第12課-希臘先哲的精神覺(jué)醒

第12課

希臘先哲的精神覺(jué)醒課標(biāo)要求：了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人價(jià)值的闡述，理解人文主義精神的內(nèi)涵.人文主義的含義廣義指歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價(jià)值，尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值。狹義是指文藝復(fù)興時(shí)期的一種思潮，其核心思想為：一、關(guān)心人，以人為本，重視人的價(jià)值，反對(duì)神學(xué)對(duì)人性的壓抑；二、張揚(yáng)人的理性，反對(duì)神學(xué)對(duì)理性的貶低；三、主張靈肉和諧、立足于塵世生活的超越性精神追求，反對(duì)神學(xué)的靈肉對(duì)立、用天國(guó)生活否認(rèn)塵世生活。古代希臘文化的劃分：1、BC1000之前，大體上是以傳說(shuō)為主，還有與兩河流域的希伯來(lái)文明的聯(lián)系等2、BC1000~BC700：已有自己文明，形成了斯巴達(dá)與雅典兩大城邦。一個(gè)實(shí)行專制，一個(gè)實(shí)行民主。3、BC700~BC400，希臘文明的輝煌時(shí)期并走向成熟。最重要成果是哲學(xué)的開(kāi)展。〔智者學(xué)派〕4、BC400~公元紀(jì)元：希臘化時(shí)期〔羅馬占領(lǐng)希臘〕人類(lèi)最初的文化形態(tài)是宗教和神話，哲學(xué)脫胎于宗教和神話的世界觀。世界各民族都有宗教和神話，但不是每一個(gè)民族都有哲學(xué)。在諸多古代文明中，只有中國(guó)、印度和希臘產(chǎn)生出一般意義上的哲學(xué)，并且，這三個(gè)民族的哲學(xué)是在大致相同的歷史時(shí)期誕生的。在人類(lèi)開(kāi)展史上，一談起西方文化，我們就不能不提到希臘，正所謂“言必稱希臘“。古希臘歷來(lái)是被認(rèn)為是歐洲文明的搖籃，它的哲學(xué)更是歐洲乃至整個(gè)西方哲學(xué)的源頭。由神話到哲學(xué)羅馬的朱庇特（即希臘的宙斯）在公元7世紀(jì)以前，希臘人在解釋自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，簡(jiǎn)單地歸結(jié)于一個(gè)以宙斯為首的無(wú)所不知、無(wú)所不能的神靈家族。古希臘人認(rèn)為自然界和人類(lèi)都是神創(chuàng)造的，人的一切活動(dòng)都是鬼使神差的結(jié)果。

宙斯與赫拉

美神

追求理性和自由是古希臘文化的重要精神。

宙斯是眾神之王,也是人類(lèi)之王。有一天夜晚，宙斯和赫拉(宙斯的胞妹)悄悄的起來(lái)，站在草坪上完成了婚姻大事。宙斯經(jīng)常離開(kāi)奧林匹斯山，下凡拜會(huì)仙女們，赫拉以為自己被宙斯拋棄而大發(fā)雷霆。當(dāng)丈夫回到家里的時(shí)候，就當(dāng)著眾神的面訓(xùn)斥他，并且離家出走,她來(lái)到和宙斯第一次幽會(huì)的地方，單獨(dú)傷心垂淚。發(fā)誓再也不回家。宙斯想出了一個(gè)計(jì)策，使妻子和他和解。他佯裝同一個(gè)雙目明亮的仙女結(jié)婚。他娶了一個(gè)木偶，給他穿上衣服后用幾頭大牛套上一輛五顏六色的車(chē)子,讓這個(gè)木偶坐在牛車(chē)上。然后走街串巷。車(chē)夫沿途告訴別人，車(chē)上坐的是宙斯的未婚妻。宙斯和赫拉的神話故事

