訓(xùn)練任務(wù)群一　對點(diǎn)練案3　情境中遷移運(yùn)用材料觀點(diǎn)（含答案）-2024年高考語文大二輪復(fù)習(xí)

對點(diǎn)練案3情境中遷移運(yùn)用材料觀點(diǎn)(時(shí)間：40分鐘分值：38分)一、閱讀下面的文字，完成文后題目。(19分)材料一：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)滲透了來自中國歷史的想象。歷史足夠厚重包容，又充滿待解的謎題，網(wǎng)絡(luò)寫作對古典名著、道家詞匯和武俠小說等文本再創(chuàng)造，從史料記載和文物傳說中尋找依據(jù)，結(jié)合新媒體受眾的需求，創(chuàng)造出幻想中的古老東方。一方面，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)大量借鑒古典文本，從中尋求想象的突破?！渡胶＝?jīng)密碼》《白蛇疾聞錄》直接改寫傳說故事，以名著為模板的“同人文”則以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)特有的方式向經(jīng)典致敬。偉大作家總在與前輩競賽，比如張愛玲、王安憶雖然并不否認(rèn)《紅樓夢》的影響，卻在焦慮中不斷謀求突破。而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)卻從不避諱直接利用經(jīng)典，人們一眼就能看出《庶女攻略》里元娘的香閨照搬秦可卿臥房，《甄嬛傳》“些許認(rèn)得幾個(gè)字”的眉莊受黛玉的影響，《慶余年》里穿越的范閑更是靠默寫《紅樓夢》中的詩詞賺到第一桶金。對網(wǎng)絡(luò)作者來說，“影響”不是焦慮而是驕傲，模仿經(jīng)典是品位和學(xué)識的見證?！凹t樓”未完的遺憾激發(fā)諸多續(xù)作，而創(chuàng)造力旺盛的網(wǎng)民更為其添磚加瓦。早在20世紀(jì)90年代初，北美的第一個(gè)漢語論壇里就有人發(fā)表《續(xù)紅樓》；如今，“紅樓”的青春之夢更真正跨越時(shí)代，林妹妹健身習(xí)武，賈環(huán)出口成章……傳統(tǒng)續(xù)寫以意逆志，不斷猜想作者心思；而網(wǎng)民則穿越進(jìn)角色，借小說完成自身的夢想。另一方面，“真實(shí)”的文物和史書同樣孕育想象。在網(wǎng)絡(luò)上，遠(yuǎn)距離翻查史料、近距離觀賞文物并不困難，文史知識的增長鼓勵人們將大膽的猜測加入想象。在“歷史”標(biāo)簽下，網(wǎng)絡(luò)小說雖非單純再現(xiàn)，卻也并不任意“開掛”，它們借過往講述當(dāng)下，在還原宏大歷史的同時(shí)容納個(gè)人情緒。史書里的概括和省略為文學(xué)形象的豐富留出空間，在對神秘朝代向往的驅(qū)動和數(shù)字化資料強(qiáng)大的支撐下，網(wǎng)絡(luò)作者借新的技術(shù)方法和詮釋角度，將確定的知識轉(zhuǎn)變?yōu)榕d趣導(dǎo)向的歷史故事。反向穿越文《史上第一混亂》幻想荊軻、秦始皇、李師師等人來到今天，如果沒有相應(yīng)的知識儲備，很難領(lǐng)會故事情節(jié)和歷史反差之間埋伏的笑點(diǎn)，看似嬉鬧的網(wǎng)絡(luò)小說讓歷史從刻板變得鮮活。(摘編自許苗苗《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)：互動性、想象力與新媒介中國經(jīng)驗(yàn)》)材料二：中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不是無根之木，它的根是中國傳統(tǒng)通俗小說。元末明初成書的《三國志通俗演義》大概是中國最早用“通俗”冠名的歷史演義小說。何謂“通俗”，庸愚子在為其所作序中有這樣的表述：“文不甚深，言不甚俗，事紀(jì)其實(shí)，亦庶幾乎史。蓋欲讀誦者，人人得而知之，若《詩》所謂里巷歌謠之義也?！边@是一種介于“理微義奧”的“史之文”和“失之于野”的野史評話之間的新文體，其目的是讀史勸俗，使得讀者“留心損益”，“人人得而知之”，即所謂“若讀到古人忠處，便思自己忠與不忠，孝處，便思自己孝與不孝”。