化

與現(xiàn)代生活相結(jié)合的展覽與產(chǎn)品”兩個(gè)語(yǔ)句，從“傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活相結(jié)合”的角度擬寫(xiě)作答。（2）理解節(jié)徽所蘊(yùn)

含的意義。作答時(shí)要認(rèn)真閱讀畫(huà)面上的內(nèi)容，包括顏色、線(xiàn)條、文字、圖案等，在此基礎(chǔ)上，結(jié)合生活實(shí)際理解其象

征意義，最后再組織語(yǔ)言整合作答。作答時(shí)，首先要有稱(chēng)謂，要按照節(jié)徽?qǐng)D案的內(nèi)容依次介紹說(shuō)明。言之有理，符合

節(jié)徽所蘊(yùn)含的意義即可。

7、（1）五十弦翻塞外聲（2）閑來(lái)垂釣碧溪上（3）千里共嬋娟（4）春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干

（5）雞聲茅店月（6）沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春

【解析】

默寫(xiě)時(shí)，要注意弦、翻、塞、垂、釣、溪、嬋、娟、蠟、炬、茅幾個(gè)易錯(cuò)的字形。寫(xiě)完之后，要重新讀一下詩(shī)句，看

有沒(méi)有張冠李戴的現(xiàn)象發(fā)生。

8、（一）【甲】D.（晁蓋）【乙】A.（武松）【丙】B.（李逵）【丁】C.（魯智深）（二）⑴簡(jiǎn)?

愛(ài)（2）參考示例：追求自由、平等和獨(dú)立人格

【解析】

（D本題考查學(xué)生對(duì)文學(xué)名著的閱讀與識(shí)記能力。解答文學(xué)名著題，必須建立在閱讀原著的基礎(chǔ)之上，不僅要“博聞

強(qiáng)記”，還要有自己的獨(dú)到見(jiàn)解。《水滸傳》是“課標(biāo)”推薦的古典文學(xué)名著，只要熟記文學(xué)常識(shí)，了解作品內(nèi)容及主

要人物的姓名、綽號(hào)、性格特征，熟悉精彩的故事情節(jié)等，解答本題并不難。根據(jù)故事情節(jié)可知，【甲】晁蓋；【乙】

武松；【丙】李逵；【丁】魯智深。（2）這段是《簡(jiǎn)?愛(ài)》中的經(jīng)典句子，是簡(jiǎn)?愛(ài)對(duì)羅切斯特所說(shuō)的。作者為夏洛蒂?

勃朗特。這段話(huà)表現(xiàn)了勇敢的追求愛(ài)情、幸福，以及追求平等的地位和維護(hù)女性的尊嚴(yán)。簡(jiǎn)?愛(ài)對(duì)自己的命運(yùn)、價(jià)值、

地位的思考和努力把握，對(duì)自己的思想和人格有著理性的認(rèn)識(shí)，對(duì)自己的幸福和情感有著堅(jiān)定的追求。從簡(jiǎn)?愛(ài)身上，

表現(xiàn)力當(dāng)今新女性的形象：自尊、自重、自立、自強(qiáng)，對(duì)于自己的人格、情感、生活、判斷、選擇的堅(jiān)定理想和執(zhí)著

追求。

二、閱讀

9、⑴根深葉茂，高大粗壯

⑵表達(dá)作者的人生追求:正直向上，虛心扎實(shí)，堅(jiān)強(qiáng)不屈；為民造福，甘愿為解救百姓疾苦而獻(xiàn)身。

【解析】

詩(shī)詞賞析主要有三個(gè)角度：內(nèi)容意象鑒賞、思想主題鑒賞、表現(xiàn)手法鑒賞。抓住意象特征，理解詩(shī)歌情感尤為關(guān)鍵。

