中國(guó)古代叢林基本制度簡(jiǎn)介

中國(guó)古代叢林基本制度叢林最初是指禪宗寺院而言，故亦稱(chēng)禪林，中國(guó)禪宗從曹溪慧能后，四傳至于懷海，百余年間禪徒只以道相授受，多巖居穴處。到了唐貞元、元和間(785-806)，禪宗日盛，宗匠常聚徒多人于一處，修禪辦道。江西奉新百丈山懷海以禪眾聚處，尊卑不分，于說(shuō)法住持，未合規(guī)制，于是折衷大小乘經(jīng)律，創(chuàng)意別立禪居，此即叢林之始。叢林建立以后，百丈禪師又根據(jù)佛教律儀和叢林實(shí)際創(chuàng)制了百丈清規(guī)。百丈清規(guī)后經(jīng)過(guò)歷代高僧大德的修改完善，形成了流傳久遠(yuǎn)的叢林制度。本文現(xiàn)對(duì)叢林的基本制度分別作一介紹。掛單與安單“掛單”與“安單”是我國(guó)漢傳佛教中經(jīng)常習(xí)用的名詞。“掛單”是指我國(guó)漢傳佛教寺院中有一些已受過(guò)具足戒的比五，為了悟道求法，常常遍行天下，游歷各地寺院，求學(xué)于諸高僧大德。佛教中將他們到云游地佛寺中借宿稱(chēng)為掛單。與掛單相應(yīng)的是“安單”。所謂“安單”就是指云游僧參訪到心儀已久名山古剎之后，要求在該古剎常住下來(lái)，寺院在經(jīng)過(guò)一定時(shí)間的考察，確認(rèn)討單僧人符合入住的條件，便會(huì)允許其入住下來(lái)，這一過(guò)程稱(chēng)為“安單”。本文現(xiàn)分別對(duì)兩者分述如下：掛單從古到今，每個(gè)時(shí)代都有許多僧人為了探求佛法的真諦，常常不畏艱辛到各大名寺古剎參訪善知識(shí)。這些行腳云游的游方僧到寺暫住，目p稱(chēng)之為“掛單”。“單”，指寺院僧堂東西兩序所錄的寺中僧眾名單，平時(shí)寺中僧人的衣缽就掛在名單下的鉤子上，行腳僧入寺，要在東西兩序墻壁上貼上名字，并把衣缽掛上，這就叫“掛單”。“掛單”也稱(chēng)為“掛搭”、“掛錫”，“搭”亦指衣缽，“錫”指行腳僧隨身攜帶的錫杖。一般行腳僧入寺暫住，也要把錫杖掛在名單之下，《祖庭事苑》卷八曾說(shuō)：“西域比丘，行必掛鉤，有二十五威儀。凡至室中，不得著地，必掛于壁牙上，今僧所至住處，故云掛錫。”但后來(lái)寺院的“掛單”，已漸漸失去原來(lái)的掛衣缽之意，而僅有入寺暫住之意了。凡是受過(guò)具足戒的比丘，都可以以行腳僧的身份，到其它寺院“掛單”。但一年十二個(gè)月中，并不是所有的時(shí)間都可以掛單，每年從正月十五日(冬安居結(jié)束)至四月十五日(夏安居開(kāi)始)、七月十五日(夏安居結(jié)束)至十月十五日(冬安居開(kāi)始)的這六個(gè)月，是云游求學(xué)期。只有在這六個(gè)月里，比丘才可以離開(kāi)自己原住的寺院，遍訪他寺，尋師參道，各個(gè)寺院也只有在這六個(gè)月里才接待前來(lái)“掛單”的行腳僧現(xiàn)代的云游僧，如果想暫住某寺，就可向寺方要求掛單。在掛單時(shí)，如果是想掛單幾天，就說(shuō)：“打擾常住?！毕肓粝聛?lái)參學(xué)，則云：“親近常住。”掛單時(shí)要按以下程序進(jìn)行：先至客堂掛單，人往東邊凳子坐，衣單放在西單門(mén)口外。等候茶房或侍者來(lái)問(wèn)候，辦資料，之后通知知客師。知客師穿著大袍由房間出來(lái)，到門(mén)口看一看可有衣單，隨后即走回門(mén)內(nèi)東單椅子處，此時(shí)學(xué)人要機(jī)警起身，向上，“頂禮知客師父”。知客師答：“問(wèn)訊?！