老子、莊子的政治思想

第五章老子、莊子的政治思想主講人：顏德如教授整理課件一、老子的政治思想〔一〕道家概說(shuō)1、道家之名始于何時(shí)？先秦沒(méi)有“道家〞之稱(chēng)?！暗兰舀曋Q(chēng)是從司馬談?論六家要旨?開(kāi)始的，稱(chēng)之為“道德家〞和“道家〞。司馬遷在記述他父親師承時(shí)，說(shuō)他父親“習(xí)道論于黃子〞〔?史記·太史公自序?〕，所以道家又稱(chēng)“道論〞。整理課件一、老子的政治思想班固?漢書(shū)·藝文志?載劉歆的看法，稱(chēng)“道家者流〞。可以說(shuō)：“道家〞的思想先于“道家〞之名；在西漢時(shí)期，“道家〞之稱(chēng)是比較普遍。2、道家出自哪些人？劉歆認(rèn)為“道家者流，蓋出于史官〞。根據(jù)是什么呢？大概有二：一是能夠擁有知識(shí)的人，應(yīng)該處于官僚階層；二是道家的創(chuàng)始人老子，做過(guò)周朝的守藏史。整理課件一、老子的政治思想馮友蘭認(rèn)為道家出于隱士。合起來(lái)看：道家起源于王官，未必一定是史官，流向社會(huì)民間后，在隱士中最有市場(chǎng)。3、道家的理論特色與思想意旨〔1〕理論特色其一，言必稱(chēng)“道〞?老子?：“有物混〔昆〕成，先天地生。整理課件一、老子的政治思想寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。〞?莊子·大宗師?說(shuō)：“大道，有情有信，無(wú)為無(wú)形；可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老。〞其二，法自然整理課件一、老子的政治思想〔2〕思想意旨“道家者流，蓋出于史官。歷記成敗、存亡、禍福、古今之道，然后知秉要執(zhí)本，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也。〞〔劉歆〕4、道家的派別〔1〕?老子?貴弱〔2〕楊朱貴我為己“拔一毛而利天下，不為也。〞整理課件一、老子的政治思想〔3〕?莊子?貴天〔4〕?管子?順天從人〔5〕馬王堆?老子?〔乙本卷前古佚書(shū)〕主治“道家一方面為統(tǒng)治者提供了豐富的政治哲學(xué)思想，同時(shí)又為統(tǒng)治者提供了精神麻醉劑。〞〔二〕老子的生平與?老子?一書(shū)1.老子的生平整理課件一、老子的政治思想老子的生平充滿(mǎn)迷霧，表達(dá)為：活動(dòng)時(shí)間范圍與空間，確切的稱(chēng)呼、名號(hào)等，與孔子的關(guān)系，與莊子孰先孰后，主要文獻(xiàn)依據(jù)?史記·老子韓非列傳?等。2、?老子?一書(shū)〔1〕爭(zhēng)論的問(wèn)題整理課件一、老子的政治思想圍繞該書(shū)爭(zhēng)論的問(wèn)題主要有：哪些人寫(xiě)的？什么時(shí)候?qū)懙模吭摃?shū)到底以哲理見(jiàn)長(zhǎng)還是以政治見(jiàn)長(zhǎng)？比較同意劉澤華的看法：“?老子?一書(shū)的思想大約是老子首先提出來(lái)的，成書(shū)要比他提出來(lái)晚，大約是戰(zhàn)國(guó)前期，?老子?一書(shū)是老子一派的集體作品；?老子?一書(shū)既擅長(zhǎng)哲理又精于政治，把哲學(xué)與政治融為一體了。〞整理課件一、老子的政治思想?老子?一書(shū)，又名?道德經(jīng)?，也就是說(shuō)它由?道經(jīng)?與?德經(jīng)?合成的，千百年來(lái)爭(zhēng)論的問(wèn)題是：二者誰(shuí)在前？二者的內(nèi)容各自有何傾向？根本贊成沈善增的看法：?德經(jīng)?在前，?道經(jīng)?在后，前者是一些不成系統(tǒng)的論述，后者是非常有系統(tǒng)，是對(duì)前者的注釋和總結(jié)、提升。也就是，“以道注德〞說(shuō)大體成立。前者內(nèi)容傾向于經(jīng)驗(yàn)，后者傾向于理論。整理課件一、老子的政治思想〔2〕各家對(duì)?老子?的評(píng)說(shuō)?荀子·天論?說(shuō)?老子?：“有見(jiàn)于詘，無(wú)見(jiàn)于信(伸)……有詘而無(wú)信，那么貴賤不分。〞?莊子·天下?說(shuō)：“以本為精，以物為粗，以有積為缺乏，澹然獨(dú)與神明居。〞?呂氏春秋·不二?說(shuō)：“老聃貴柔。〞整理課件一、老子的政治思想〔3〕?老子?一書(shū)的思想〔或思維〕特色總體而言：正言假設(shè)反、道法自然、“創(chuàng)造的反叛〞。