赫拉得到消息,對(duì)丈夫這種厚顏無(wú)恥的行為十分憤慨。她來(lái)到華美無(wú)比的牛車(chē)前,向她虛假的對(duì)手撲上去,把對(duì)手的衣服和帽子撕成破布，她把對(duì)手的面紗扯下來(lái),這才使她大吃一驚,原來(lái)是個(gè)木頭人。于是她笑了,她終于和丈夫一同回到了奧林匹斯山。赫拉天資國(guó)色,但她除了對(duì)宙斯的愛(ài)以外,對(duì)別的神從來(lái)沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)愛(ài)情。宙斯和赫拉的神話故事奧林匹斯山的眾神希臘神話集中表達(dá)在奧林匹亞諸神.它們不像古代東方神獸同體，神力至高無(wú)上；也絕非東方森嚴(yán)凜威的道德主宰，而是一大群相貌俊美、舉止嫻雅、體魄健壯、有血有肉的與人同形同性的神靈，即帶有濃厚的人性色彩。神與凡人的形象與性格完全相同。這里沒(méi)有專權(quán)與等級(jí)，神與人同樣喜怒哀樂(lè)、七情六欲。既有忠誠(chéng)勇敢的美德，又有奸詐、嫉妒等人性的弱點(diǎn)。希臘雖也有宗教，但這宗教的世俗味很濃，人神同形同性，宙斯也偷情，赫拉也嫉妒，沒(méi)有崇高性、神圣性、道德楷模性.

中國(guó)的神像人文主義——

注重人、人性、尊重人存在的價(jià)值的一種文化傳統(tǒng)。古希臘的神化故事的根本特點(diǎn)：人格化、人性化當(dāng)有人提出普遍性問(wèn)題并試圖給予超越傳統(tǒng)神話傳說(shuō)的解釋時(shí)，哲學(xué)就會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。在古代西方，最先提問(wèn)的是希臘人，于是便有了古希臘先哲。他們從客觀實(shí)際出發(fā)，上觀宇宙，俯察人生，思考的范圍幾乎包括哲學(xué)史上所有重大命題，許多解釋閃耀著人文精神的光輝，成為西方人文精神的根底。一、智者學(xué)派〔一〕智者學(xué)派產(chǎn)生的背景1、自然哲學(xué)興起〔泰勒斯〕什么是“哲學(xué)〞？“哲學(xué)〞一詞起源于古希臘，其本意是“熱愛(ài)智慧〞，哲學(xué)家即“熱愛(ài)智慧的人〞。哲學(xué)在古代希臘被視作是知識(shí)的總匯?，F(xiàn)代人認(rèn)為哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀和方法論，是關(guān)于自然界、社會(huì)和人類(lèi)思維及其開(kāi)展的最一般規(guī)律的學(xué)問(wèn)。哲學(xué)的根本問(wèn)題是思維對(duì)存在、精神對(duì)物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。泰勒斯〔前624—前547〕，古希臘學(xué)者。泰勒斯追求事物的普遍性和問(wèn)題的抽象化，他是人類(lèi)歷史上第一個(gè)以理性思維和務(wù)實(shí)科學(xué)精神面向自然界的人。泰勒斯被人們喻為西方“哲學(xué)之父〞。泰勒斯的宇宙哲學(xué)圖景水是萬(wàn)物之根源，萬(wàn)物終歸于水?！├账贡姸嗟恼軐W(xué)觀點(diǎn)畢達(dá)哥拉斯赫拉克利特

畢達(dá)哥拉斯提出：抽象的數(shù)乃萬(wàn)物之本，由數(shù)而有形，由形而有物。他強(qiáng)調(diào)了事物之間存在著數(shù)量關(guān)系。赫拉克利特認(rèn)為，世界是一團(tuán)永恒的活火，不斷燃燒著，又不斷熄滅著。德謨克利特則提出：宇宙的本原是原子與虛空，“原子”是一種不可再分的物質(zhì)粒子，它們構(gòu)成世界萬(wàn)物。古希臘哲學(xué)的意義自然哲學(xué)家用自己的頭腦去探索自然的奧秘，而不是依賴傳統(tǒng)宗教解釋，這是古希臘人開(kāi)始具有自主意識(shí)的體現(xiàn)，標(biāo)志著古代西方人的精神覺(jué)醒。至公元前5世紀(jì)，隨著希臘城邦民主政治的高度發(fā)展，一個(gè)新的學(xué)派——智者學(xué)派產(chǎn)生。這個(gè)學(xué)派的代表人物把討論的重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)到了認(rèn)識(shí)社會(huì)，提倡懷疑精神，反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用。德謨克利特一、智者學(xué)派〔一〕智者學(xué)派產(chǎn)生的背景1、自然哲學(xué)興起〔泰勒斯〕2、希臘工商業(yè)開(kāi)展3、民主政治的開(kāi)展4、人的地位的提高〔民主政治制度和每個(gè)公民參與政治意識(shí)的加強(qiáng)，使人的中心地位日益突出〕西方人文主義思想的起源微探