10、1.C

2.①欣賞山水的樂(lè)趣，領(lǐng)會(huì)在心里寄托在喝酒上。

②像那太陽(yáng)出來(lái)，樹(shù)林中的霧氣散去，云聚攏過(guò)來(lái)，山里就昏暗了

3.C

【解析】

譯文：

環(huán)繞著滁州城的都是山。城西南方向的各個(gè)山峰，樹(shù)林和山谷尤其美麗，遠(yuǎn)望那樹(shù)木茂盛，又幽深又秀麗的，是

瑯那山。沿著山路行走了六七里，漸漸地聽(tīng)到潺潺的流水聲，從兩座山峰中間傾瀉而下的，是釀泉。山勢(shì)回環(huán)，路也

跟著拐彎，有一座亭子四角翻起，像鳥(niǎo)張開(kāi)翅膀一樣，坐落在泉水邊上，這就是醉翁亭。修建亭子的人是誰(shuí)？是山里

的老僧智仙。給它起名字的人是誰(shuí)？是太守用自己的別號(hào)（醉翁）來(lái)命名的。太守和賓客來(lái)這里喝酒，喝一點(diǎn)就醉了，

而年紀(jì)又最大，所以給自己起了個(gè)名號(hào)叫醉翁。醉翁的情趣不在于（喝）酒，而在于欣賞山水美景。欣賞山水美景的

樂(lè)趣，是領(lǐng)會(huì)在心里，而寄托在喝酒上的。

像那太陽(yáng)出來(lái)，樹(shù)林中的霧氣散去，云聚攏過(guò)來(lái)，山里就昏暗了，或暗或明，變化不一，這就是山間早晚的景象。

野花開(kāi)了，散發(fā)出一股清幽的香味，好看的樹(shù)木枝葉繁茂，形成一片濃郁的綠蔭，天氣高爽，霜色潔白，水面低落下

去，石頭裸露出來(lái)，是山中四季的景色。早晨上山，傍晚返回，四季的景色不同，那樂(lè)趣也是沒(méi)有窮盡的。

至于背著東西的人在路上歌唱，走路的人在樹(shù)下休息，前面的人呼喊，后面的人應(yīng)答，老老小小，來(lái)來(lái)往往絡(luò)繹

不絕的，是滁州人在游山啊。到溪邊捕魚(yú)，溪水深魚(yú)兒肥，用泉水釀酒，泉水香甜，酒水清澈，山中的野味野菜，雜

亂地?cái)[放在前面，這是太守在舉行酒宴。宴會(huì)喝酒的樂(lè)趣，不在于音樂(lè)，投壺的人射中了目標(biāo)，下棋的人得勝了，酒

杯和酒籌交互錯(cuò)雜，時(shí)起時(shí)坐，大聲喧嘩的，是眾位賓客歡樂(lè)的樣子。臉色蒼老，頭發(fā)花白，醉醺醺地坐在眾人中間

的，是太守喝醉了。

不久太陽(yáng)落到山頂，人的影子散亂一地。太守下山回家，賓客跟隨著。樹(shù)林茂密陰蔽，鳥(niǎo)兒到處鳴叫，那是因?yàn)?/p>

是游人離開(kāi)后鳥(niǎo)兒們?cè)诳鞓?lè)啊。然而鳥(niǎo)兒只知道山林的樂(lè)趣，卻不知道游人的樂(lè)趣，游人只知道跟隨太守游玩的樂(lè)趣，

卻不知道太守以賓客的快樂(lè)為快樂(lè)。醉了能夠同大家一起快樂(lè)，醒來(lái)能夠用文章記述這樂(lè)事的人，是太守。太守是誰(shuí)？

是廬陵人歐陽(yáng)修。

1.A.聚攏/女子出嫁。B.開(kāi)放/起，指被任用。C.都解釋為“……的人”。D.“樂(lè)”，通假字，通"悅"，使之快樂(lè)

/以……為樂(lè)。故選C。

2.此題考查學(xué)生翻譯文言句子的能力。翻譯文句，應(yīng)以直譯為主，意譯為輔。翻譯文句時(shí)要做到字字落實(shí)，要特

別注意對(duì)關(guān)鍵詞語(yǔ)的把握，著眼于表達(dá)原句的意思，一般用對(duì)譯法、替換法、調(diào)整法、保留法、增補(bǔ)法、刪削法等辦