眳⑸磫?wèn)訊，知客師坐下，參僧也隨之坐下。知客師問(wèn)話：“從何來(lái)?”“上下何名?”“來(lái)作什么?”此時(shí)不可以答上X下X，要直稱(chēng)自己名XX。若是要長(zhǎng)期留下，即言：“親近常住?！比魹槎唐跀?shù)日，即言：“打擾常住掛單?！敝蛶煓z閱戒牒。送單：“禮謝知客師父”。由茶房、侍者帶至云水堂或上客堂，知客師會(huì)在此請(qǐng)掛單者先禮佛三拜，再“頂禮寮元師父”畢，寮元師喊：“送知客師回寮。”此刻學(xué)人要跟前三、四步至門(mén)檻目送知客師，直至不見(jiàn)身影才轉(zhuǎn)頭，再聽(tīng)寮元師父的吩咐，交待事項(xiàng)及日課行程。若是親近常住者，寮元會(huì)將其詳細(xì)的資料送至常住，由常住為其安排。通常是送至禪堂當(dāng)清眾學(xué)規(guī)矩。來(lái)歷不凡者，通常半年后即由清眾升做悅眾，漸漸成為綱領(lǐng)職事，若是一般領(lǐng)行單者，就不一定要經(jīng)禪堂訓(xùn)練。安單“安單”，是指行腳僧在寺中掛單已久，希望正式成為寺中的一員，以便在寺中長(zhǎng)久居住下去，而寺中僧眾經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的了解，也認(rèn)為可以與之共住，這樣，就要為行腳僧舉行“安單”儀式。安單，對(duì)于行腳僧來(lái)說(shuō)，意味著他從此不再作為寺院的客人暫居寺內(nèi)。對(duì)于寺院來(lái)說(shuō)，則又增加了一位新成員，故“安單”儀式要比“小掛單”正規(guī)，古板。“安單”儀式過(guò)程，與“小掛單”不少相同之處，如亦需由侍者發(fā)榜，堂司根據(jù)報(bào)榜，請(qǐng)行腳僧用茶，在用茶之后，檢驗(yàn)度牒等。所不同的是安單者要在參頭帶領(lǐng)下，從前門(mén)右手依次進(jìn)入禪堂，走至圣僧像前，排成一列，燒香供奉，大展具三拜，巡堂行走一匝，再回到原來(lái)站立之處，等待維那將度牒或戒牒發(fā)還大家。發(fā)完之后，維那即向諸寮發(fā)送報(bào)榜，榜上寫(xiě)明姓氏、時(shí)間、籍貫、年齡及出家?guī)煾感帐稀⑹芙涿Q(chēng)、地點(diǎn)等等，并注明白某年某月起至本寺。“安單”儀式舉行之后，行腳僧就失去了行腳僧的身份，而正式成為寺中一名清眾了。不過(guò)，新安單的僧人習(xí)慣上還要舉行一次“謝安單”的答謝會(huì)，會(huì)前，新安單者需出榜報(bào)眾：新歸堂兄弟來(lái)日粥罷，詣方丈謝掛單。今X月X日，侍司XX報(bào)。答謝會(huì)多在法堂舉行。堂中要莊嚴(yán)地設(shè)置住持之位，排列香幾爐瓶燭臺(tái)，請(qǐng)出住持，屢謝屢拜，并再三謙恭地表示對(duì)自己能于寺中安單感到莫大榮幸。而住持在“謝掛單”之后，還會(huì)特地為新安單者請(qǐng)茶。現(xiàn)代叢林的安單程序比古代簡(jiǎn)便，要求討單的僧人在經(jīng)過(guò)寺方…‘定期限的考察(考察期通常為三個(gè)月或半年)，對(duì)表現(xiàn)比較好的給予安單。安單前，寺院主要領(lǐng)導(dǎo)通常會(huì)開(kāi)會(huì)對(duì)該僧人的表現(xiàn)作出評(píng)價(jià)，在得到大眾認(rèn)可后，方丈和尚便會(huì)通知客堂為安單?？吞媒拥酵ㄖ螅瑫?huì)為該僧安排房間，掛單僧即可從云水堂搬出，成為寺院正式的僧人。寺院也會(huì)安常住的標(biāo)準(zhǔn)為其發(fā)放單資。