根據(jù)史實(shí)講故事，將大眾作為目標(biāo)追求文本閱讀的最大化，并從中體現(xiàn)文化思想和道德品質(zhì)，這就是這部小說被命名為“通俗”之意。這部小說所創(chuàng)造的文體也就被稱作“通俗文體”。根據(jù)小說的創(chuàng)作實(shí)踐以及社會影響，晚明時(shí)的馮夢龍對中國小說文類做了進(jìn)一步分類。他將中國小說分成兩類：“大抵唐人選言，入于文心；宋人通俗，諧于里耳。天下之文心少而里耳多，則小說之資于選言者少，而資于通俗者多?！币活愂侵R分子偏好的小說，如唐傳奇；一類是老百姓喜歡的小說，如宋話本?！巴ㄋ仔≌f”至此也就成為一種文類。馮夢龍不僅給通俗小說命了名，還對其美學(xué)特征做了深入闡釋。他明確提出了通俗小說的類型化特征：“私愛以暢其悅，仇憾以伸其氣，豪俠以大其胸，靈感以神其事，癡幻以開其悟，穢累以窒其淫，通化以達(dá)其類，若非以誣圣賢而疑，亦不敢以誣鬼神……姑就睹記憑臆成書，甚愧雅裁，僅當(dāng)諧史，后有作者，吾為裨諶?！蓖ㄋ仔≌f是不同于“雅裁”的類型小說，不同類型的通俗小說有不同類型的表現(xiàn)方式。至馮夢龍時(shí)，中國通俗小說的美學(xué)形態(tài)已基本成型，表現(xiàn)為閱讀最大化的大眾性、傳統(tǒng)文化的勸俗性和講故事的類型性?！度龂就ㄋ籽萘x》之后，通俗小說成為中國小說創(chuàng)作的主流，并出現(xiàn)了《隋唐演義》《水滸傳》等一系列的優(yōu)秀小說。善與惡、美與丑、悲與喜、曲與直，中國人深浸其中，在閱讀中形成了中國大眾的審美習(xí)慣。中國通俗小說所形成的美學(xué)形態(tài)在眾多優(yōu)秀小說創(chuàng)作中顯示出強(qiáng)大的生命力，在代代相傳的眾多讀者閱讀中顯示出強(qiáng)大的影響力。創(chuàng)作與閱讀、傳播與接受、作家與讀者共同構(gòu)建了中國通俗小說的美學(xué)傳統(tǒng)?！霸掜毻ㄋ追絺鬟h(yuǎn)，語必關(guān)風(fēng)始動人”，中國小說要想被中國大眾最大化的美學(xué)性接受，毫無例外地要依據(jù)中國通俗小說美學(xué)傳統(tǒng)創(chuàng)作，因?yàn)檫@已成為“民族傳統(tǒng)”。中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的文化視野和美學(xué)呈現(xiàn)都有其當(dāng)代性，然而，無論有什么變化，它們還都是在中國通俗小說美學(xué)傳統(tǒng)中創(chuàng)化與前行。一是在閱讀最大化中獲取社會效應(yīng)和經(jīng)濟(jì)利益。雖然運(yùn)作的手段和表現(xiàn)的空間都有別于中國傳統(tǒng)的通俗小說，但大眾文學(xué)的性質(zhì)不變。二是以中國傳統(tǒng)文化作為是非曲直的價(jià)值判斷。中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)受到了很多外來大眾文化的影響，例如歐美奇幻小說的魔戒文化、日本動漫的虛擬文化等。這些外來文化增強(qiáng)了中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的想象空間，給小說的文化設(shè)定和人格表現(xiàn)增添了多種選擇的可能。但是中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有一種底線原則，那就是最終的是非判斷一定是中國的傳統(tǒng)文化。儒家文化是人格標(biāo)準(zhǔn)，國家意識、道德倫理評判著人物的善惡是非，即使是在那些想象力非凡的架空歷史小說中，那些極度的個(gè)人欲望追求者都難善終，例如江南等人的“九州系列”、貓膩的《慶余年》等小說。同樣，即使是在那些魔戒氣息濃厚的靈異空間中，中國的道家文化和佛家文化還是人的生命意識最高境界，無論是天蠶土豆的《斗破蒼穹》中的斗氣，還是唐家三少的《斗羅大陸》中的斗魂，都是如此。三是類型化的敘事模式。中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)敘事形態(tài)有著多方面的呈現(xiàn)，游戲話語、動漫呈現(xiàn)、影視形象等都對中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的敘事形態(tài)產(chǎn)生了深刻影響。