法進(jìn)行翻譯。①翻譯句子要注意關(guān)鍵字詞的意思：“得”：領(lǐng)會(huì)，“寓”：寄托。②翻譯句子要注意關(guān)鍵字詞的意思:

“晦”：昏暗，“暝”：昏暗。

3.“因仕途不得意而沉迷山水的消極的人生態(tài)度”錯(cuò)，應(yīng)為“雖仕途不得意卻仍有兼濟(jì)天下的積極的人生態(tài)度”。

C句理解錯(cuò)誤。故選C。

11、1.“譜”有標(biāo)準(zhǔn)、準(zhǔn)則的意思；“譜”還有譜系的意思，是歷史性的，是一種傳統(tǒng)；“譜”都是有待去實(shí)現(xiàn)的，

自身是實(shí)踐的“本”，好像是個(gè)具有普遍意義的設(shè)計(jì)方案。

2.采用舉例論證，以生活中的菜譜為例，說(shuō)明“譜”只是給人一個(gè)規(guī)范指標(biāo)，有時(shí)很機(jī)械死板，要達(dá)到廚藝上乘，還

在于把握火候，而把握火候是實(shí)踐性的，是藝術(shù)性的。借此引出舞臺(tái)藝術(shù)中的“火候”，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)恰當(dāng)?shù)幕鸷蚩梢?/p>

把各種“譜”都藝術(shù)地“兌現(xiàn)”出來(lái)。

3.“有規(guī)律”是指標(biāo)準(zhǔn)、準(zhǔn)則，“自由”是指創(chuàng)造性的發(fā)揮。對(duì)于舞臺(tái)藝術(shù)而言，“譜”就是規(guī)律，而演員的創(chuàng)造就

是自由。演員只有不受“譜”的限制，創(chuàng)造地表演，才能把這些“譜”用活，塑造出活生生的人物形象，獲得藝術(shù)上

的成就。

【解析】

1.試題分析：考查對(duì)文章內(nèi)容的梳理和概括。依據(jù)文章第三段中的“'譜’有標(biāo)準(zhǔn)、準(zhǔn)則的意思”“'譜’還有譜系

的意思。譜系是歷史性的，是一種傳統(tǒng)”“此外，凡稱(chēng)'譜'的，都是有待去實(shí)現(xiàn)的。'譜'自身是實(shí)踐的'本'，

好像是個(gè)具有普遍意義的設(shè)計(jì)方案”來(lái)概括作答。

2.試題分析：考查論證方法的作用。常用論證方法有道理論證、舉例論證、對(duì)比論證、比喻論證。舉例論證：通過(guò)典

型事例加以論證，從而使論證更具體、更有說(shuō)服力。文章第4段介紹生活中的“菜譜”，論述了“譜”的具體內(nèi)含——

標(biāo)準(zhǔn)、準(zhǔn)則，實(shí)踐的“本”。借此引出舞臺(tái)藝術(shù)中的“火候”，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)恰當(dāng)?shù)幕鸷蚩梢园迅鞣N“譜”一一包括曲

譜、身段、臉譜……都藝術(shù)地“兌現(xiàn)”出來(lái)。據(jù)此理解分析作答。

3.試題分析：考查重點(diǎn)詞語(yǔ)的理解。理解詞語(yǔ)的含義不要僅浮于語(yǔ)句的表面意義，要重點(diǎn)進(jìn)行片段研讀和探究，結(jié)合

語(yǔ)境，聯(lián)系上下文，緊扣文章中心來(lái)分析。根據(jù)文章敘寫(xiě)的觀(guān)點(diǎn)，特別是文章第5段中的具體闡述來(lái)理解“有規(guī)律”

和“自由”。對(duì)于舞臺(tái)藝術(shù)而言，“有自由”是指文章的“譜”——標(biāo)準(zhǔn)、準(zhǔn)則，演員要遵循一定的標(biāo)準(zhǔn)、準(zhǔn)則，但