與古代的清規(guī)相比，當(dāng)代很多寺院的掛單和安單程序已經(jīng)大大簡(jiǎn)化。不過(guò)，歷代的祖師按照叢林清規(guī)宋制定這些制度都有其時(shí)代意義，我們不能因?yàn)闀r(shí)代的變遷對(duì)祖師所制定的繁瑣儀式妄加指責(zé)。相反，認(rèn)真研究祖師所制定的嚴(yán)謹(jǐn)制度對(duì)我們的修行具有——定的指導(dǎo)意義。請(qǐng)銷(xiāo)假佛教有完整的請(qǐng)銷(xiāo)假制度，佛寺中的僧人，上至方丈和尚，下到一般清眾，凡有事外出或因生病等不能參加寺院的日常佛事活動(dòng)，應(yīng)向寺院請(qǐng)假，假期結(jié)束，還要銷(xiāo)假。請(qǐng)假的類(lèi)別。有香假、殿假、坡假、暫假、長(zhǎng)假、事假、病假、參假、私假、公假等?，F(xiàn)以請(qǐng)假外出為例，說(shuō)明請(qǐng)消假的程序：佛門(mén)中的請(qǐng)假、告假、消假，除了要先在殿堂向佛菩薩禮拜告假或消假外，應(yīng)向住持和尚及知客稟告。請(qǐng)假外出的僧人，假期結(jié)束回寺后，應(yīng)先到大殿向諸佛菩薩頂禮銷(xiāo)假，次至師父處頂禮銷(xiāo)假叢林中，大和尚外出也一定要向知客(客堂)請(qǐng)假，由侍者代勞，向知客師說(shuō)：“大和尚請(qǐng)假至〇〇?！敝吐勓砸⒓椿氐溃骸敖o大和尚送駕。”大和尚因事外出，全寺僧眾應(yīng)齊集大雄寶殿，由維那敲磬云：“大眾師排班向上給大和尚送駕，禮佛三拜?！贝蟊娙莓?，然后大和尚呼：“給大眾師父告假，禮佛三拜?！贝蟊娨积R三拜結(jié)束。大和尚外出回來(lái)時(shí)，全體僧眾當(dāng)穿黃海青，齊集山門(mén)口列隊(duì)迎接。然后跟隨大和尚到大殿禮佛銷(xiāo)假。銷(xiāo)假儀式也是由維那敲磬云：“大眾師排班向上，給大和尚接駕，禮佛三拜?！比萁Y(jié)束后，大和尚再呼：“給大眾師父銷(xiāo)假，禮佛三拜?！比w僧眾一齊禮佛三拜結(jié)束。請(qǐng)退職請(qǐng)退職制度是佛門(mén)中的一項(xiàng)基本制度。請(qǐng)職則是于期頭、期尾時(shí)的人事調(diào)動(dòng)，代表任期圓滿(mǎn)，要向住持辭職；圓職即指任期圓滿(mǎn)了要請(qǐng)職或再任一期。圓職有二義：職務(wù)圓滿(mǎn)到期(任期之內(nèi)做完，圓滿(mǎn)要辭職)；圓滿(mǎn)到期，可以請(qǐng)調(diào)，但獲常住欣賞肯定，要其再續(xù)職留任，也稱(chēng)為圓職。職務(wù)調(diào)動(dòng)時(shí)，任期圓滿(mǎn)的序職者須向方丈和尚請(qǐng)辭，列職者則向客堂請(qǐng)辭。因此過(guò)去叢林中，每當(dāng)元月初八、七月初八，由知客師在齋堂稟告宣布：“各位老參上座，各位執(zhí)事師父，學(xué)人有話打諸位的閑岔，今天有三件事情宣布：第一，今天是正月初八，依祖規(guī)，所有全寺人等，任期即將屆滿(mǎn)，應(yīng)該依祖訓(xùn)向住持請(qǐng)辭?！闭?qǐng)辭后，于初九、初十，大和尚邀約全山長(zhǎng)老召開(kāi)會(huì)議，詳分序、列職者，經(jīng)長(zhǎng)老通過(guò)，送至客堂，客堂則掛牌昭告全寺。在牌尚未掛出之前，即十一、十二、十三、十四日，大和尚先請(qǐng)圓職者吃飯，委任其下一期繼續(xù)原有的職務(wù)，亦即不調(diào)動(dòng)。