然而，無論敘事形態(tài)多么多樣，中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)一定是類型化表述。早期中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的類型依據(jù)中國現(xiàn)當(dāng)代紙質(zhì)通俗文學(xué)而設(shè)定，例如武俠小說、懸疑小說、都市小說等。隨著中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展，其類型快速裂變，以至眼花繚亂。中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)生在媒介傳播如此發(fā)達(dá)、信息交流如此便利的當(dāng)下，多樣的文化觀念的接受和多樣的美學(xué)形態(tài)的交融勢成必然。令人驚嘆的是，中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的優(yōu)秀作家們能夠?qū)⑦@些多樣性納入中國文學(xué)的審美傳統(tǒng)中，并能夠有邏輯性地使其融為一體地呈現(xiàn)出來，這使得中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)進(jìn)入了中國通俗小說的系列之中。(摘編自湯哲聲《中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的屬性和經(jīng)典化路徑》)1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A．網(wǎng)絡(luò)小說《甄嬛傳》以名著為模板向經(jīng)典致敬，“些許認(rèn)得幾個(gè)字”等語句直接受到了《紅樓夢》中人物語言的影響。B．網(wǎng)絡(luò)小說將過往和當(dāng)下、宏大歷史和個(gè)人情緒結(jié)合起來，借新的技術(shù)方法和詮釋角度，將歷史故事轉(zhuǎn)變?yōu)榇_定的知識。C．網(wǎng)絡(luò)小說只有依據(jù)中國通俗小說美學(xué)傳統(tǒng)創(chuàng)作，體現(xiàn)“通俗”“關(guān)風(fēng)”的特點(diǎn)，才能被中國大眾最大化的美學(xué)性接受。D．網(wǎng)絡(luò)小說以儒家文化為人格標(biāo)準(zhǔn)，以道家和佛家文化為人的生命意識最高境界，將能夠完全消除海外大眾文化的影響。2．根據(jù)材料二內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．中國通俗小說的美學(xué)傳統(tǒng)如果得到有效傳承，對中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作有促進(jìn)作用。B．網(wǎng)絡(luò)小說的創(chuàng)作目的是在閱讀最大化中獲取經(jīng)濟(jì)利益，其作品的社會效應(yīng)被忽視。C．中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)接受外來文化影響，但仍堅(jiān)持以中國傳統(tǒng)文化判斷是非的底線原則。D．中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)必須走類型化表述的道路，在經(jīng)歷快速裂變之后，其類型非常豐富。3．下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．材料一采用“總—分”式結(jié)構(gòu)，并在論述古典文本對作家的影響時(shí)運(yùn)用對比論證手法。B．材料二以《三國志通俗演義》等優(yōu)秀作品為例，闡釋了中國通俗小說的基本特征。C．材料一中“第一桶金”“開掛”等詞語的運(yùn)用，使論述語言在嚴(yán)謹(jǐn)中又顯鮮活生動。D．材料二第二段著重論述了中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的價(jià)值判斷和敘事模式等方面，重點(diǎn)突出。