高考語(yǔ)文信息類閱讀訓(xùn)練1：中國(guó)式現(xiàn)代化

2024年高考語(yǔ)文信息類閱讀訓(xùn)練1中國(guó)式現(xiàn)代化[訓(xùn)練要語(yǔ)]中國(guó)式，即中國(guó)樣式、中國(guó)特色；中國(guó)式現(xiàn)代化，即有中國(guó)特色的現(xiàn)代化?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化”是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，是具有中國(guó)特色、符合中國(guó)實(shí)際的現(xiàn)代化，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明大道?！皽婧M流顯砥柱，萬(wàn)山磅礴看主峰?！泵鎸?duì)世界之變、回答時(shí)代之問(wèn)，我們黨在以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，在危機(jī)中育新機(jī)、于變局中開(kāi)新局，走出了一條自信自強(qiáng)、守正創(chuàng)新的中國(guó)式現(xiàn)代化新道路。走好走穩(wěn)中國(guó)式現(xiàn)代化道路，必須持之以恒堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持人民至上、發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神。中國(guó)式現(xiàn)代化，是現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的必由之路、正確之路，不僅走得對(duì)、走得通，而且也一定能夠走得穩(wěn)、走得好。此話題在信息類閱讀中可能直接設(shè)題考查。[模擬訓(xùn)練]一、(2023·臨沂二模)閱讀下面的文字，完成1～5題。(19分)材料一：馬克思是德國(guó)人，但產(chǎn)生于西方的馬克思主義并沒(méi)有首先在西方取得實(shí)踐上的成功，而來(lái)到相對(duì)落后的東方大國(guó)之后，既沒(méi)有因?yàn)樗敛环堂舱郏矝](méi)有因?yàn)榄h(huán)境變遷而改性變種，不僅在古老的中國(guó)落地生根安家落戶，而且茁壯成長(zhǎng)、開(kāi)花結(jié)果，這不能不說(shuō)是馬克思主義發(fā)展史上的一個(gè)奇跡。要理解這個(gè)奇跡，就不能不從博大精深的中國(guó)文化傳統(tǒng)中去探尋。正因?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有與馬克思主義相結(jié)合的天然因子，就使馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合具有了現(xiàn)實(shí)可能性，從而為馬克思主義在中華文明的土壤里生根、開(kāi)花、結(jié)果提供了良好的環(huán)境和條件。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開(kāi)放包容的品格以及與馬克思主義之間所存在的內(nèi)在契合性，為馬克思主義在中國(guó)傳播、生根、開(kāi)花、結(jié)果提供了極其肥沃的土壤。對(duì)此，習(xí)近平指出：“馬克思主義傳入中國(guó)后，科學(xué)社會(huì)主義的主張受到中國(guó)人民熱烈歡迎，并最終扎根中國(guó)大地、開(kāi)花結(jié)果，絕不是偶然的，而是同我國(guó)傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺(jué)的價(jià)值觀念融通的。”(摘編自劉建武《馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的歷史必然性》)材料二：恩格斯指出，“經(jīng)濟(jì)的前提和條件”對(duì)人類社會(huì)歷史發(fā)展的作用是決定性的，且“政治等等的前提和條件，甚至那些縈回于人們頭腦中的傳統(tǒng)，也起著一定的作用”。這一論斷，明確指認(rèn)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家其歷史文化的延續(xù)承繼，對(duì)助推社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)提升具有整體的作用效能，揭示了馬克思主義基本原理同一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族歷史背景和文化基因相熔鑄、相結(jié)合的理論根由。馬克思主義社會(huì)發(fā)展理念的貫徹踐行，同民族文化的賡續(xù)傳承具備共通的歷史話語(yǔ)和實(shí)踐場(chǎng)域，國(guó)家的經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展亦必然會(huì)趨同于統(tǒng)一的民族情感政治立場(chǎng)、價(jià)值觀念及道德規(guī)范等社會(huì)意識(shí)當(dāng)中。