文化傳統(tǒng)精神主要政治形式〔主要原因〕主要經(jīng)濟(jì)形態(tài)〔根本原因〕地理環(huán)境〔根源〕公元前8世紀(jì)雅典城邦萌芽公元前6世紀(jì)初梭倫改革，雅典民主制度根底奠定公元前6世紀(jì)末克利斯提尼改革，雅典民主政治確立公元前5世紀(jì)伯利克里執(zhí)政，雅典民主政治開(kāi)展到頂峰古代雅典城邦民主政治的形成開(kāi)展衰落公元前4世紀(jì)城邦制漸衰關(guān)于智者學(xué)派

“智者”意為哲人，指非常聰明的人物。由于民主政治的需求，公民要想在公共事務(wù)中有所作為，就需要有在公眾目前演說(shuō)的能力和知識(shí)。因此人們需要學(xué)習(xí)。智者就是適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)需求而出現(xiàn)的專職教師。奧林匹亞和宙斯神殿遺址遠(yuǎn)眺〔二〕代表人物：普羅塔哥拉普羅塔哥拉〔約前481—約前411〕，智者學(xué)派的最重要代表人物，奴隸主民主派的思想家，著名政治活動(dòng)家。他積極支持伯里克利，并認(rèn)為，感覺(jué)現(xiàn)象是真實(shí)的，人的感覺(jué)是可靠的。但又根據(jù)人們因各自的感覺(jué)對(duì)同一事物作出不同判斷的現(xiàn)象，斷言“人是萬(wàn)物的尺度〞

，“知識(shí)就是感覺(jué)〞。他強(qiáng)調(diào)個(gè)人的作用和價(jià)值，認(rèn)為道德也是因人而異的。著有《論神》《論真理》等?！踩持饕枷腙P(guān)于神，我既不知道他們的存在，也不知道他們不存在。有許多東西阻礙著我們的認(rèn)識(shí)，如問(wèn)題晦澀、人生短促等?！樟_塔哥拉《論神》人是萬(wàn)物的尺度，存在時(shí)萬(wàn)物存在，不存在時(shí)萬(wàn)物不存在?！樟_塔哥拉《論真理》〔人是萬(wàn)物的尺度，肯定人的作用〕智者學(xué)派的觀點(diǎn)及評(píng)價(jià)普羅塔哥拉

“人是萬(wàn)物的尺度，是存在事物存在的尺度，也是不存在事物不存在的尺度?！薄樟_塔哥拉

這一命題認(rèn)定人和人的感覺(jué)才是判定一切的準(zhǔn)繩，從而否定了神的至高無(wú)上。黑格爾稱這是“偉大的命題”，因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)了人的價(jià)值，人的作用。但智者學(xué)派過(guò)分強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的感覺(jué)對(duì)判斷活動(dòng)的意義，否定了客觀真理，就為主觀隨意性和極端個(gè)人主義打開(kāi)了方便之門(mén)。如何理解“人是萬(wàn)物的尺度〞？

第一層：萬(wàn)物存在與否，事物的形態(tài)性質(zhì)，全在于人的感覺(jué)。第二層：人才是社會(huì)舞臺(tái)的主角。在社會(huì)生活中，人為自己立法，判斷規(guī)那么，確立制度。唯有人才有資格對(duì)這些人定的法那么進(jìn)行評(píng)估、修改和裁斷。這句話的核心是萬(wàn)物存在與否在于人的感覺(jué)，人是世界和社會(huì)的中心。從積極意義來(lái)看，它肯定了人的價(jià)值，樹(shù)立了人的權(quán)威，否認(rèn)神的意志是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。人類(lèi)第一次意識(shí)到自己是自身所屬社會(huì)的審判者，人有資格、有力量也有權(quán)利重新標(biāo)準(zhǔn)自己的生活。這是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類(lèi)自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒，普羅泰格拉是西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。但是，它在將人置于世界的社會(huì)中心的同時(shí)，卻無(wú)視人的包括節(jié)制性在內(nèi)的道德理性，否認(rèn)了制度、法律和道德對(duì)人的行為的約束力，不利于建立正常的社會(huì)秩序和社會(huì)公德。在當(dāng)時(shí)來(lái)看，就產(chǎn)生了一定的消極影響，在今天來(lái)看，更要引起警覺(jué)：在自然和社會(huì)面前，人不能過(guò)于自以為是。