4．材料一和材料二都談到“中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”，二者的側(cè)重點(diǎn)有什么不同？請結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識。(4分)答：____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________5．創(chuàng)作小組準(zhǔn)備創(chuàng)作一部反向穿越小說，幻想廉頗、蘇武、岳飛等人來到今天的世界。請結(jié)合材料，簡要分析寫作時(shí)應(yīng)當(dāng)注意的主要事項(xiàng)。(6分)答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________二、閱讀下面的文字，完成文后題目。(19分)材料一：《老子》中有一句充滿玄機(jī)的話，叫“大音希聲”(《老子·四十一章》)。何謂“希聲”？《老子·十四章》云：“聽之不聞名曰希?！毕Ｂ?，也就是無聲。如套用石濤“一畫”的概念，可以稱之為“一音”。它雖然無聲，但卻是樂本身，一切音樂都由此生出，它是一種“種子音”，是貯藏樂音的處所?！痘茨献印ぴ烙?xùn)》：“無音者，聲之大者也。”范應(yīng)元云：“大道無聲，而眾音由是而出，乃音之大者也?！闭f的正是這一層意思。老子的意思是傾聽道的聲音，回到樂本身，回到道。從另一個(gè)角度看，老子所說的“希聲”，又不是純?nèi)坏臒o聲世界。老子是要讓人們傾聽自然之聲。我們知道，自然之聲，并非無聲。老子說“希言自然”(《老子·二十三章》)。自然不言，自然不像人那樣言，這就是莊子所說的“天籟”。這“天籟”是自然天成之聲，它無機(jī)心，無智巧，不矯飾，無涉于欲望，不勞于理智，四時(shí)行，百物生，不為，不言。并不是世界無聲，而是說它不似人起分別是非之心。像那山前的景色，風(fēng)來云起，日出霧收，不勞人慮，無為無作。老莊強(qiáng)調(diào)的無聲、無言的世界，不在于世界本身，而在于觀者的態(tài)度；不在世界無聲無言，而在觀者超越言說的欲望。老莊的意思是要人擺脫觀者的位置糾纏，回到世界之中，歸于一片生命的音樂之中。如何回到世界？中國哲學(xué)家提出了以不聽為聽的道路。莊子說：“終日視之而不見，聽之而不聞，搏之而不得也?！?《莊子·知北游》)僧肇說：“大音匿于希聲，故不聞以聞之?！?僧肇《涅槃無名論》)禪宗說：“不蒙你眼，你看什么？不捂你耳，你聽什么？”……一句話，蒙起見聞覺知的“耳”，開啟生命的聽覺?！盁o聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣?！?《莊子·人世間》)僅憑外在感官去諦聽，只能得其似；用平常的知識去分析，將會割裂這至高的音樂；必須“官知止而神欲行”，用“心”去諦聽，由外在感官轉(zhuǎn)為內(nèi)心體驗(yàn)。莊子擔(dān)心這“心”也會引起誤解，因?yàn)槿说闹R工巧就來自心，所以他說“聽之以氣”?！皻庖舱?，虛而待物者也?！?《莊子·人世間》)“氣”就是“虛”，就是空，就是一，就是希聲。以無聲的心靈去諦聽世界，一片氣化，自然而然，和合無間。消除對立，哪分彼此，哪有了別；沒有聲音的耳，哪來世界的聲音；世界因不聽而“無言”，并非世界無聲。(摘編自朱良志《大音希聲——妙悟的審美考察·引言》)材料二：德國哲學(xué)家馬丁·布伯把人生區(qū)分為兩種，“我—你”人生和“我—它”人生?！拔摇比松址Q為“被使用的世界”，就是把世界的一切都作為我認(rèn)識、利用的對象，都是滿足我的利益、需要、欲求的工具。這樣，我把一切存在者都納入時(shí)空的框架和因果聯(lián)系之中，一切存在者都是與我分離的對象。這就是“間接性”。而“我—你”人生則超越主客二分，所以又稱為“相遇的世界”?！跋嘤觥本褪桥c人的靈魂深處直接見面。比如一棵樹，“我凝神觀照樹，進(jìn)入物我不分之關(guān)系中”。與我相遇的不是樹的屬性和本質(zhì)，不是樹的物理運(yùn)動、化學(xué)變化等，而是不可分割的樹本身。這是無限的“你”，“萬有皆棲居于他的燦爛光華中”。沒有任何概念體系、目的欲求阻隔在“我”與“你”之間。這是關(guān)系的“直接性”。