實(shí)踐認(rèn)識真理

第四章實(shí)踐認(rèn)識真理

一一、本章目錄第一節(jié)、認(rèn)識的發(fā)生、發(fā)展、目的和本質(zhì)一、 實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)二、 認(rèn)識的本質(zhì)第二節(jié)、認(rèn)識的辯證過程一、 主體認(rèn)識的要素和結(jié)構(gòu)二、 認(rèn)識的辯證過程第三節(jié)、認(rèn)識的結(jié)果及檢驗(yàn)一、 真理和謬誤二、 真理的絕對性和相對性三、 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)四、 真理與價值二、本章重點(diǎn)一、 認(rèn)識的基礎(chǔ)二、 認(rèn)識的過程三、 認(rèn)識的結(jié)果改造世界是人類最基本的活動方式，而為了更自覺、更有效地改造世界，造福于人類，就必須深入研究建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的認(rèn)識活動的本質(zhì)特征、真理的本性及其與價值的關(guān)系。第一節(jié)認(rèn)識的發(fā)生、發(fā)展、目的和本質(zhì)第一節(jié)認(rèn)識的發(fā)生、發(fā)展、目的和本質(zhì)一、實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)生和發(fā)展的基礎(chǔ)實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論的首要的和基本的觀點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)將科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識論研究中，使之產(chǎn)生了革命性變革。實(shí)踐決定認(rèn)識，認(rèn)識的發(fā)生、發(fā)展與其有著本質(zhì)的聯(lián)系。實(shí)踐形成人的認(rèn)識能力實(shí)踐活動使主體和客體產(chǎn)生了分化，使作為實(shí)踐主體和認(rèn)識主體的人最終從自然界中脫離出來。動物與自然界是渾然一體的，無所謂主體和客觀之分。人在實(shí)踐過程中逐漸意識到自己是主體，漸漸能夠把自我和對象區(qū)分開來，明確意識到自己是活動的發(fā)起者，主體具有了獨(dú)立的地位。人在使用工具的過程中，形成了關(guān)于客體的穩(wěn)定的、一般的知識，產(chǎn)生了以觀念方式把握客體的可能性，這就是認(rèn)識。實(shí)踐活動促進(jìn)人腦的生理發(fā)育和認(rèn)識圖式的形成。從生理結(jié)構(gòu)來說，由于人類在實(shí)踐活動中越來越廣泛而深入地接觸到客觀世界的各種關(guān)系和屬性，面對著越來越大量而復(fù)雜的信息，使得人的腦量急劇增加，生理結(jié)構(gòu)發(fā)生質(zhì)的變化，最終形成了大大優(yōu)越于猿猴等高級動物大腦的神經(jīng)生理結(jié)構(gòu)。從社會角度來看，人在實(shí)踐活動中還形成了比生理結(jié)構(gòu)更為重要的社會性認(rèn)識結(jié)構(gòu)。人在實(shí)踐過程中，運(yùn)用工具實(shí)際操作對象，活動逐步協(xié)調(diào)，使人的運(yùn)動器官和感覺思維器官得到訓(xùn)練，使外部的實(shí)際動作方式發(fā)生了向內(nèi)部的觀念動作方式的轉(zhuǎn)化，即內(nèi)化，并使后者的結(jié)構(gòu)與前者保持一致。這就形成了主體所特有的感知和思維的模式，即在人腦中以邏輯的形式固定下來的認(rèn)識圖式。這種圖式是主體認(rèn)識活動的內(nèi)在基礎(chǔ)。實(shí)踐促進(jìn)了思維載體的形成。具有社會性的實(shí)踐活動需要相互合作、彼此協(xié)調(diào)，因而需要相互交流，這就產(chǎn)生了語言和符號。人們通過語言和各種符號使認(rèn)識超越了個體經(jīng)驗(yàn)的狹隘范圍，并能傳承和掌握人類千百代的經(jīng)驗(yàn)，大大提高了人的認(rèn)識能力。另外，語言的形成使人能夠在觀念中對客體進(jìn)行思維操作，使人對客體瘀觀開把握成為可能。實(shí)踐是認(rèn)識的來源辯證唯物主義認(rèn)為，人的正確思維只能從社會實(shí)踐中來。