又不要完全被“譜”所約束，應(yīng)該創(chuàng)造地表演，才能把這些“譜”用活，塑造出活生生的人物形象，獲得藝術(shù)上的成

就。作答時(shí)可重點(diǎn)結(jié)合“就道理來(lái)說(shuō)，各種'譜'，并不是要限制人的創(chuàng)造，而只是要使人創(chuàng)造得更好”來(lái)分析。

12、1.舉例論證，舉張載的四句教和范仲淹關(guān)于憂(yōu)樂(lè)的名句，有力地論證了中國(guó)文人的志向有各種不同的表達(dá)形式。

2.首先引用《大學(xué)》里對(duì)八條目的論述，提出八條目是實(shí)現(xiàn)“三綱領(lǐng)”的具體步驟這一觀(guān)點(diǎn)，然后從內(nèi)圣和外王兩

個(gè)方面論述這一點(diǎn)，最后得出結(jié)論：八條目是文人的志向。

3.中國(guó)文人的志向是修身治國(guó)平天下，通過(guò)自己的努力改造社會(huì)。（中國(guó)文人的志向是內(nèi)圣外王和通過(guò)自己的努力改

造社會(huì)）

【解析】

1.此題考查學(xué)生辨別論證方法及分析其作用的能力。議論文的論證方法以及作用是議論文?？嫉念}型。解答此類(lèi)題型，

先掌握議論文常見(jiàn)的論證方法方法（道理論證、舉例論證、對(duì)比論證、比喻論證）及其作用，再結(jié)合句子所寫(xiě)內(nèi)容與

中心論點(diǎn)或者文段的分論點(diǎn)的關(guān)系來(lái)答題。第①段“例如，張載的四句教'為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué),

為萬(wàn)世開(kāi)太平'，不就是文人的志向嗎？范仲淹的'先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)，也是文人的一種志向?！迸e

張載的四句教和范仲淹關(guān)于憂(yōu)樂(lè)的名句，這是舉例論證，再結(jié)合文段首句“中國(guó)文人的志向有各種不同的表達(dá)形式”

分析即可。

2.此題考查學(xué)生對(duì)文段的論證思路的分析能力。分析文段的論證思路需抓住與文章結(jié)構(gòu)有關(guān)的符號(hào)或關(guān)鍵詞，還要加

上一些顯示議論文特征的詞語(yǔ)來(lái)概括。答題格式為：首先運(yùn)用了什么論據(jù)或提出了什么分論點(diǎn)，然后再用什么論據(jù)論

證論點(diǎn)，最后再次論證論點(diǎn)（補(bǔ)充論點(diǎn)）或得出什么結(jié)論。本文第③段首先引用《大學(xué)》里對(duì)八條目的論述，提出觀(guān)

點(diǎn)：八條目“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”是實(shí)現(xiàn)“三綱領(lǐng)”的具體步驟。然后從內(nèi)圣和

外王兩個(gè)方面論述這一點(diǎn)，最后得出結(jié)論："八條目’'是一個(gè)內(nèi)圣外王的功夫，目的是達(dá)到前面的“三綱領(lǐng)”，這也

可以說(shuō)是文人的一種志向。

3.此題考查學(xué)生概括論點(diǎn)的能力。論點(diǎn)是作者對(duì)所論述問(wèn)題的見(jiàn)解和主張，是議論文的靈魂。論點(diǎn)應(yīng)滿(mǎn)足三點(diǎn)：作者

的觀(guān)點(diǎn)、明確的判斷、完整的句子。議論文的論點(diǎn)位置有三處：題目、開(kāi)頭、結(jié)尾，論點(diǎn)的出現(xiàn)在文中往往有標(biāo)志性

詞語(yǔ)，如：“可見(jiàn)”“所以”“總之”“我覺(jué)得”“我認(rèn)為”等。有些還需要根據(jù)文章內(nèi)容去概括。仔細(xì)閱讀文章，