歷史與事實(shí)證明，中華民族傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著頗具特色、富有深度的發(fā)展哲思與民生智慧，這是中國(guó)人民數(shù)千年來(lái)積淀的卓識(shí)與思辨，也是新時(shí)代新征程中國(guó)人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下團(tuán)結(jié)奮斗、共享現(xiàn)代化發(fā)展成果、扎實(shí)推進(jìn)共同富裕促進(jìn)人的全面發(fā)展所獨(dú)具的文化優(yōu)勢(shì)。共享發(fā)展深刻詮釋了實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕這一中國(guó)式現(xiàn)代化的鮮明特征和本質(zhì)要求，揭示了中國(guó)從解決絕對(duì)貧困問(wèn)題到建成全面小康，再到全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)接續(xù)奮斗的理論邏輯和實(shí)踐路向，并與新發(fā)展理念的各項(xiàng)構(gòu)成有機(jī)地統(tǒng)一于堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉征程。全面建成小康社會(huì)這一中華民族千年夢(mèng)想的歷史性完成，不僅破解了如何在人口眾多的發(fā)展中國(guó)家消除絕對(duì)貧困、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)躍升的世界性難題，也在中華民族文明與文化的整體視域中體現(xiàn)為對(duì)中國(guó)文化哲學(xué)及民生思想自“小康”到“大同”的升華與修繕?！按笸焙汀靶】怠币恢币詠?lái)是中國(guó)各民族共同的社會(huì)理想和發(fā)展追求，其“皆有所養(yǎng)”“以設(shè)制度”的思想內(nèi)核與價(jià)值旨趣同共享發(fā)展理念在本質(zhì)上相契合。綜觀中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)“大同”思想的演化脈絡(luò)，從孔孟“老者安之，朋友信之，少者懷之”“出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦”的構(gòu)想，到朱熹、二程“為政以德”“義利之辨”以及“安養(yǎng)人民，以厚其本”的哲學(xué)闡析，乃至康有為在《大同書》中提出“全世界人類盡為平等”，明晰映現(xiàn)“大同”概念在不斷演變，被時(shí)代賦予更多的思想意蘊(yùn)，孕生了中華民族對(duì)社會(huì)共享的價(jià)值追求和文化向往，涵括了建構(gòu)分配公正平等共享社會(huì)形態(tài)的政治意向和民生圖景。與之相應(yīng)，“小康”概念同樣得到豐富拓展，已經(jīng)從“民勞亦止，汔可小康”的言辭中煥然一新，轉(zhuǎn)變升華為闡明中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化科學(xué)藍(lán)圖、建設(shè)歷程和現(xiàn)實(shí)任務(wù)的重要概念，成為以中國(guó)化馬克思主義理論改造中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)話語(yǔ)，完成傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的思想典范，澄明了中國(guó)式現(xiàn)代化最直接、最廣大的民族文化源流和價(jià)值基礎(chǔ)。共享發(fā)展的確立貫徹，展現(xiàn)了中華民族“世界大同，天下一家”“民為邦本，本固邦寧”“治國(guó)有常，利民為本”“以義為先，義利并舉”等治世觀、民生觀和發(fā)展觀中，體現(xiàn)了對(duì)“大道之行”“以民為本”等文化價(jià)值追求的賡續(xù)和發(fā)揚(yáng)。從以馬克思主義指導(dǎo)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化發(fā)展的理論邏輯來(lái)看，共享發(fā)展的確立貫徹，又能夠被概括成以馬克思主義為指導(dǎo)，以傳統(tǒng)文化政治智慧、民生理念、價(jià)值追求道德資源等為源泉的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展理念的創(chuàng)造創(chuàng)新，體現(xiàn)了馬克思主義理論精髓、方法要義與中華民族傳統(tǒng)文化內(nèi)核精華的內(nèi)在聯(lián)結(jié)有機(jī)結(jié)合，彰顯以馬克思主義中國(guó)化引領(lǐng)民族治世觀、發(fā)展觀和民生觀賡續(xù)轉(zhuǎn)化的高度文化自信；從人類文明發(fā)展與民族文化賡續(xù)的歷史實(shí)踐高度來(lái)看，共享發(fā)展深切蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化創(chuàng)新與現(xiàn)代化建設(shè)有機(jī)統(tǒng)一的理論依據(jù)和實(shí)踐基礎(chǔ)，展現(xiàn)了中華民族自近代以來(lái)求索現(xiàn)代化的恢宏歷史敘事，凸顯了中國(guó)傳統(tǒng)思想文化蔚為大觀、兼收并蓄的風(fēng)格氣派，體現(xiàn)了中華民族自強(qiáng)不息、恒志篤行，為萬(wàn)世開(kāi)太平、追求世界大同的高尚品格和歷史擔(dān)當(dāng)。