就第三個(gè)特色而言，正如韋政通說(shuō)：“他表現(xiàn)的反叛的精神實(shí)為他思想本質(zhì)所必須。他的反叛不是針對(duì)某一個(gè)人或?qū)W派，而是對(duì)整個(gè)的現(xiàn)實(shí)文明和現(xiàn)實(shí)社會(huì)，也可以說(shuō)，他的反叛是由他與現(xiàn)實(shí)之間高度緊張的關(guān)系中產(chǎn)生出來(lái)。〞整理課件一、老子的政治思想比方——“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。〞“民之難治，以其上之有為，是以難治。〞“民之輕死，以其[上]求生之厚，是以輕死。〞正是因?yàn)榻y(tǒng)治者“食稅之多〞、“有為〞和“求生之厚〞，出現(xiàn)如下局面：“法令滋彰，盜賊多有。〞“民不畏死，奈何以死懼之？〞整理課件一、老子的政治思想〔三〕政治思想概要1.政治思想的理論根底：“道〞〔1〕“道〞的意義豐富其一，本原意義上的“道〞比方：“視之不見(jiàn)，名曰‘夷’；聽(tīng)之不聞，名曰‘希’；搏之不得，名曰‘微’。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩兮不可名，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀整理課件一、老子的政治思想無(wú)物之象，是謂恍惚。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后。〞所以才說(shuō)：“道可道，非?！馈幻擅?，非常‘名’。〞“‘道’隱無(wú)名。〞作為本原意義上的“道〞，它生成了宇宙萬(wàn)物：“‘道’生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。〞“‘道’沖而用之，或不盈。淵兮似萬(wàn)物之宗。〞整理課件一、老子的政治思想其二，規(guī)律性的“道〞總體來(lái)說(shuō)：“反者道之動(dòng)。〞具體而言：對(duì)立轉(zhuǎn)化——“禍兮！福之所倚；福兮！禍之所伏〞；返本復(fù)初——“致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)其根，歸根曰靜，是謂復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。〞整理課件一、老子的政治思想其三，處世準(zhǔn)那么的“道〞“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，故幾于‘道’。〞“功成，名遂，身退，天之‘道’。〞“物壯那么老，是謂‘不道’，不‘道’早已。〞2.政治理想國(guó)：小國(guó)寡民下面兩段話集中表達(dá)：整理課件一、老子的政治思想“使民有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。〞“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。〞3.治國(guó)原那么總體來(lái)說(shuō)：守道抱一“王侯假設(shè)能守，萬(wàn)物將自實(shí)。〞整理課件一、老子的政治思想“道常無(wú)為而無(wú)不為。侯王假設(shè)能守，萬(wàn)物將自化。〞“抱一〞就是“守道〞。比方：“少那么得，多那么或。是以圣人抱一為天下式。〞“侯王得一以為天下正。〞具體來(lái)說(shuō)：其一，守柔之所以貴柔，這是因?yàn)椋骸叭崛鮿賵?jiān)強(qiáng)。〞整理課件一、老子的政治思想“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。〞“草木之生也柔脆，其死也枯槁。〞“故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。〞“是以兵強(qiáng)那么滅，木強(qiáng)那么折。〞“強(qiáng)大處下，柔弱處上。〞“守柔曰強(qiáng)。〞其二，無(wú)為整理課件一、老子的政治思想“我無(wú)為而民自化；我好靜而民自正；我無(wú)事而民自富；我無(wú)欲而民自樸。〞形象地說(shuō)，無(wú)為就如老子說(shuō)的：“治大國(guó)假設(shè)烹小鮮。〞“無(wú)為〞這個(gè)原那么是工具性的，按照這個(gè)原那么去做是要實(shí)現(xiàn)“無(wú)不為〞。正如：“生而不有，為而不恃，功成而弗居。〞“功成，事遂。〞“為之于未有，治之于未亂。