未圓職者，經(jīng)大和尚協(xié)調(diào)安排新職務(wù)后，大和尚也會(huì)擇期請(qǐng)請(qǐng)職者吃飯。在此期間，約十五或十六日，客堂張貼掛牌：“奉和尚命，請(qǐng)XX法師為堂主兼副寺；請(qǐng)XX法師書(shū)記兼糾察”等等，掛牌以后，當(dāng)天交接，次日上任。這就叫做“期頭期尾”、“請(qǐng)職圓職”。古代叢林，凡組織系統(tǒng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃略?，其人事制度有所謂“四十八單”執(zhí)事。四十八單又分為序職、列職二種；序職有職無(wú)權(quán)，列職則有職有權(quán)。序職，代表的是道德、學(xué)問(wèn)、階位，大都是老成持重，長(zhǎng)于道德修行者擔(dān)任，雖然有名、有職，但無(wú)實(shí)權(quán)；列職，代表的是行政能力，是職務(wù)，握有實(shí)權(quán)。依傳統(tǒng)規(guī)矩，新任知事(掌管僧眾雜事、庶務(wù)之職務(wù))須一起至住持面前展具，禮拜說(shuō)道：“某等乍入?yún)擦郑T事生疏，過(guò)蒙提拔，下情不勝恐懼之至。”事后，堂司行者(維那之下，掌諸雜務(wù)之役僧)也會(huì)高聲呼：“大眾禮賀新知事。”大眾頂禮一拜之后，又呼道：“新知事禮謝大眾。”出家為僧，大多抱持為法而來(lái)的心態(tài)，無(wú)論擔(dān)任何種職務(wù)，只求盡心盡力奉獻(xiàn)常住，因此，職務(wù)或上或下的調(diào)動(dòng)，都能以平常心視之，從而在和平的請(qǐng)職圓職儀式中莊重完成。普請(qǐng)普請(qǐng)是叢林中令大眾從事雜務(wù)勞役。俗稱(chēng)出坡。如佛誕日摘花、曬藏、平時(shí)的灑掃、搬柴、摘菜等，皆是普請(qǐng)的事項(xiàng)。普請(qǐng)的具體規(guī)則，元代《幻住清規(guī)》云：“公界普請(qǐng)，事無(wú)輕重，均力為之，不可執(zhí)坐守靜，拗眾不赴。但于作務(wù)中，不可嘻笑，夸俊逞能，但心存道念，身／頃眾緣。事畢歸堂，靜默如故，動(dòng)靜二相，當(dāng)體超然，雖終日為，而未嘗為也?！薄峨沸薨僬汕逡?guī)》則說(shuō)得更為明確：“普請(qǐng)之法，蓋上下均力也，凡有需大眾合力而辦者。庫(kù)司先稟住持，次令行者傳語(yǔ)首座維那，分付堂司行者報(bào)眾掛普請(qǐng)牌。或聞木魚(yú)或聞鼓聲，則自趨普請(qǐng)?zhí)幮Γ劐贾碧美喜⊥?，并宜齊赴，當(dāng)思百丈禪師‘一日不作一日不食’之誡。”關(guān)于僧眾在日常作務(wù)中修行的事例，佛典中亦有類(lèi)似的記載：一天世尊在逝多林中看見(jiàn)地上的落葉，親自拿起掃帚掃地。舍利弗、目犍連等弟子見(jiàn)狀，亦馬上加入行列，將庭園打掃得煥然一新。隨后，世尊即開(kāi)示掃地有“自心清凈”、“令他心凈”、“諸天歡喜”、“植端正業(yè)”、“命終之后生天上”五種功德，希望大眾皆能廣植清凈福田。我國(guó)自唐朝開(kāi)始即有出坡佛事，百丈禪師創(chuàng)立叢林制度，奠定道場(chǎng)規(guī)矩，更將砍柴挑水、日常勞動(dòng)融入佛法當(dāng)中。直至八十幾歲，仍秉持“一日不作，一日不食”的理念，帶領(lǐng)大眾出坡作務(wù)。在現(xiàn)代叢林中，普請(qǐng)仍然是一種普通的公眾活動(dòng)。特別是在一些擁有田產(chǎn)的寺院，普請(qǐng)活動(dòng)更是頻繁常見(jiàn)。