人們在實(shí)踐接觸到各種客觀事物及其復(fù)雜的現(xiàn)象和關(guān)系，并通過變革客觀對象而使其各種特征暴露出來，從而獲得認(rèn)識。一切科學(xué)知識都是人們實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，實(shí)踐出真知。在這個問題上，應(yīng)正確處理直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系，反對天才論。3、 實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力實(shí)踐的發(fā)展，不斷給人們提出許多新的問題，迫使人們?nèi)パ芯亢徒鉀Q。恩格斯說：“社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！睂?shí)踐還提供了解決認(rèn)識課題的經(jīng)驗(yàn)材料，并為人們提供了新的認(rèn)識工具和技術(shù)手段，推動了人們的思維能力和認(rèn)識能力的提高。例如，人類認(rèn)識以及將要攻克艾滋病的歷史有力的證明了這一結(jié)論。4、 實(shí)踐認(rèn)識的目的認(rèn)識世界是為了改造世界，獲得了正確認(rèn)識是為了回到實(shí)踐中去，這是馬克思主義認(rèn)識論能動精神的集中體現(xiàn)，也是馬克思主義哲學(xué)不同于以往哲學(xué)的重要標(biāo)志。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為哲學(xué)的使命不僅在于解釋世界，而在于改變世界。如果不去實(shí)踐，再好的理論也是沒有意義的。因此，馬克思主義哲學(xué)反對一味地“為科學(xué)而科學(xué)”、“為知識而知識”。二、認(rèn)識的本質(zhì)馬克思主義認(rèn)識論是能動的反映論馬克思主義認(rèn)識論不同于唯心主義認(rèn)識論，形而上學(xué)唯物論和不可知論，是能動的反映論。馬克思主義認(rèn)識論是反映論。馬克思主義認(rèn)識論堅(jiān)決地把物質(zhì)第一性、意識第二性、意識是物質(zhì)的反映這個唯物主義的基本前提作為正確的認(rèn)識路線，反對唯心主義的認(rèn)識路線。馬克思主義的認(rèn)識論首先是反映論，堅(jiān)持從客觀到主觀，從物質(zhì)到精神的路線，把反映論原則貫徹到社會歷史領(lǐng)域，認(rèn)為社會意識是社會存在的反映。馬克思主義認(rèn)識論是可知論，它將科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識論，把辯證法應(yīng)用于反映過程，徹底克服了不可知論，確立了唯物主義可知論。首先，通過實(shí)踐，我們自己能夠制造某一自然過程，使它按照它的條件產(chǎn)生出來，并為我們的目的服務(wù)。其次，通過實(shí)踐，我們能夠制造出人工認(rèn)識手段，加強(qiáng)和擴(kuò)大了感覺器官的能力。再次，在實(shí)踐基礎(chǔ)上，人的思維能力又得到發(fā)展，而憑借大腦的思維能力，我們能夠認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律。馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為，人類的“認(rèn)識能力是無限的，同樣又是有限的。按它本性、使命、可能和歷史終極目的來說，是至上的和無限的；按它的個別實(shí)現(xiàn)和每次現(xiàn)實(shí)來說，又是至上的和有限的。”因此，世界上只有在一定條件下尚未認(rèn)識的東西，沒有絕對不可能認(rèn)識的東西。馬克思主義認(rèn)識論把實(shí)踐觀和辯證法引入認(rèn)識論，克服了形而上學(xué)唯物主義消極直觀的反映論，科學(xué)地說明了馬克思主義認(rèn)識論的能動性。馬克思主義認(rèn)識論立足于實(shí)踐的觀點(diǎn)，全面分析和說明了人對世界反映的社會性、主體性和能動性。人與世界的關(guān)系首先是改造與被改造的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上才產(chǎn)生出反映與被反映的關(guān)系。人是在自覺地、主動地改造世界的過程中反映世界的。馬克思主義哲學(xué)又指出人對世界的能動反映是充滿矛盾運(yùn)動的辯證過程，認(rèn)為認(rèn)識是思維對客觀世界的永無止境的接近。