比較智者學(xué)派和蘇格拉底關(guān)于人的價(jià)值的闡述

【突破】智者學(xué)派和蘇格拉底都以人為研究對(duì)象，肯定人的價(jià)值，都在人的價(jià)值方面強(qiáng)調(diào)理性、否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威。但是智者學(xué)派片面強(qiáng)調(diào)人的需要，否認(rèn)對(duì)人的約束，蘇格拉底強(qiáng)調(diào)個(gè)人的需要必須滿足一定的道德標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)美德對(duì)于人的重要性。智者學(xué)派提出“人是萬(wàn)物的尺度〞，蘇格拉底限定為“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度〞。

顯然，比較的關(guān)鍵在于把握兩者對(duì)人的價(jià)值的闡述，比較的領(lǐng)域大體上包括研究對(duì)象、人的作用和人在社會(huì)上的行為等方面。〔四〕意義推動(dòng)思想解放運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展.人文主義精神的最初表達(dá).文化開(kāi)展。評(píng)價(jià)：積極、消極二、知識(shí)即美德—哲學(xué)家蘇格拉底蘇格拉底〔公元前468—公元前399〕，古希臘著名哲學(xué)家。他專心探討人類(lèi)的心靈智慧，重點(diǎn)研究人的倫理道德問(wèn)題。其言行大抵見(jiàn)于柏拉圖的一些對(duì)話錄，如《自辯篇》、《克里多篇》、《斐多篇》和色諾芬的《蘇格拉底言行回憶錄》。蘇格拉底與一個(gè)女人的故事“蘇格拉底的妻子〞是悍婦、壞老婆的代名詞。她是個(gè)心胸狹窄，性格冥頑不化，喜歡嘮叨不休，動(dòng)輒破口大罵的女人，常使蘇格拉底困窘不堪。一次，別人問(wèn)蘇格拉底“為什么要娶這么個(gè)夫人〞時(shí)，他答復(fù)說(shuō)：“擅長(zhǎng)馬術(shù)的人總要挑烈馬騎，騎慣了烈馬，駕馭其他的馬就不在話下。我如果能忍受得了這樣女人的話。恐怕天下就再也沒(méi)有難于相處的人了。〞據(jù)說(shuō)蘇格拉底就是為了在他妻子煩死人的嘮叨申訴聲中凈化自己的精神才與她結(jié)婚的。有一次，蘇格拉底正在和學(xué)生們討論學(xué)術(shù)問(wèn)題，互相爭(zhēng)論的時(shí)候，他的妻子氣沖沖地跑進(jìn)來(lái)，把蘇格拉底大罵了一頓之后，又出外提來(lái)一桶水，猛地潑到蘇格拉底身上。在場(chǎng)的學(xué)生們都以為蘇格拉底會(huì)怒斥妻子一頓，哪知蘇格拉底摸了摸渾身濕透的衣服，幽默地說(shuō)：“我知道，打雷以后，必定會(huì)下大雨的。〞〔一〕主要思想1、強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用2、道德與知識(shí)合二為一◆蘇格拉底與孔子第一、他們倆出生的時(shí)代很接近；第二、他們的容貌都談不上帥；第三、他們生活的時(shí)代背景很相似；第四、他們都是偉大教師的典型；第五、他們都述而不作，理論皆散見(jiàn)于學(xué)生的著作中?？鬃优c蘇格拉底主張的不同處都關(guān)注人，人與社會(huì)，因此都具有早期人文主義色彩。但是，目標(biāo)上，孔子從君主統(tǒng)治出發(fā)，根本上是壓制了人的個(gè)性開(kāi)展。而蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的地位權(quán)利責(zé)任，有利于個(gè)性開(kāi)展。在向人傳授知識(shí)時(shí)，蘇格拉底不是強(qiáng)制別人接受，而是創(chuàng)造和使用了以師生共同談話、共同探討問(wèn)題而獲得知識(shí)為特征的問(wèn)答式教學(xué)法，即所謂的“蘇格拉底法〞。他喜歡在大街上、市場(chǎng)里或朋友家的客廳里，以提問(wèn)和交談的方式，討論各類(lèi)問(wèn)題。蘇格拉底和他的兩個(gè)弟子〔繪畫(huà)〕蘇格拉底用談話法進(jìn)行教學(xué)蘇格拉底習(xí)慣到熱鬧的雅典市場(chǎng)上去發(fā)表演說(shuō)和與人辯論問(wèn)題。他一把拉住一個(gè)過(guò)路人說(shuō)道：“對(duì)不起！我有一個(gè)問(wèn)題弄不明白，向您請(qǐng)教。怎樣才是一個(gè)有道德的人？〞人人都答復(fù)說(shuō)：“忠誠(chéng)老實(shí)，不欺騙別人，才是有道德的。〞◆蘇格拉底的辯論藝術(shù)蘇格拉底裝作不懂的樣子又問(wèn)：“但為什么和敵人作戰(zhàn)時(shí)，我軍將領(lǐng)卻千方百計(jì)地去欺騙敵人呢？〞“欺騙敵人是符合道德的，但欺騙自己就不道德了。〞蘇格拉底反駁道：“當(dāng)我軍被敵軍包圍時(shí)，為了鼓舞士氣，將領(lǐng)就欺騙士兵說(shuō)，我們的援軍已經(jīng)到了，大家?jiàn)^力突圍出去。結(jié)果突圍果然成功了。這種欺騙也不道德嗎？〞那人說(shuō)：“那是戰(zhàn)爭(zhēng)中出于無(wú)奈才這樣做的，日常生活中這樣做是不道德的。〞蘇格拉底又追問(wèn)起來(lái)：“假設(shè)你的兒子生病了，又不肯吃藥，作為父親，你欺騙他說(shuō)，這不是藥，而是一種很好吃的東西，這也不道德嗎？〞那人只好成認(rèn)：“這種欺騙也是符合道德的。〞蘇格拉底并不滿足，又問(wèn)道：“不騙人是道德的，騙人也可以說(shuō)是道德的。那就是說(shuō)，道德不能用騙不騙人來(lái)說(shuō)明。究竟用什么來(lái)說(shuō)明它呢？還是請(qǐng)你告訴我吧！〞那人想了想，說(shuō)：“不知道道德就不能做到道德，知道了道德才能做到道德。〞蘇格拉底這才滿意地笑起來(lái)，拉著那個(gè)人的手說(shuō)：“您真是一個(gè)偉大的哲學(xué)家，您告訴了我關(guān)于道德的知識(shí)，使我弄明白一個(gè)長(zhǎng)期困惑不解的問(wèn)題，我衷心地感謝您！〞蘇格拉底教學(xué)法蘇格拉底用談話法進(jìn)行教學(xué)

蘇格拉底在教育學(xué)生時(shí)，首先擺出一付很無(wú)知的樣子，向?qū)W生請(qǐng)教一個(gè)問(wèn)題，然后順著學(xué)生的思路一步步地發(fā)問(wèn)；當(dāng)學(xué)生有了迷惑時(shí)，他并不急于告知答案而是舉出一些實(shí)例，引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生從中得出正確的結(jié)論。后人將這種方法概括為四個(gè)部分：譏諷、“助產(chǎn)術(shù)”、歸納和下定義。

公元前399年，蘇格拉底被雅典陪審法庭的審判為有罪并處以死刑。罪名是腐蝕青年，并否認(rèn)傳統(tǒng)的神，而宣傳自己的新神。他的學(xué)生為拯救他，買(mǎi)通獄卒。面對(duì)生路，他卻婉言謝絕，以公民應(yīng)服從從法律為由，沉著赴死。