〞整理課件一、老子的政治思想要有“功〞、“事〞、“治〞，一無(wú)作為是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。因此，“無(wú)為〞的目的是“無(wú)不為〞：“無(wú)為而無(wú)不為。〞4.治國(guó)智慧〔1〕無(wú)智守樸反對(duì)用智巧治國(guó)，因?yàn)樗菄?guó)家的災(zāi)禍：“以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。〞整理課件一、老子的政治思想反過(guò)來(lái)說(shuō)，不用智巧，百姓受利更多：“絕圣棄智，民利百倍。〞老子為何厭惡以智治國(guó)？這是因?yàn)椋骸爸腔鄢?，有大偽。〞站在統(tǒng)治者的立場(chǎng)而言，根本的原因是：“民之難治，以其多智。〞因此，應(yīng)以淳樸治民：“樸散為器，圣人用為官長(zhǎng)。〞整理課件一、老子的政治思想“百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。〞“圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為也，為無(wú)為，那么無(wú)不治。〞鑒于上述，就可明了老子為何主張“絕四〞：“絕圣棄智，民利百倍〞“絕仁棄義，民復(fù)孝慈〞“絕巧棄利，盜賊無(wú)有〞“絕學(xué)無(wú)憂(yōu)。〞整理課件一、老子的政治思想(2)謙下退讓“貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱(chēng)‘孤’、‘寡’、‘不榖’。此非以賤為本邪?非乎?〞“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。〞“是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭。〞整理課件一、老子的政治思想“善用人者，為之下。〞〔3〕無(wú)私不爭(zhēng)社會(huì)之人為何爭(zhēng)名逐利？因?yàn)椤坝猩悫?，即有我、有私。正如老子說(shuō)：“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患。〞無(wú)私無(wú)我那么“無(wú)爭(zhēng)〞，“無(wú)爭(zhēng)〞那么無(wú)怨無(wú)憂(yōu)：“夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。〞人應(yīng)該像“水〞那樣：“上善假設(shè)水。水善利整理課件一、老子的政治思想萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。〞統(tǒng)治者應(yīng)該：“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜。〞正是由于“不爭(zhēng)〞，反而得到更多：“以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。〞“不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。〞〔4〕輕稅實(shí)腹當(dāng)時(shí)的社會(huì)，民不聊生。正如老子所說(shuō)：整理課件一、老子的政治思想“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。〞“有德司契，無(wú)德司徹。〞因此，應(yīng)該輕稅實(shí)腹：“是以圣人為腹不為目。〞“是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹。〞〔5〕反戰(zhàn)息爭(zhēng)春秋戰(zhàn)國(guó)一如孟子所說(shuō)“殺人盈野〞、“殺整理課件一、老子的政治思想人盈城〞。老子非常渴望：“雖有甲兵，無(wú)所陳之。〞在他看來(lái)，“兵〞是不祥之物：“夫兵者，不祥之器。物或惡之，故有道者不居。〞“夫樂(lè)殺人者，那么不可得志于天下矣。〞但是人與人〔國(guó)與國(guó)〕之間有仇怨如何調(diào)解呢？老子曾說(shuō)：“和大怨，必有馀怨，安可以為善？〞最好的方法是：“報(bào)怨以德。〞〔六十三章〕整理課件二、莊子的政治思想〔一〕莊子生平與?莊子?一書(shū)1.莊子生平與老子相似，“行而無(wú)跡，事而無(wú)傳〞。莊子名周，宋國(guó)蒙人，曾做“漆園吏〞。大概是一個(gè)郁郁不得志的士人，主要過(guò)的是隱士的生活。