馬克思主義認(rèn)識論把辯證法貫穿于認(rèn)識論，科學(xué)地說明了人的認(rèn)識的全過程，即在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，由淺入深、由簡單到復(fù)雜的辯證發(fā)展過程，科學(xué)地解決了實(shí)踐和認(rèn)識、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識、真理和謬誤、相對真理和絕對真理、認(rèn)識世界和改造世界等一系列的辯證關(guān)系。反映、信息與選擇人對客觀事物的反映始終伴隨著信息的進(jìn)程。信息是同世界的物質(zhì)過程、能量過程緊密聯(lián)系在一起的普遍現(xiàn)象，是系統(tǒng)內(nèi)部和系統(tǒng)之間通過相互聯(lián)系而實(shí)現(xiàn)和保留的某一事物形態(tài)、結(jié)構(gòu)、屬性和含義的表征。從信息角度來看，反映的發(fā)生，其實(shí)就是一個物質(zhì)系統(tǒng)以某種方式接收和保留另一物質(zhì)系統(tǒng)信息的過程。主體認(rèn)識客體就是主體通過一定手段從客體中獲取信息，并經(jīng)過加工、改造即信息交換，使之在主體頭腦中建構(gòu)出一個與客體具有同構(gòu)異質(zhì)關(guān)系的觀念系統(tǒng)的過程。在反映過程中，主體對信息有選擇作用，主體一般不會也不可能接收對象的全部信息。首先是主體的感覺器官等神經(jīng)系統(tǒng)的選擇，其次是人的思維活動進(jìn)行的自覺的能動的選擇。人的選擇不是主觀任意的，既受被反映客體的制約，又受邏輯思維方式和方法的制約。在主體與客體的相互作用中，主體不僅要對來自客體的信息進(jìn)行選擇、加工和變換，而且要按照正確反映客體的要求，把這些信息在大腦中重新組合成為觀念的體系，這就是建構(gòu)。建構(gòu)是主體在思維中對客體信息的重構(gòu)過程，是主體能動性和創(chuàng)造性的突出體現(xiàn)。主體對客體的反映不是形成直觀映象，而是重新組織和重新構(gòu)造。認(rèn)識對實(shí)踐的導(dǎo)向作用馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐決定認(rèn)識，但并不是否定認(rèn)識對于實(shí)踐的巨大反作用。實(shí)踐作為主觀見之于客觀的活動，本身就包含著認(rèn)識的因素，需要以正確的認(rèn)識作為先導(dǎo)。認(rèn)識活動的方式和發(fā)展過程等方面有其相對獨(dú)立性，遵循其特有的規(guī)律。知識和理論體系具有自身的矛盾運(yùn)動和邏輯規(guī)律，認(rèn)識成果一旦成為邏輯體系，就產(chǎn)生了自身的矛盾、問題和自我發(fā)展的獨(dú)特規(guī)律。認(rèn)識有其相對獨(dú)立性，所以能指導(dǎo)實(shí)踐。中國古代哲學(xué)家王夫之等提出了“知行終始不相離”、“知行相資以為用”、知行“并進(jìn)而有功”的正確觀點(diǎn)。認(rèn)識反作用于實(shí)踐有兩種情況，一是正確的理論指導(dǎo)實(shí)踐，會達(dá)到預(yù)期效果；二是錯誤的理論指導(dǎo)實(shí)踐，會對實(shí)踐產(chǎn)生消極乃至破壞的作用。正確處理實(shí)踐與認(rèn)識的關(guān)系，對當(dāng)代大學(xué)生來講，意義尤其重大。大學(xué)生既應(yīng)該堅(jiān)持實(shí)踐第一的基本觀點(diǎn)，又應(yīng)該努力讀書，重視認(rèn)識對實(shí)踐的指導(dǎo)作用。第二節(jié)認(rèn)識的辯證過程主體認(rèn)識的要素和結(jié)構(gòu)感性和理性感性是主體感官的感覺、知覺、表象的能力，通過它們與外界事物接觸獲得的關(guān)于客觀事物表面的、片面的、外部聯(lián)系的認(rèn)識就是感性認(rèn)識。理性是主體思維形成概念、判斷和推理的能力，通過這幾種抽象思維能力而獲得的關(guān)于事物的全面的、本質(zhì)的、內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識叫理性認(rèn)識。感性因素和理性因素是認(rèn)識過程中的主導(dǎo)因素。非理性因素認(rèn)識主體是一個有意志、有情感，并有認(rèn)識能力的統(tǒng)一整體，意志、情感和認(rèn)識活動不可能不發(fā)生相互影響。