這是現(xiàn)在。“當(dāng)人沉湎于他所經(jīng)驗(yàn)所利用的物之時(shí)，他其實(shí)生活在過去里。在他的時(shí)間中沒有現(xiàn)時(shí)。除了對象，他一無所有，而對象滯留于已逝時(shí)光。”“現(xiàn)在”不是轉(zhuǎn)瞬即逝、一掠而過的時(shí)辰，它是當(dāng)下，是常駐，而“對象”則是靜止、中斷、僵死、凝固，是現(xiàn)時(shí)的喪失?！氨菊娴拇嬖趤辛⒃诂F(xiàn)時(shí)中，對象的存在蜷縮在過去里?！薄拔摇恪钡娜松浅街骺投值娜松?，是詩意的人生，是當(dāng)下的人生，是把握“現(xiàn)在”的人生，而“我—它”的人生則是主客分離的把一切作為對象的人生，是黑格爾說的散文化的人生，是生活在過去里的人生，是喪失“現(xiàn)在”的人生。對于這樣的人，一切都是過去式。(摘編自葉朗《美學(xué)原理·追求審美的人生》)6．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．“大音希聲”就是沒有聲音，只有在無聲狀態(tài)中才能諦聽道的聲音。B．大音就是一音，它是種子音，是道的音樂，是至大至高至美的音樂。C．“天籟”，自然天成之音，物自然而然發(fā)出的聲音，它也是老子所說的希聲。D．老莊認(rèn)為，只有回到世界本身，擺脫觀者的位置糾纏，才有可能聽到“大音”。7．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是(3分)()A．大音是至大至高至美的音樂，希聲是沒有聲音，這是兩回事。B．“不蒙你眼，你看什么？不捂你耳，你聽什么？”只要你不看不聽，大音自來。C．“五音令人耳聾”，“大音希聲”或許有勸諫意味，要擺脫欲望，不要醉心于感官享受。D．“聽之不聞名曰?！?，是說“大音”是人的視聽感官所不能把握的東西。8．下列選項(xiàng)中，不能支持材料二“相遇哲學(xué)”中“‘我—你’人生”的一項(xiàng)是(3分)()A．“當(dāng)我放下預(yù)期和目的，以我的全部本真與一個(gè)人或任一事物建立關(guān)系時(shí)，我就會與這個(gè)存在的全部本真相遇，這種沒有摻雜著任何預(yù)期和目的的關(guān)系，即是我與你的關(guān)系?！?馬丁·布伯《我和你》)B．“于千萬人之中遇見你所要遇見的人，于千萬年之中，時(shí)間的無涯的荒野里，沒有早一步，也沒有晚一步，剛巧趕上了，沒有別的話可說，惟有輕輕地問一聲：噢，你也在這里？”(張愛玲《愛》)C．“這個(gè)人可能已經(jīng)第十次擺渡過河，但當(dāng)他第十一次渡河時(shí)，仍然有一種強(qiáng)烈的感受，一種對于美的反應(yīng)以及興奮油然而生，就像他第一次渡河一樣?！?馬斯洛《自我實(shí)現(xiàn)的人》)D．一個(gè)精神病人認(rèn)定自己是一朵蘑菇，下雨了還蹲在樹下不肯進(jìn)屋；一個(gè)醫(yī)生陪著蹲在那里，對病人說自己也是一朵蘑菇。然后醫(yī)生進(jìn)屋，證明蘑菇也需要躲雨，于是病人也隨著進(jìn)了屋。9．“別有幽愁暗恨生，此時(shí)無聲勝有聲”是一種高明的音樂藝術(shù)處理方式，結(jié)合材料一分析這是否屬于“大音希聲”。(4分)答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________10．常聽到有人說：“人活著真沒有意思?！闭埥Y(jié)合材料二，試對說這句話的人進(jìn)行簡單開導(dǎo)。(6分)答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________對點(diǎn)練案3情境中遷移運(yùn)用材料觀點(diǎn)1．C[A項(xiàng)《甄嬛傳》并非“以名著為模板”，而是“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)卻從不避諱直接利用經(jīng)典”的例證。B項(xiàng)原文是“將確定的知識轉(zhuǎn)變?yōu)榕d趣導(dǎo)向的歷史故事”。D項(xiàng)“將能夠完全消除海外大眾文化的影響”說法過于絕對，不合文意。]2．B[“其作品的社會效應(yīng)被忽視”錯，原文是說“在閱讀最大化中獲取社會效應(yīng)和經(jīng)濟(jì)利益”。]