(摘編自白兮《優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化創(chuàng)新與中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值旨?xì)w——基于共享發(fā)展的理論》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()(3分)A.要理解馬克思主義在中國(guó)的成功實(shí)踐這一歷史奇跡，就只能從博大精深的中國(guó)文化傳統(tǒng)中去探尋其中的原因。B.馬克思主義與中國(guó)人民日用而不覺(jué)的價(jià)值觀相融通，故而其進(jìn)入中國(guó)后能扎根大地、開(kāi)花結(jié)果有一定必然性。C.經(jīng)濟(jì)的前提和條件對(duì)人類社會(huì)發(fā)展有決定性作用，為馬克思主義能與一個(gè)國(guó)家文化基因結(jié)合提供了理論依據(jù)。D.共享理念與其他各項(xiàng)新發(fā)展理念有機(jī)地統(tǒng)一于堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，引領(lǐng)中華民族實(shí)現(xiàn)了偉大復(fù)興。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是()(3分)A.馬克思主義并未首先在西方取得實(shí)踐上的成功，一個(gè)關(guān)鍵原因是西方傳統(tǒng)文化中沒(méi)有與其相通的文化因子。B.中華民族文化與馬克思主義具備共通的歷史話語(yǔ)和實(shí)踐場(chǎng)域，因此國(guó)家的社會(huì)意識(shí)必然在發(fā)展中走向統(tǒng)一。C.相較于西方文化的理念，中華傳統(tǒng)文化中的智慧哲思在支撐實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展、追求共同富裕上有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。D.馬克思主義指導(dǎo)了中華傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中國(guó)的轉(zhuǎn)化和發(fā)展，可見(jiàn)，馬克思主義是中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展泉源。3.下列選項(xiàng)中，其觀念與材料二觀點(diǎn)契合度最高的一項(xiàng)是()(3分)A.荀子：“不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。”B.《抱樸子》：“蓋人之有禮，猶魚之有水矣?！盋.孔子：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”D.《禮記》：“大道之行也，天下為公?！薄?.“以人為本”理念鮮明地體現(xiàn)在馬克思主義為工農(nóng)謀幸福的理想中。這一理念在馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中被持續(xù)發(fā)揚(yáng)光大且已變成生動(dòng)現(xiàn)實(shí)，請(qǐng)結(jié)合材料一分析這種現(xiàn)象的合理性。(4分)答：____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________5.黨的二十大報(bào)告指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化?！闭?qǐng)結(jié)合材料分析這一現(xiàn)代化道路稱為“中國(guó)式”的原因。(6分)答：______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________二、閱讀下面的文字，完成6～10題。(19分)材料一：自古以來(lái)，中華民族各成員之所以形成共同的民族認(rèn)同，不僅在于共同的血緣紐帶和地緣關(guān)聯(lián)，更得益于人們?cè)诠餐纳顚?shí)踐中形成了彼此認(rèn)同的語(yǔ)言文字、風(fēng)俗習(xí)慣和生活智慧，創(chuàng)造了共同的歷史傳統(tǒng)、文化記憶和民族精神，在“血緣—地緣—文緣”的價(jià)值序列中找到了精神寄托，實(shí)現(xiàn)從血緣共同體、地域共同體向文化共同體的價(jià)值躍遷，推動(dòng)中華民族文化生命的價(jià)值整合與創(chuàng)造。當(dāng)前，從文化層面審視中華民族共同體，以“共同體”實(shí)現(xiàn)對(duì)中華民族的文化構(gòu)建，具有重要意義。多元一體是中華民族共同體文化構(gòu)建的結(jié)構(gòu)向度?！岸嘣敝阜Q的是各民族文化多樣性的表達(dá)范式；“一體”指稱的是中華民族文化共性的集中表達(dá)，代表了民族發(fā)展的主線和價(jià)值公約數(shù)。