實(shí)際上，人的認(rèn)識過程是一個以理性因素為主導(dǎo)，非理性因素參與其中的復(fù)雜過程。非理性因素一般可作狹義和廣義兩種解釋，狹義來看，在人的知、情、意三大類意識要素之中，“知”包括了主體的理性直觀、理性思維等能力，屬于人的理性因素。“情”和“意”一般不以理性思維為基礎(chǔ)，在主體結(jié)構(gòu)中屬于非理智、非認(rèn)知的方面，被稱為“非理性”因素，它包括動機(jī)、信念、欲望、信仰、本能、習(xí)慣等等。廣義來看，人們又時常把認(rèn)識過程中不能被邏輯思維概念所包含的主體心理形式，也當(dāng)作“非理性”因素。這主要是因?yàn)檫@些主體心理形式雖然屬于人的認(rèn)識能力，但同邏輯的、自覺的理性思維相比，具有不自覺、非邏輯性等特點(diǎn)。它包括幻想、想象、頓悟、直覺、猜測、靈感等等。人的認(rèn)識活動總有情緒情感的因素貫穿于其中，并受到它們的激發(fā)或抑制。積極的情感會給認(rèn)識活動注入活力和生氣，推動認(rèn)識的發(fā)展。好奇心、興趣、求知欲等都同人的情感密切相關(guān)。當(dāng)人對從事某種認(rèn)識活動缺少熱情和情感，或者情緒消沉?xí)r，人的認(rèn)識能力就受到抑制，認(rèn)識過程就受到阻礙。激情可以打破思維的平靜，使人爆發(fā)出智慧的火花，但過度的激情也會使人失去理智，造成思維混亂或邏輯矛盾。意志因素也是激發(fā)或抑制人的認(rèn)識活動的一個重要因素。意志首先是人為實(shí)現(xiàn)某種目的而克服障礙或困難的能動的主觀條件。其次，它能調(diào)控情感情緒因素，能把理智和情感統(tǒng)一起來，用理智控制情感，又用情感激發(fā)理智，去實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)。認(rèn)識主體意識的復(fù)雜結(jié)構(gòu)在人的認(rèn)識活動中，主體不可能完全依靠理性因素，也不可能完全依靠非理性因素。非理性因素和理性因素相互作用，相互影響。在認(rèn)識過程中，歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體等思維活動十分重要。這種邏輯加工的特點(diǎn)是嚴(yán)格的程序性、規(guī)范性。人們在運(yùn)用這些邏輯加工方式處理事實(shí)材料時，還需要非理性因素加入。幻想、聯(lián)想、直覺、靈感等非邏輯因素與邏輯因素相互作用、相互補(bǔ)充。往往有這種情況，人們不是事先掌握了全部充分的事實(shí)材料才去進(jìn)行邏輯推理，而是憑借少量事實(shí)的啟示，通過創(chuàng)造性聯(lián)想，運(yùn)用大膽的想象，把復(fù)雜的對象純粹化、簡約化，進(jìn)行創(chuàng)造性構(gòu)思，從而得到對事物的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)或規(guī)律的認(rèn)識。當(dāng)然，非邏輯的思維活動不能脫離概念、判斷、推理等邏輯思維活動單獨(dú)進(jìn)行，相反，它們必須以一定的邏輯思維活動為基礎(chǔ)。認(rèn)識運(yùn)動的辯證結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為，認(rèn)識的發(fā)展既不是單純的按邏輯程序的循序漸進(jìn)的過程，也不是單純的無邏輯或非邏輯的跳躍、飛躍的過程，而是邏輯的循序漸進(jìn)過程和非邏輯的跳躍上升過程的有機(jī)統(tǒng)一。雙方相互促進(jìn)、相互補(bǔ)充，共同組成人的認(rèn)識由感性向理性、由現(xiàn)象向本質(zhì)的飛躍。二、認(rèn)識的辯證過程從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識認(rèn)識過程從本質(zhì)上看，主要是由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，由理性認(rèn)識到實(shí)踐的過程。非理性因素不能形成獨(dú)立的完整的認(rèn)識過程。感性認(rèn)識揭示的是事物表面的、外部的特征，具有直接性、具體性和表面性的特點(diǎn)，是認(rèn)識的起點(diǎn)。但感性認(rèn)識沒有反映事物的本質(zhì)和規(guī)律，因而必須上升到理性認(rèn)識。