3．B[“闡釋了中國通俗小說的基本特征”錯，應(yīng)是“闡釋了中國通俗小說對中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的重要影響”。]4．①材料一側(cè)重從想象來源的角度，分析古典文本、文物和史書對中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的影響；②材料二側(cè)重從美學(xué)傳統(tǒng)的角度，分析中國通俗小說美學(xué)形態(tài)對中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的影響。(意思對即可)解析材料一開宗明義說“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)滲透了來自中國歷史的想象”，然后以“借鑒古典文本，從中尋求想象的突破”和“‘真實(shí)’的文物和史書同樣孕育想象”兩個(gè)角度展開，由此可以看出材料一的論述重點(diǎn)在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的想象來自歷史，具有兩個(gè)來源。材料二講的是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的根在中國傳統(tǒng)通俗小說，通俗小說的美學(xué)傳統(tǒng)對其有三個(gè)方面的影響。對兩則材料進(jìn)行比較分析，即可得出答案。5．①了解相關(guān)人物事跡，做好相應(yīng)知識儲備，借助史書、文物使想象合理化；②傳承中國通俗小說美學(xué)傳統(tǒng)，以中國傳統(tǒng)文化作為是非曲直的價(jià)值判斷；③體現(xiàn)當(dāng)代性的文化視野和美學(xué)呈現(xiàn)，多元化地反映當(dāng)今中國的社會現(xiàn)實(shí)。(意思對即可)解析該題雖是一道情境遷移運(yùn)用題，實(shí)則仍是一道內(nèi)容要點(diǎn)概括題。題干要求創(chuàng)作反向穿越小說，即寫網(wǎng)絡(luò)小說的“主要注意事項(xiàng)”。根據(jù)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作特點(diǎn)，根據(jù)材料一末段末句可以概括出要點(diǎn)①；根據(jù)材料二第二段要遵循傳統(tǒng)通俗小說的美學(xué)傳統(tǒng)的相關(guān)內(nèi)容，可以概括出要點(diǎn)②③。6．A[“只有在無聲狀態(tài)中才能諦聽道的聲音”理解有誤。根據(jù)材料一第1段“《淮南子·原道訓(xùn)》：‘無音者，聲之大者也。’范應(yīng)元云：‘大道無聲，而眾音由是而出，乃音之大者也?！f的正是這一層意思。老子的意思是傾聽道的聲音，回到樂本身，回到道”可知，選項(xiàng)曲解文意。]7．C[A項(xiàng)“希聲是沒有聲音”理解有誤。根據(jù)材料一第2段“從另一個(gè)角度看，老子所說的‘希聲’，又不是純?nèi)坏臒o聲世界。老子是要讓人們傾聽自然之聲。我們知道，自然之聲，并非無聲。老子說‘希言自然’”可知，選項(xiàng)曲解文意。并且，“這是兩回事”理解有誤，“大音”和“希聲”是一個(gè)整體。B項(xiàng)“只要你不看不聽，大音自來”理解有誤，屬于主觀臆斷。根據(jù)材料一第3段“老莊強(qiáng)調(diào)的無聲、無言的世界，不在于世界本身，而在于觀者的態(tài)度；不在世界無聲無言，而在觀者超越言說的欲望。老莊的意思是要人擺脫觀者的位置糾纏，回到世界之中，歸于一片生命的音樂之中”可知，文中沒有“大音自來”的意思。D項(xiàng)“是說‘大音’是人的視聽感官所不能把握的東西”于文無據(jù)。根據(jù)材料一第1段“何謂‘希聲’？《老子·十四章》云：‘聽之不聞名曰希?！Ｂ暎簿褪菬o聲。如套用石濤‘一畫’的概念，可以稱之為‘一音’。它雖然無聲，但卻是樂本身，一切音樂都由此生出，它是一種‘種子音’，是貯藏樂音的處所”可知，文中并沒有選項(xiàng)中的意思。]8．D[根據(jù)材料二第1段“‘我—它’人生又稱為‘被使用的世界’，就是把世界的一切都作為我認(rèn)識、利用