結(jié)合第③段““八條目”是一個(gè)內(nèi)圣外王的功夫，目的是達(dá)到前面的“三綱領(lǐng)”，這也可以說(shuō)是文人的一種志向?！?/p>

的論述，和第④段“中國(guó)文人常有的一種憂(yōu)患意識(shí)，總是看到社會(huì)方方面面和人類(lèi)本性中惡劣的方面、不完美之處，

希望通過(guò)自己的努力去改造社會(huì)，這也是中國(guó)知識(shí)分子的一種天下情懷”可概括出中心論點(diǎn)：中國(guó)文人的志向是內(nèi)圣

外王和通過(guò)自己的努力改造社會(huì)。

13、1.①有壯士樊噲鴻門(mén)宴上的“豪俠相”②有中國(guó)孩子就餐的“謹(jǐn)慎相”③有鄰戶(hù)保安、車(chē)夫和一群

石匠的“粗獷相”

2.各地有各地的風(fēng)俗習(xí)慣和禮儀，不要因?yàn)槲覀兊膫€(gè)別怪異吃相便斷定我們的吃相不佳；餐桌禮儀雖然重要，但不要

太重視；“人生貴適意，在環(huán)境許可的時(shí)候是不妨稍為放肆一點(diǎn)”的。要達(dá)到梁實(shí)秋先生這樣的境界絕非易事，必須

有觀(guān)察和思考生活的習(xí)慣，形成厚實(shí)的生活積累，有淵博的文化底蘊(yùn)，有機(jī)智敏銳、幽默風(fēng)趣的個(gè)性心理品質(zhì)才行。

3.他的幽默風(fēng)趣有以下幾種類(lèi)型：一是豐富的聯(lián)想，例開(kāi)頭在分析食客吐骨頭”把壁板打得叮叮當(dāng)當(dāng)響”這種情況在

其他地方不易發(fā)生時(shí)，居然想到是因?yàn)槠渌胤健邦櫩妥觳拷钊獠粔虬l(fā)達(dá)”；又如在引述《禮記》的“毋嚙骨”之誡

時(shí)，想到“嚙骨應(yīng)該是桌底下另外一種動(dòng)物所做的事”，以此從反面來(lái)佐證“毋嚙骨”，令人噴飯。二是細(xì)膩的描寫(xiě),

如在描寫(xiě)車(chē)夫的粗獷吃相時(shí)寫(xiě)道：“他把菜肴分為兩份，一份倒在一張餅上，把餅一卷，比拳頭要粗，兩手扶著矗立

在盤(pán)子上，張開(kāi)血盆巨口，左一口，右一口，中間一口！不大的功夫，一張餅下肚，又一張也不見(jiàn)了，直吃得他青筋

暴露滿(mǎn)臉大汗，挺起腰身連打兩個(gè)大飽膈?！泵鑼?xiě)細(xì)致入微，還帶些夸張，如同漫畫(huà)一般，令人捧腹；三是善用修辭

手法，例如“食客都是伸出右手象是五股鋼叉一般把粉條一卷就送到口里，干凈利落"，”……若是頻頻夾取如金雞

亂點(diǎn)頭，或挑肥檢瘦的在盤(pán)碗里翻翻弄弄如撥草尋蛇，就不雅觀(guān)”，這是比喻?！凹?xì)細(xì)的兩根竹筷，搦在手上，運(yùn)動(dòng)

自如，能戳、能夾、能撮、能扒、神乎其技”，這是排比。如此等等，種種修辭手法的運(yùn)用，使文章顯得生動(dòng)形象，

文采斐然，文筆活潑。

作者靈活運(yùn)用比喻、夸張手法描繪吃相，如“食客都是伸出右手像是五股鋼叉一般把粉條一卷就送到口里”一句，“五

股鋼叉”之喻，極寫(xiě)食客急不可耐之態(tài)。又如對(duì)用筷姿勢(shì)的刻畫(huà)，“如金雞亂點(diǎn)頭”“如撥草尋蛇”，譬喻生動(dòng)，突