理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，是關(guān)于事物全面的、本質(zhì)的和內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識，具有間接性、抽象性和深刻性的特點(diǎn)。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識雖然是兩個不同的認(rèn)識階段，但它們之間又有不可分割的聯(lián)系，是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。首先，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互依賴，感性認(rèn)識有待于深化、發(fā)展為理性認(rèn)識，理性認(rèn)識又依賴于感性認(rèn)識。其次，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透。兩者總是交織在一起，感性認(rèn)識之中有理性認(rèn)識，理性認(rèn)識之中有感性認(rèn)識。任何一次認(rèn)識以及每次認(rèn)識的任何階段，都既不可能只有感性認(rèn)識，也不可能只有理性認(rèn)識。感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識是認(rèn)識過程的第一次飛躍。這種飛躍首先需要大量的反映客觀實(shí)際的可靠感性材料，其次必須經(jīng)過理性思考，將豐富的感性材料進(jìn)行科學(xué)的抽象和概括。從感性認(rèn)識向理性認(rèn)識飛躍的客觀依據(jù)是客觀世界本質(zhì)與現(xiàn)象的統(tǒng)一。現(xiàn)象和本質(zhì)之間存在著矛盾和對立：現(xiàn)象是個別的、具體的，本質(zhì)是一般的、抽象的；現(xiàn)象是多變的、易逝的，本質(zhì)是相對穩(wěn)定的；現(xiàn)象是外露的，本質(zhì)是內(nèi)藏的，等等。另外，現(xiàn)象之中還有真象和假象之分。假象作為一種特殊的現(xiàn)象，它與本質(zhì)的對立表現(xiàn)得最為突出和明顯。正因?yàn)楝F(xiàn)象和本質(zhì)之間存在著矛盾和對立，才需要進(jìn)行科學(xué)研究，從現(xiàn)象中把握本質(zhì)，把感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識?，F(xiàn)象和本質(zhì)之間存在著對立，但本質(zhì)又不在現(xiàn)象之外。本質(zhì)就在現(xiàn)象之中并通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來。假象也是本質(zhì)的一種表現(xiàn)形式，只不過它是以特殊的否定的方式表現(xiàn)本質(zhì)而己。沒有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質(zhì)，也沒有不表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，現(xiàn)象和本質(zhì)又是一致的，具有統(tǒng)一性?，F(xiàn)象和本質(zhì)的一致性和統(tǒng)一性，為人們透過現(xiàn)象看本質(zhì)、從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識提供了客觀的可能性。從理性認(rèn)識到實(shí)踐認(rèn)識過程中最重要的階段是從理論認(rèn)識走向?qū)嵺`，這是認(rèn)識過程中的第二次飛躍。首先，從認(rèn)識世界來看，認(rèn)識只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)、補(bǔ)充、修正和發(fā)展。人們在實(shí)踐中得到的認(rèn)識只有再回到實(shí)踐中去，看其是否達(dá)到了預(yù)期目的，是否符合客觀實(shí)際，才能判斷其是否具有真理性。其次，從改造世界來看，認(rèn)識的目的也是實(shí)踐。理論只有化為群眾的行動，才能變?yōu)楦脑焓澜绲奈镔|(zhì)力量。為了實(shí)現(xiàn)理性認(rèn)識向?qū)嵺`的飛躍，首先必須有正確的理性認(rèn)識，這是前提。其次，必須從實(shí)際出發(fā)，與具體實(shí)踐相結(jié)合。再次，要為群眾掌握，變?yōu)樽杂X行動。