在普請(qǐng)之前，客堂都會(huì)掛牌通知僧眾普請(qǐng)的具體時(shí)間和內(nèi)容。有的寺院是通過(guò)開(kāi)會(huì)或表堂的方式通知大眾。此外，大眾一同出坡，亦能放下彼此的執(zhí)持，同舟共濟(jì)，不僅廣結(jié)善緣，更能創(chuàng)造和諧的氣氛?！督饎偨?jīng)》云，若能放下人、我、眾生、壽者四相，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。可見(jiàn)出坡不僅自利利他，更是成就佛道的重要助緣。普茶普茶是叢林中一項(xiàng)基本的集眾喜慶活動(dòng)。每逢春節(jié)期間，或特定法會(huì)活動(dòng)之后，住持和尚為慰勞住眾的辛勞，會(huì)舉行“普茶”儀式，請(qǐng)大眾喝茶、吃點(diǎn)心、相互談心，在年終的普茶聚會(huì)上，住持和尚通常會(huì)對(duì)僧眾一年來(lái)的辛勤工作表示感謝，同時(shí)對(duì)大眾取得的成績(jī)表示祝賀。有時(shí)住持和尚還會(huì)要求大眾對(duì)叢林的發(fā)展提出自己的意見(jiàn)和建議。然后大眾在飲茶、吃點(diǎn)心的溫馨氣氛中相互交談，對(duì)寺院的發(fā)展建言獻(xiàn)策。由于每個(gè)寺院的實(shí)際情況不同，各寺院普茶的時(shí)間、地點(diǎn)、形式也稍有差異。普茶最初來(lái)源于佛教僧侶的茶文化。早期的僧侶們經(jīng)常在寺內(nèi)舉行茶宴，坐談佛經(jīng)，有時(shí)寺院高僧還和文人學(xué)士舉行茶會(huì)，相互切磋詩(shī)藝，談佛論道。以后漸漸形成了佛教的茶道。佛教最早的普茶儀式，是由唐代的百丈大師首創(chuàng)的飲茶儀式，當(dāng)時(shí)僧侶“禪農(nóng)并重”，一邊修行，一邊從事種茶等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，十分辛苦。新年之際，會(huì)聚一堂，品嘗自己生產(chǎn)的茶葉，共賀新春，是一樂(lè)趣。有名的徑山茶宴先由住持法師親自調(diào)茶、以表敬意。爾后命近侍一一奉獻(xiàn)給赴宴僧侶品飲，這便是獻(xiàn)茶。僧客接茶后先打開(kāi)碗蓋聞香，再舉碗觀色，接著才是啟口“嘖!嘖！”嘗味，一旦茶三巡，便開(kāi)始評(píng)證茶品，稱(chēng)贊主人品行，隨后的話題，當(dāng)然是論佛頌經(jīng)，談事敘誼。近代的普茶儀式，在《金山規(guī)約》里曾有記載：維那臨上殿時(shí)，預(yù)命一位悅眾師在堂內(nèi)照應(yīng)，擺和尚桌子、座位、桌、茶以及香花燈果等。大眾師的普茶，皆須預(yù)備裝好。普佛下殿時(shí)，維那在殿云：“外寮諸師，請(qǐng)至禪堂吃普茶?！被靥煤蛲忮紟煹烬R，維那預(yù)先請(qǐng)班首知客和僧值陪候和尚。悅眾鳴引磬，迎請(qǐng)和尚進(jìn)堂，問(wèn)訊至座。維那云：“大眾師頂禮和尚?！焙蜕性疲骸安粸槎Y。”辦事人散茶點(diǎn)。待至吃畢，維那招呼：“大眾師送和尚回寮。”和尚云：“免禮。”維那又云：“外寮師將手巾取出來(lái)，吃不了的點(diǎn)心帶回去慢慢吃?！彼梅ā八梅ā币卜Q(chēng)“傳法”，是指弟子對(duì)師父所傳之佛法的繼承，此嗣法弟子稱(chēng)法嗣。禪宗從初祖菩提達(dá)摩到六祖惠能大師都是采用“以心印心”的方式，以法衣和缽作為基本的得法信物。所傳的衣指袈裟法衣，缽指食器。師父在臨終前將衣缽傳授給弟子，以此證明傳法授受關(guān)系。