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文檔簡介

佩里·安德森(PerryAnderson)(1938—)是當(dāng)代著名的馬克思主義史學(xué)家,思想家和活動家。與其同時代的大多馬克思主義者不同,安德森出生于一個富有的中產(chǎn)階級家庭,他的父親在30年代任職于中國海關(guān)。雖然出生于倫敦,但在1938到1941年期間,安德森卻是在上海度過了自己的嬰兒期。他是加利福尼亞大學(xué)洛杉磯分校的歷史學(xué)和社會學(xué)教授,《新左派評論》的編輯。其代表作:《西方馬克思主義探討》1976、《當(dāng)代西方馬克思主義》1984。在這兩本書中,安德森指出了一個關(guān)鍵問題:西方馬克思主義者已經(jīng)完全脫離了工人運動和共產(chǎn)主義實踐,用隱晦難懂的哲學(xué)術(shù)語大談美學(xué)、文化等上層建筑問題,而對馬克思主義傳統(tǒng)的經(jīng)濟等基礎(chǔ)和實踐問題卻避而不談,并探討了歷史唯物主義沉寂的性質(zhì)和原因。在安德森看來,只有葛蘭西堪與馬克思,列寧,盧森堡和毛澤東等人相提并論,而其他人則完全脫離了實踐,成了“自由漂移的知識分子”?!段鞣今R克思主義探討》他在《西方馬克思主義探討》中概述了“西方馬克思主義”的發(fā)生、發(fā)展、主張、流派、特點和代表人物等情況,認為“西方馬克思主義是第一次世界大戰(zhàn)后歐洲資本主義先進地區(qū)無產(chǎn)階級革命失敗的產(chǎn)物,它是在社會主義理論和工人階級實踐之間愈益分離的情況下發(fā)展起來的?!边@本書的目的是要提出:西方馬克思主義盡管存在種種內(nèi)部分歧和對立,卻仍然構(gòu)成一種具有共同學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的理論。第三章形式的轉(zhuǎn)移隨著歐洲馬克思主義越來越不把經(jīng)濟或政治結(jié)構(gòu)作為其理論上關(guān)注的中心問題,它的整個重心從根本上轉(zhuǎn)向了哲學(xué)。第一次世界大戰(zhàn)以前的那一代馬克思主義知識分子,從來沒有被結(jié)合進中歐或東歐的大學(xué)體制中去,他們都在黨?;蚬と肆x務(wù)學(xué)校任教。列寧曾在龍壽姆黨校向布爾什維克工人講過學(xué)。在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后,馬克思主義理論實際上已經(jīng)完全轉(zhuǎn)移到了大學(xué)——既是外界政治斗爭的避難所又是流亡地。在這個時期,盧卡奇、列菲弗爾、戈德曼、科爾施、馬爾庫塞、德拉·沃爾佩、阿多諾、科萊蒂和阿爾都塞,全都擁有教授級的大學(xué)職位;薩特先進入大學(xué),后來作為作家獲得成功后又離開大學(xué)。他們擔(dān)任的學(xué)科無一例外,全是哲學(xué)。安德森認為,在馬克思主義文化本身之中有一種內(nèi)在因素起決定作用,使這種轉(zhuǎn)移發(fā)生得如此普遍和如此劇烈。馬克思早期著作所產(chǎn)生的深遠影響,只是在第二次世界大戰(zhàn)以后的時期里,才在當(dāng)代馬克思主義范圍內(nèi)感受到的。