另外，還要有一定的物質(zhì)條件。認(rèn)識運(yùn)動的不斷反復(fù)、無限發(fā)展認(rèn)識過程的多次反復(fù)對于一個復(fù)雜事物的認(rèn)識，往往需要多次從實(shí)踐到認(rèn)識，從認(rèn)識到實(shí)踐的反復(fù)才能完成。從客觀方面來看，事物的發(fā)展及其本質(zhì)暴露的程度、科學(xué)技術(shù)條件等對認(rèn)識活動有限制。從主觀方面來看，認(rèn)識主體的主觀狀態(tài)等等對認(rèn)識活動有限制。認(rèn)識的無限發(fā)展客觀世界從時間和空間上來說，都是無限發(fā)展的，這決定了人們的實(shí)踐和認(rèn)識也必然是一個無限發(fā)展，無限深入的過程，對客觀世界的認(rèn)識必將是一個無止境的接近過程，永遠(yuǎn)不會到達(dá)終點(diǎn)。“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式循環(huán)往復(fù)，以至無窮”這就是認(rèn)識運(yùn)動的總規(guī)律。認(rèn)識和實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一認(rèn)識過程是主觀同客觀、理論和實(shí)踐的矛盾運(yùn)動，是具體的歷史的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一是具體的，即主觀認(rèn)識同一定時間、地點(diǎn)和條件下的客觀實(shí)踐相符合。這種統(tǒng)一是歷史的，即主觀認(rèn)識同不斷發(fā)展變化的客觀實(shí)踐相適應(yīng)。第三節(jié)認(rèn)識的結(jié)果及其檢驗(yàn)為了進(jìn)行實(shí)踐，人們必須要求自己的思維盡量充分而又準(zhǔn)確地反映客觀世界，這就提出了認(rèn)識的真理性問題。認(rèn)識的任務(wù)就是要不斷地排除謬誤獲得真理，并在真理的指導(dǎo)下改造世界。真理和謬誤真理及其客觀性真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確反映。辯證唯物主義認(rèn)為，真理是客觀的，真理都具有客觀性，即“客觀真理”。首先，真理的內(nèi)容是客觀的，其次，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)梭導(dǎo)彩強(qiáng)凸鄣摹W(14)庥肟凸酃媛傻那稹?/P>堅(jiān)持真理一元論，反對真理多元論。反對唯心主義真理觀。真理和謬誤謬誤是同客觀事物及其規(guī)律相違背的認(rèn)識，是對客觀事物本來面目歪曲的反映。真理和謬誤是對立統(tǒng)一的關(guān)系。第一，真理和謬誤相互對立。真理和謬誤在由相對真理走向絕對真理的過程中，是相伴而生的。謬誤產(chǎn)生的原因是：首先，認(rèn)識過程十分復(fù)雜和曲折；其次，認(rèn)識受到客觀條件的限制；再次，認(rèn)識受到主觀條件限制。第二，真理和謬誤相互統(tǒng)一。首先，兩者相比較而存在；其次，在一定條件下，兩者相互滲透，互相轉(zhuǎn)化。二、真理的絕對性和相對性從唯物論角度來看，真理是客觀的；從辯證法角度來看，真理是相對性和絕對性的統(tǒng)一。真理的絕對性和相對性真理的絕對性，或絕對真理，是指人們對客觀事物及其規(guī)律認(rèn)識的確定性、無條件性。真理的相對性，或相對真理，是指人們在一定條件下，對客觀事物及其規(guī)律的認(rèn)識的不確定性，有條件性。絕對真理和相對真理的辯證關(guān)系兩者相互滲透、相互包含。一方面，相對之中有絕對，絕對寓于相對之中，任何相對真理之中都包含有絕對真理的顆粒。另一方面，絕對之中有相對，相對是絕對的一個成份，絕對真理通過相對真理表現(xiàn)出來，無數(shù)相對真理之和構(gòu)成絕對真理。人們對于自然或社會的認(rèn)識，都是在一定條件下、一定范圍內(nèi)和一定程度上的認(rèn)識，所以是有條件的、相對的。但在這一條件、范圍和程度上，又是對客觀現(xiàn)實(shí)的正確反映，在這個限度內(nèi)它永遠(yuǎn)不能被推翻，并作為一個穩(wěn)定的因素保留在客觀真理的體系中，所以是無條件的、絕對的。相對真理和絕對真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理是一個過程，永遠(yuǎn)處在由相對到絕對的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中。