別人為食而生存，我為生存而食?！K格拉底世界上最快樂(lè)的事，就是為真理而奮斗?！K格拉底未經(jīng)檢討反省的生命是沒(méi)有生存價(jià)值的生命。當(dāng)許多人在一條路上徘徊不前時(shí)，他們不得不讓開(kāi)一條大路，讓那珍惜時(shí)間的人趕到他們的前面去。

美德即知識(shí)世界上最快樂(lè)的事，就是為真理而奮斗?！K格拉底知識(shí)就是美德認(rèn)識(shí)你自己知識(shí)來(lái)自教育主觀客觀優(yōu)秀個(gè)人素質(zhì)：心地善良知識(shí)淵博富于教養(yǎng)崇尚理性〔二〕意義1、開(kāi)創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向2、對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響蘇格拉底的思想與智者學(xué)派有哪些異同？都把人類(lèi)社會(huì)作為研究主體蘇格拉底反對(duì)過(guò)激的民主政治，更重視人的倫理道德，強(qiáng)調(diào)“知德合一〞。同：異：三、吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理—著名哲學(xué)家亞里士多德亞里士多德〔前384—前322〕古希臘哲學(xué)家、科學(xué)家，柏拉圖的學(xué)生，生于馬其頓的斯塔吉茹斯，卒于希臘。曾就學(xué)于雅典，學(xué)業(yè)精進(jìn)，后來(lái)被馬其頓國(guó)王腓力一世聘為太子亞歷山大的教師。數(shù)年后，他回雅典開(kāi)辦學(xué)校，邊教學(xué)邊著述。他的著作豐富，內(nèi)容廣泛，大多已經(jīng)散失，現(xiàn)存47部著作，其中有《物理學(xué)》《倫理學(xué)》《工具論》〔《邏輯學(xué)》〕《雅典政制》《政治學(xué)》《形而上學(xué)》《詩(shī)學(xué)》〔《文藝?yán)碚摗贰场缎揶o學(xué)》《植物學(xué)》和幾種關(guān)于動(dòng)物的書(shū)。他解剖過(guò)50多種動(dòng)物，開(kāi)辟了動(dòng)物學(xué)的新領(lǐng)域。他的著顯示了他的博學(xué)。柏拉圖雕像柏拉圖與亞里士多德辯論柏拉圖〔前427—前347〕，是古希臘最著名的唯心論哲學(xué)家和思想家，是西方哲學(xué)史上第一個(gè)使唯心論哲學(xué)體系化的人。他的著作和思想對(duì)后世有著十分重要的影響。亞里士多德是柏拉圖的弟子，他非常尊敬老師，但并不因此而放棄自己的獨(dú)立思考?！惨弧持饕枷?、真理高于一切2、認(rèn)識(shí)源自對(duì)世界的感知

求知是人類(lèi)的本性。沒(méi)有一個(gè)人能全面把握真理。最初偏離真理毫厘，到頭來(lái)就會(huì)謬之千里?！獊喞锸慷嗟聛喞锸慷嗟碌裣瘛捕撤瞰I(xiàn)1、創(chuàng)立了邏輯學(xué)2、為現(xiàn)代許多學(xué)科的建立奠定了根底，使哲學(xué)真正成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科阿拉伯人描繪的《亞里士多德授課圖》亞里士多德把教育劃分為三個(gè)組成局部：體育、德育、智育。其中體育是根底、智育是最終的目的。有學(xué)生問(wèn)他的希臘老師：“什么是狡辯？〞老師反問(wèn)到：“有甲乙兩人，甲很干凈，乙很臟。如果請(qǐng)他們洗澡，他們中間誰(shuí)會(huì)洗？〞有四種可能：一是甲洗，因?yàn)樗袗?ài)干凈的習(xí)慣；二是乙洗，因?yàn)樗枰矗蝗莾扇硕枷?，一個(gè)是因?yàn)榱?xí)慣，另一個(gè)是因?yàn)樾枰?；四是兩人都沒(méi)洗，因?yàn)榕K人沒(méi)有洗澡的習(xí)慣，干凈人不需要洗。知識(shí)歸納代表人物哲學(xué)范疇主要觀點(diǎn)作用或影響泰勒斯自然哲學(xué)萬(wàn)物皆由水生成創(chuàng)立了樸素的唯物主義世界觀；“哲學(xué)之父”普羅塔哥拉