這種改變方向的歷史原因,并不是簡單地在于西方群眾革命實踐的缺陷。而是在于先進的資本主義國家堵塞了社會主義的任何進展,這在某些根本方面決定了這些社會內(nèi)部的整個文化結(jié)構(gòu)。首先,帝國主義成功地重新站穩(wěn)腳跟,加上共產(chǎn)主義運動的斯大林化,意味著資產(chǎn)階級思想的主要部分結(jié)構(gòu)主義重新獲得了相對活力和對社會主義思想的優(yōu)勢。改變原因西方資產(chǎn)階級秩序的歷史壽命并沒有耗盡,它既然有能力渡過兩次世界大戰(zhàn),并在其后二十年中在經(jīng)濟上比以往任何時候更為有力地崛起,那么在它對文化變革和發(fā)展方面也必然會反映了這種能力。其次,隨著“社會主義在一國”勝利的理論在蘇聯(lián)的實現(xiàn),繼之以共產(chǎn)國際的不斷官僚化,以及歐洲共產(chǎn)主義在第二次世界大戰(zhàn)其間和以后最終采取了民族主義的觀點,對馬克思主義探討的主要結(jié)構(gòu)就發(fā)生了根本的變化?,F(xiàn)在,這種探討不僅越來越遠離政治斗爭,而且也越來越不具有國際性。理論逐漸地退縮到國家范圍以內(nèi),由于不太關(guān)心或不了解而相互隔絕。西方馬克思主義傳統(tǒng)的哲學(xué)家使用的語言是空前復(fù)雜而難懂的,實際上他們?nèi)紭O度閉塞,對鄰國的理論文化一無所知。最后,馬克思把歷史變革的原因歸結(jié)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾(涉及結(jié)構(gòu)的主體)和控制社會形態(tài)和歷史進程而互相競爭、互相傾軋的主體力量。如何在歷史唯物主義的理論中把兩者連結(jié)在一起成為一個重要議題。第四章主題的創(chuàng)新自二十年代以來,西方馬克思主義漸漸地不再從理論上正視重大的經(jīng)濟或政治問題了。最常為西方馬克思主義所密切關(guān)注的,拿恩格斯的話來說,是遠離經(jīng)濟基礎(chǔ)、位于等級制度最頂端的那些和特定的上層建筑層次。換句話說,西方馬克思主義典型的研究對象,并不是國家或法律。它注意的焦點是文化。阿多爾諾《美學(xué)理論》本杰明《在機械復(fù)制藝術(shù)的時代的藝術(shù)》馬爾庫塞《愛欲與文明》和《論解放》一、藝術(shù)二、新理論主題無論是青年馬克思或晚年馬克思的著作中,或是馬克思在第二國際的繼承人的著作中,都根本沒有提到或想到過這些主題。葛蘭西的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)概念。這個術(shù)語本身源出于俄國社會主義運動,普列漢諾夫和阿克雪里羅德在對俄國革命由工人階級來擔(dān)任未來領(lǐng)導(dǎo)這點進行戰(zhàn)略性討論時,首先使用了這一術(shù)語。葛蘭西在采用這個術(shù)語時,實際上將它改造成一種馬克思主義的語言中似乎全新的概念,專用于對沙皇俄國并不存在的資本主義政權(quán)機關(guān)的政治結(jié)構(gòu)作理論說明。阿多爾諾和豪克海默爾的“啟蒙辯證法”。馬爾庫塞提出,人的本性主要是性欲——性愛。人的解放和自然的解放將與性愛的解放同時發(fā)生。薩特的主題是匱乏這個范疇。匱乏這個技術(shù)概念在李嘉圖著作中僅僅提及一下,馬克思實際上忽略了它,在馬克思去世后,這個概念終于在新古典經(jīng)濟學(xué)中作為一個中心范疇重又出現(xiàn)。對薩特說來,匱乏是人類歷史的“基本關(guān)系”和“可能性的狀況”,既是所有歷史發(fā)展的偶然出發(fā)點,又是其“被動的推動力?!痹谌撕妥匀恢g并不存在最初的統(tǒng)一;相反,匱乏這一絕對事實決定了自然一開始便是“人的否定”,反過來又決定了歷史是一種反自然。反對匱乏的斗爭產(chǎn)生了勞動分工,并由此產(chǎn)生階級間的斗爭,因此人的自身變成了人的否定??偨Y(jié)一下使西方馬克思主義自成一體的那些特點。西方馬克思主義是第一次世界大戰(zhàn)后歐洲資本主義先進地區(qū)無產(chǎn)階級革命失敗的產(chǎn)物,它是在社會主義理論和工人階級實踐之間愈益分離的情況下發(fā)展起來的。原先因帝國主義孤立蘇聯(lián)而造成的這兩者之間的鴻溝,由于蘇聯(lián)和斯大林領(lǐng)導(dǎo)下的共產(chǎn)國際的官僚主義化而從制度上擴大并固定下來。其次,美學(xué)成了將方法實際加以運用的實質(zhì)性領(lǐng)域——或者更廣議地說,成了文化領(lǐng)域的上層建筑。最后,提出了古典馬克思主義所沒有的新主題——大多數(shù)是以一種探索的方式——并流露

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