人類認(rèn)識是一個不斷深化的過程，是從相對真理走向絕對真理、接近絕對真理的過程。毛澤東說：“在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個具體過程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性。無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真理。在真理的絕對性和相對性問題上，要注意反對形而上學(xué)的絕對主義和相對主義兩種傾向。絕對主義夸大真理的絕對性，否認(rèn)真理的相對性，否認(rèn)真理是一個辯證發(fā)展的過程，認(rèn)為人的認(rèn)識一下子就可以窮盡一切，獲得終極真理，把已獲得的相對正確認(rèn)識當(dāng)作千古不變的教條。實(shí)際工作中的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義都是絕對主義的表現(xiàn)。相對主義把真理的相對性絕對化，不承認(rèn)真理的絕對性。它認(rèn)為，既然認(rèn)識只是在一定范圍、條件下的認(rèn)識，因此它總要被新的認(rèn)識所代替。所以，真理只能是相對的。這種相對主義把真理的相對性理解為主觀隨意性，陷入了唯心主義和詭辯論。1.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，首先是由真理的本性決定的。真理是主觀對客觀的正確反映，而要檢驗(yàn)一種認(rèn)識是否符合客觀實(shí)際，只停留在主觀認(rèn)識范圍內(nèi)是無法解決的。因?yàn)檎J(rèn)識如果不和被認(rèn)識的客觀對象聯(lián)起來，就無法確定它是否符合實(shí)際。同樣，客觀事物本身也無法充當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)，回答不了某種認(rèn)識是否與之相符。所真理就要求一種能把主觀同客觀聯(lián)系起來的?！皹蛄骸保@就是實(shí)踐。其次，實(shí)踐本身的特點(diǎn)決定了它是唯一標(biāo)準(zhǔn)。第一，實(shí)踐是在一定思想的指導(dǎo)下進(jìn)行的，但它本身超越了主觀認(rèn)識的范圍，是唯一能把主觀與客觀聯(lián)系起來的“橋梁”。第二，實(shí)踐是有直接的現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn)，即能夠把主觀認(rèn)識變成客觀現(xiàn)實(shí)，把思想、理論在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)出來，引出一定的客觀效果，從而能把原來的認(rèn)識同客觀現(xiàn)實(shí)相對照，檢驗(yàn)認(rèn)識與客觀事物是否相符合，如果符合，這就說明原先的認(rèn)識是真理。2.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性是指實(shí)踐對認(rèn)識的檢驗(yàn)是客觀的、科學(xué)的和不可動搖的，具有確定性和無條件性。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性是指實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性和有條件性。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)與邏輯證明在真理標(biāo)準(zhǔn)問題上，有各種唯心主義的觀點(diǎn)。如把“圣人之言”作為檢驗(yàn)真理的權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)；把“有用”作為準(zhǔn)繩的實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)；把多數(shù)承認(rèn)作為尺度的大眾標(biāo)準(zhǔn)等等。另外還有邏輯標(biāo)準(zhǔn)，主張真理就是邏輯上的清楚明白，認(rèn)為科學(xué)命題之間、科學(xué)命題和科學(xué)體系之間的一致就是真理。邏輯標(biāo)準(zhǔn)有其重要作用，但不能代替實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。