據(jù)傳弘忍傳衣缽給惠能時(shí)，曾對(duì)惠能說(shuō)當(dāng)年達(dá)摩祖師宋中國(guó)傳法給二祖，恐世人不相信其師承關(guān)系，故傳給他衣缽為證明，因此之故，禪宗的嗣法便稱(chēng)為“衣缽相傳”。后世的禪宗的傳法，衣缽一般不再作為主要的明證，取而代之的是用法卷的形式來(lái)作為證明。據(jù)法光法師講，法卷肇始于龍池幻有正傳禪師，他是明末人，他年輕時(shí)，從江蘇乘船逆江而行，至湖北荊州，本想去終南山習(xí)定，因患眼疾，又遭明武宗滅法，隱住于荊州鄉(xiāng)下的一個(gè)縫鞋匠家中數(shù)載。武宗滅法后，有——天，他問(wèn)縫鞋匠，你去城里縫鞋，看見(jiàn)是否有出家人，答道：已看見(jiàn)，師說(shuō)：我有一物要賣(mài)，貨賣(mài)出家人，不賣(mài)俗人。說(shuō)著從衲衣中打開(kāi)背心一處。一塊黃布上有四字“正法眼藏”，你明天進(jìn)城放在擔(dān)子前面。第二天，鞋匠照辦，坐在城南門(mén)口做活，不一會(huì)兒來(lái)了一個(gè)“癩頭和尚”，一見(jiàn)此物，便問(wèn)鞋匠，您這物從何處得來(lái)?鞋匠答曰：是住在我家的師父，今日要我賣(mài)給出家人，價(jià)錢(qián)由我?guī)煾该娑?。隨后二人回到鞋匠家，這時(shí)幻有禪師坐在堂中，出家人隨即三拜，幻有禪師就勢(shì)按住那和尚的頭，說(shuō)：“好一個(gè)癩瓜”。那人休息兩天，收拾背架接幻有禪師乘船而去江浙，弘宗演教，續(xù)佛慧命。那個(gè)和尚名叫“密云悟祖”。法卷有兩種寫(xiě)法，虛云老和尚是傳統(tǒng)寫(xiě)法：“正法眼藏，佛祖源法”八個(gè)大字。從釋迦牟尼佛靈山拈花，迦葉尊者破顏含笑，始為西天初祖，至廿八菩提達(dá)磨，至慧能六祖“一花開(kāi)五葉”，依五宗各宗的祖師傳承順序而寫(xiě)。如，傳臨濟(jì)第四十、傳曹洞四十、傳溈仰第四十、傳云門(mén)第四十、傳法眼第四十，再寫(xiě)法偈一首，某某禪人善自護(hù)持，后書(shū)法派，佛歷：歲次年月吉日，蓋寺院及傳法師父的印章。謹(jǐn)識(shí)!另一種寫(xiě)法是：“正法眼藏”大字寫(xiě)在黃綾上，從上諸祖?zhèn)湓趥鳠?，茲不重出，略?shū)近代，以表源流。傳臨濟(jì)正宗第四十幾世，空林堂上第幾代，再寫(xiě)付法偈一首，某某禪人善自護(hù)持，后書(shū)法派，佛歷歲次年月吉日，后蓋寺院大印章，正法眼藏大印，傳法師父印章。謹(jǐn)識(shí)!肅眾肅眾，即對(duì)僧眾違犯清規(guī)的處分。古規(guī)，清眾中生事違規(guī)者由維那檢舉，抽下掛搭衣物，擯令出院，以安清眾?；蛴兴?，即以拄杖杖之，集眾燒衣缽道具，遣逐從偏門(mén)出，以示恥辱。后世遵此，對(duì)于三業(yè)不善不可共住的禪僧也以香板相責(zé)，并遷單擯出。在《清規(guī)》中還明定肅眾辦法，除刑名重罪例屬官?gòu)d處置外，若僧中自相干犯，都以清規(guī)律之，隨事懲戒，重則集眾捶擯，輕則罰錢(qián)、罰香、罰油，而榜示之。又?jǐn)P出犯規(guī)者，還要將擯條實(shí)貼山門(mén)，鳴大鼓三通，以杖攻出(見(jiàn)《清規(guī)證義記》卷五)。《敕修百丈清規(guī)》也載有：有或假號(hào)竊邢混于清眾，別致喧撓之事，即當(dāng)維那檢舉，抽下本位掛搭，擯令出院者，貴安清眾也；或彼有所犯，即以拄杖杖之，集眾燒衣缽道具，遣逐偏門(mén)而出者，示恥辱也?！豆乓?guī)繩頌》云