出其吃相之不雅，具有鮮明的視覺(jué)形象。有的語(yǔ)句聯(lián)想新奇，幽默詼諧。如“因?yàn)橥鈬?guó)的湯盆很淺，好像都是狐貍請(qǐng)

鷺鷺吃飯時(shí)所使用的器皿”，仔細(xì)玩味，忍俊不禁。

4.身為留過(guò)洋的大學(xué)教授、高級(jí)知識(shí)分子，他談起吃相之種種趣事，卻不以清高自我標(biāo)榜。行文中多處涉筆底層百姓,

諸如車(chē)夫、石匠的吃相，對(duì)其進(jìn)食之粗豪舉止的勾畫(huà)可謂栩栩如生，而無(wú)挖苦嘲諷之意。從“他們都是自食其力的人,

心里坦蕩蕩的，餓來(lái)吃飯，取其充腹，管什么吃相！”可見(jiàn)作者對(duì)勞動(dòng)人民樂(lè)天知命、自食其力的樸實(shí)、本色一面的

肯定。從深層講，這也正是梁實(shí)秋本人內(nèi)情豐贍、心平氣和、甘于淡泊的真實(shí)寫(xiě)照。作者有雅俗共賞的視野，對(duì)吃相

雅與不雅持辯證分析的態(tài)度。如“餐桌的禮儀要重視，不要太重視”，又說(shuō)“人生貴適意”，認(rèn)為環(huán)境許可時(shí)，未嘗

不妨“稍微放肆一點(diǎn)”。從這些議論不難看出梁實(shí)秋先生的中庸之道，或者更進(jìn)一步講，這里面有儒家思想與莊禪意

識(shí)的雜糅與融通。你看他，一方面引“割不正不食”“席不正不食”等《論語(yǔ)》中的古訓(xùn)，另一面又坦言環(huán)境許可時(shí),

“細(xì)嚼慢咽”或“風(fēng)卷殘?jiān)啤?，“均無(wú)不可”，不必太計(jì)較什么禮法，因?yàn)檫m意為貴呀。在超脫與自由中，追求內(nèi)在

的和諧，對(duì)人作為生命主體的自由、獨(dú)立本性的尊重。這是潛藏在“吃相”趣談背后的精神底蘊(yùn)。

【解析】

1.此題考查的是從文中搜集信息的能力。文章圍繞“吃相”寫(xiě)了：③段寫(xiě)了：羅馬皇帝尼祿的“饕餐相”，有意大利人

吃通心粉的“風(fēng)卷殘?jiān)葡唷?；“把一塊生豬肘子放在鐵楣上拔劍而啖之，那是鴻門(mén)宴上的精彩節(jié)目，可是那個(gè)吃相也

就很可觀(guān)了”鴻門(mén)宴的“豪俠相”。④段“在那里低頭閉眼口中念念有詞，孩子們很少不在那里做鬼臉的"外國(guó)家長(zhǎng)

就餐前的“虔誠(chéng)相”、孩子的“調(diào)皮相”，“不敢在碗里留下飯粒，是怕長(zhǎng)大了娶麻子媳婦，不敢把飯粒落在地上，

是怕天打雷劈”寫(xiě)了中國(guó)孩子就餐的“謹(jǐn)慎相”.”聽(tīng)到“呼嚕，呼嚕，呼——?！钡穆曧?，然后是“咔嚓！”一聲。

他們是在吃炸醬面，于猛吸面條之后咬一口生蒜瓣”寫(xiě)的是鄰戶(hù)保安、車(chē)夫和一群石匠的“粗獷相”。⑤段“喝湯的時(shí)

候真能把上下唇撮成一顆櫻桃那樣大，然后以匙尖觸到口邊徐徐吮飲之”寫(xiě)的是女士的“淑女相”。據(jù)此理解作答。

2.此題考查的是對(duì)文章內(nèi)容的理解。因?yàn)楦鞯氐娘L(fēng)俗和習(xí)慣不同，所以“不要恥笑西方風(fēng)俗鄙陋”“餐桌禮儀，中西都