邏輯證明的重要作用表現(xiàn)在：邏輯證明給實(shí)踐提供理論的指導(dǎo)。邏輯證明使實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)由特殊提高到普遍。邏輯證明可以證明實(shí)踐無法直接檢驗(yàn)的科學(xué)理論的正確性。邏輯證明雖然有重要作用，但它不能代替實(shí)踐證明，成為獨(dú)立的檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的標(biāo)準(zhǔn)，這是因?yàn)椋哼壿嬜C明要以實(shí)踐為基礎(chǔ)。邏輯證明的結(jié)論是否正確，最終要由實(shí)踐來檢驗(yàn)。四、真理與價值價值及其特點(diǎn)價值是事物對人的需要而言的有用性，是對個人、群體乃至整個社會的生活和活動所具有的積極意義。一種事物或現(xiàn)象由于其具有的一定屬性，能夠足主體某種需要，對于主體具有積極的肯定的意義，就被主體認(rèn)為是有用的、有意義的，即有價值的。價值不是一種實(shí)體，而是主體和客體之間一種特定的關(guān)系，即客體以自身屬性滿足主體需要和主體需要被客體滿足的效益關(guān)系。價值是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上發(fā)生和發(fā)展的，具有客觀性，又具有主體性。客觀性可從兩方面來理解。第一，價值雖然同人的需要有關(guān)系，但不是由人的需要單方面決定的，價值必須有其產(chǎn)生的客觀基礎(chǔ)，這就是各種物質(zhì)的、精神的現(xiàn)象所固有的屬性。第二，人的需要以及需要滿足的程度并不是隨心所欲的，而總是為社會實(shí)踐和歷史發(fā)展所制約的，這是理解價值客觀性的關(guān)鍵。主體性指在價值關(guān)系中，不是人趨物，而是物趨近人。再一方面指主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性的關(guān)系，價值在根本上體現(xiàn)的是主體的創(chuàng)造性本質(zhì)。實(shí)踐既是把主體需要和客體屬性相聯(lián)系、相統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，也是確立人的主體地位并使物向人趨近的可靠根基。主客體之間的價值關(guān)系，是在社會實(shí)踐過程中確立的，又隨實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展?？茖W(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義價值理論的基礎(chǔ)，也是理解各種價值現(xiàn)象的關(guān)鍵。真理和價值的關(guān)系人類活動的兩個基本原則人類進(jìn)步的歷史活動以追求真理和創(chuàng)造價值為主題，遵循兩個基本原則，即真理原則和價值原則。真理原則指人類必須按照世界的本來面目去認(rèn)識和改造世界（包括人自身），追求和服從真理。價值原則指人類必然并必須按照自己的尺度和需要去認(rèn)識世界和改造世界，使世界適合人的生存和發(fā)展。正如馬克思所說，“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對象上去”。動物只有一個尺度，即該物種的本能和本性。而人卻有兩個尺度，一個是客體尺度，即對象的本性和規(guī)律；一個是主體尺度，即人自己的本質(zhì)和規(guī)律。人高于其他動物，能夠意識到這兩個尺度，并在行動中自覺地把二者結(jié)合起來。真理和價值就是這兩個尺度在人的活動中的表現(xiàn)。真理原則和價值原則的區(qū)別主要有：首先，真理原則是側(cè)重于客體性的原則，價值原則是側(cè)重于主體性的原則。其次，真理原則是人的活動中的條件性原則，價值原則是人的活動中的目的性原則。再次，真理原則是社會歷史活動中的統(tǒng)一性原則，價值原則是社會歷史活動中的多樣性原則。真理一元論決定了統(tǒng)一性原則，價值主體多元化決定了多樣化原則。價值原則是主體性和客觀性的統(tǒng)一。真理和價值的具體歷史的統(tǒng)一真理原則和價值原則作為人類活動的兩方面基本內(nèi)容的精神實(shí)質(zhì)，是相互補(bǔ)充的。它們是人類生存和發(fā)展不可缺少的內(nèi)容，具有內(nèi)在聯(lián)系，