整理課件二、莊子的政治思想生卒年難定，大約是生活在公元前369到前286年之間。他的師承也不明。?史記·老子韓非列傳?只是說(shuō)：“其學(xué)無(wú)所不窺，然其要本歸于老子之言。〞2、?莊子?一書(shū)現(xiàn)存?莊子?共有33篇，其中分為內(nèi)篇、外篇、雜篇。傳統(tǒng)說(shuō)法認(rèn)為，內(nèi)篇是莊子本人所寫(xiě)，其余是門(mén)弟子后學(xué)的作品。整理課件二、莊子的政治思想?莊子?所傳播的思想之影響：“自周之書(shū)出，世之悅而好之者有四焉：好文者資其辭，求道者意其妙，汨俗者遣其累，奸邪者濟(jì)其欲。〞〔宋·葉適〕馮友蘭：“30年來(lái)，對(duì)?莊子?的研究主要集中在哲學(xué)上，對(duì)政治思想論述得較少，而且多數(shù)持批判和否認(rèn)態(tài)度。確實(shí)，從?莊子?一書(shū)中很難找到積極的治世方案。相反，看到的多是冷嘲熱諷。然而在嘲諷之中卻包含著出眾的獨(dú)到見(jiàn)整理課件二、莊子的政治思想見(jiàn)解，從另一個(gè)角度開(kāi)辟了認(rèn)識(shí)社會(huì)的道路。〞由于它過(guò)多的傾向于哲學(xué)的思辨，恰恰“也是政治上的表態(tài)，表示對(duì)于地主階級(jí)的新政權(quán)的不合作，持消極對(duì)抗的態(tài)度。〞今天使用?莊子?一書(shū)是西晉玄學(xué)家郭象所編定。他認(rèn)為它的宗旨：“通天地之統(tǒng)，序萬(wàn)物之性，達(dá)死生之變，而明內(nèi)圣外王之道。〞整理課件二、莊子的政治思想〔二〕政治思想概要總體而言，“人性自然說(shuō)和自然主義的政治思想〞。1、政治思想的理論基點(diǎn)：人性自然論〔1〕人是“氣〞的產(chǎn)物“人之生，氣之聚也。聚那么為生，散那么為死。〞〔2〕人的形神具有固有之“儀那么〞整理課件二、莊子的政治思想“物得以生，謂之德；未形者有分，且然無(wú)間謂之命；留動(dòng)而生物，物成生理，謂之形；形體保神，各有儀那么，謂之性。〞〔3〕人之“性〞是天生〔自然〕的“有人，天也；有天，亦天也。人之不能有天，性也。〞“凡所謂天，皆明不為而自然。……自然耳，故曰性。〞整理課件二、莊子的政治思想〔4〕正因?yàn)槿耸亲匀坏?，所以不能“去性而從于心〞“且夫失性有五：一曰五色亂目，使目不明；二曰五聲亂耳，使耳不聰；三曰五臭熏鼻，困中顙；四曰五味濁口，使口厲爽；五曰趣舍滑心，使性飛揚(yáng)。此五者，皆生之害也。〞〔5〕人應(yīng)該過(guò)“天放〞生活“彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德；一而不黨，命曰天放。〞整理課件二、莊子的政治思想2、政治理想：“至德之世〞“至德之世，其行填填，其視顛顛。當(dāng)是時(shí)也，山無(wú)蹊隧，澤無(wú)舟梁；萬(wàn)物群生，連屬其鄉(xiāng)；禽獸成群，草木遂長(zhǎng)。是故禽獸可系羈而游，鳥(niǎo)鵲之巢可攀援而闚。〞“夫至德之世，同與禽獸居，族與萬(wàn)物并，惡乎知君子小人哉！同乎無(wú)知，其德不離；同乎無(wú)欲，是謂素樸；素樸而民性得矣。〞整理課件二、莊子的政治思想3.實(shí)現(xiàn)政治思想的舉措〔1〕順應(yīng)民情消極的一面，批判了統(tǒng)治者治民的離情滅性之舉：“今人之治其形，理其心，多有似封人之所謂，遁其天，離其性，滅其情，亡其神，以眾為。〞積極的一面，統(tǒng)治者應(yīng)充分注意順應(yīng)民情，譬如種莊稼：“君為政焉勿鹵莽，治民焉勿滅裂。昔予為禾，耕而鹵莽之，那么其實(shí)亦鹵莽而報(bào)予；整理課件二、莊子的政治思想蕓而滅裂之，其實(shí)亦滅裂而報(bào)予。予來(lái)年變齊，深其耕而熟耰之，其禾繁以滋，予終年厭飱。〞〔2〕君主無(wú)為什么是“無(wú)為〞呢？?應(yīng)帝王?篇云：“無(wú)為名尸，無(wú)為謀府；無(wú)為事任，無(wú)為知主。體盡無(wú)窮，而游無(wú)朕；盡其所受乎天，而無(wú)見(jiàn)得，亦虛而已。至人之用心假設(shè)鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷。〞整理課件二、莊子的政治思想君主要做到無(wú)為，首先要具備失勢(shì)而不驕的品格：“勢(shì)為天子而不以貴驕人，富有天下而不以財(cái)戲人。計(jì)其患，慮其反，以為害于性，故辭而不受也，非以要名譽(yù)也。〞君主才能充分運(yùn)用“無(wú)為〞的“南