有一套“，作者認(rèn)為“餐桌的禮儀要重視，不要太重視”，“人生貴適意，在環(huán)境許可的時(shí)候是不妨稍為放肆一點(diǎn)。吃飯

而能充分享受，沒(méi)有什么太多禮法的約束”。此外從文中可以讀出梁實(shí)秋淵博的文化底蘊(yùn)，機(jī)智敏銳、幽默風(fēng)趣的特

點(diǎn)，這些都源于他豐厚的積累。據(jù)此理解作答。

3.此題考查的是文章的語(yǔ)言風(fēng)格。解答此類(lèi)試題時(shí)從文中找出典型的例子，加以概括總結(jié)即可。梁實(shí)秋的幽默風(fēng)趣有

以下幾種類(lèi)型：一是豐富的聯(lián)想，“壁板砰砰作響，其聲清脆”，“嚙骨應(yīng)該是桌底下另外一種動(dòng)物所做的事”，“象咖喔

雞飯一類(lèi)粘糊糊兒的東西如何用手指往嘴里送”等這些句子都體現(xiàn)了豐富的聯(lián)想，使畫(huà)面活靈活現(xiàn)。二是細(xì)膩的描寫(xiě)，

如“從一只碩大無(wú)比的烤鵝身上扯下一條大腿，手舉著鼓槌，歪著脖子啃而食之”，“家長(zhǎng)在那里低頭閉眼口中念念

有詞，孩子們很少不在那里做鬼臉的”，“喝湯的時(shí)候真能把上下唇撮成一顆櫻桃那樣大，然后以匙尖觸到口邊徐徐

吮飲之”“份倒在一張餅上，把餅一卷，比拳頭要粗，兩手扶著矗立在盤(pán)子上，張開(kāi)血盆巨口，左一口，右一口，中

間一口”等句子都體現(xiàn)了描寫(xiě)的細(xì)膩，甚至略帶夸張，令人忍俊不禁。三是善用修辭手法，例如“密集如聯(lián)珠炮”“伸

出右手象是五股鋼叉一般把粉條一卷就送到口里”“象甘蔗一般粗細(xì)的大蔥”等句子運(yùn)用修辭手法，生動(dòng)形象。據(jù)此

理解作答。

4.此題考查的是對(duì)文章內(nèi)容的延伸理解。從文中“各地有各地的風(fēng)俗習(xí)慣”，“不要恥笑西方風(fēng)俗鄙陋”“餐桌禮儀，

中西都有一套”，作者認(rèn)為“餐桌的禮儀要重視，不要太重視”，“人生貴適意，在環(huán)境許可的時(shí)候是不妨稍為放肆一點(diǎn)。

吃飯而能充分享受，沒(méi)有什么太多禮法的約束”可以讀出梁實(shí)秋不以清高自我標(biāo)榜，對(duì)于吃相問(wèn)題持一種不置褒貶的

態(tài)度，正是梁實(shí)秋本人心平氣和、甘于淡泊的真實(shí)寫(xiě)照。引“割不正不食”“席不正不食”等《論語(yǔ)》中的古訓(xùn)，又

坦言環(huán)境許可時(shí)，“細(xì)嚼慢咽”或“風(fēng)卷殘?jiān)啤?，“均無(wú)不可”，不必太計(jì)較什么禮法，因?yàn)檫m意為貴。作者能用一

種辯證的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看待事物，這是常人所不能及的。據(jù)此理解作答。

三、語(yǔ)言表述

14、曹文軒推薦青少年閱讀“高貴血統(tǒng)”的名著，或曹文軒提倡多讀高貴的書(shū).

【解析】試題分析：概括新聞的主要內(nèi)容要注意兩點(diǎn)：一、從新聞的導(dǎo)語(yǔ)部分找主要信息。二、主要內(nèi)容按主次依為:

何人、何事、何時(shí)、何地、結(jié)果、影響。本題的主要