多元一體既指明了中華民族內(nèi)部各族文化的差異性和相通性，又內(nèi)蘊(yùn)著各族群間的文化平等與價(jià)值共生。多元一體是中華民族共同體的結(jié)構(gòu)特征，彰顯著中華民族共同體內(nèi)部多元文化的蓬勃張力。我國(guó)近代思想家楊度在其《金鐵主義說(shuō)》一文中指出：“中華之名詞，不僅非一地域之國(guó)名，亦且非一血統(tǒng)之種名，乃為一文化之族名?！敝袊?guó)不同族群間的整合與融匯不是訴諸暴力征服，而是通過(guò)文化吸引和價(jià)值包容來(lái)實(shí)現(xiàn)。從結(jié)構(gòu)向度上看，中華民族共同體的文化構(gòu)建關(guān)鍵是要去追求多元一體的文化生命認(rèn)同，構(gòu)建互養(yǎng)相成的中華民族共同體文化。正如習(xí)近平總書記所指出的：“我國(guó)歷史演進(jìn)的特點(diǎn)，造就了我國(guó)各民族在分布上的交錯(cuò)雜居、文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近，形成了你中有我、我中有你，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)的多元一體格局?！崩^往開(kāi)來(lái)是中華民族共同體文化構(gòu)建的時(shí)序向度。對(duì)于一個(gè)具有五千年悠久歷史的民族來(lái)說(shuō)，中華民族共同體的文化構(gòu)建需要處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系問(wèn)題，在繼往開(kāi)來(lái)的時(shí)序向度中構(gòu)建中華民族共同體的文化生命體系。在近代謀求民族獨(dú)立解放的過(guò)程中，一方面，西方在殖民侵略中表現(xiàn)出的現(xiàn)代性優(yōu)勢(shì)使中國(guó)人陷入文化自卑，把民族的衰落歸咎于傳統(tǒng)文化的積弊，從而興起了全盤否定傳統(tǒng)文化的浪潮；另一方面，在抵抗侵略中所喚醒的民族主義意識(shí)使得中國(guó)人對(duì)于西方文化抱有足夠的警惕。山河破碎帶來(lái)的文化自卑令中國(guó)人難以正確理解中華民族共同體傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的文化關(guān)聯(lián)，因而不能完成中華民族共同體的文化構(gòu)建。當(dāng)前，我們要建立科學(xué)的“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”審思方式、價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)、文化話語(yǔ)，把中華民族共同體“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”的歷時(shí)性文化構(gòu)建與世界各民族共時(shí)性的文化互鑒有機(jī)結(jié)合起來(lái)。包容開(kāi)放是中華民族共同體文化構(gòu)建的空間向度。在中西文化交流、交融、交鋒的時(shí)代境遇下，中華民族正在從空間向度上構(gòu)建起包容開(kāi)放的共同體文化，努力以中華民族共同體的現(xiàn)代性文化建構(gòu)來(lái)豐富人類現(xiàn)代性的文明內(nèi)涵，進(jìn)而提升各族人民對(duì)“共同體”的價(jià)值歸屬。當(dāng)下，西方國(guó)家仍掌控著文化博弈的主動(dòng)權(quán)，文化沖擊、價(jià)值滲透從未間斷，他們?cè)噲D憑借話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)竭力維持世界文化交往的“中心—邊緣”結(jié)構(gòu)。事實(shí)上，隨著經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展，世界各民族文化在同一空間交錯(cuò)互動(dòng)、融合共享成為不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流，中國(guó)和世界各民族的文化系統(tǒng)作為獨(dú)特價(jià)值標(biāo)識(shí)，理應(yīng)在平等的文化交往中得到尊重，在求同存異中達(dá)到彼此交融與理解。(摘編自張九童、鄒廣文《中華民族共同體的文化構(gòu)建向度》)材料二：在關(guān)于共同體的理論研究中，有些西方學(xué)者認(rèn)為存在一個(gè)“共同體團(tuán)結(jié)悖論”：共同體是一種內(nèi)部包容和外部排斥相結(jié)合的矛盾體。這些人認(rèn)為：共同體是有邊界的，共同體對(duì)內(nèi)標(biāo)榜的一切價(jià)值都無(wú)法推廣到共同體之外；而且，往往正是在捍衛(wèi)這些價(jià)值的名義時(shí)，不同共同體之間才會(huì)發(fā)生持續(xù)的爭(zhēng)奪和對(duì)抗。這樣看來(lái)，似乎如挪威學(xué)者斯特杰諾的觀點(diǎn)：“共同體內(nèi)部的團(tuán)結(jié)在一定意義上具有對(duì)共同體外部成員的排拒和不團(tuán)結(jié)的指向?！闭腔凇肮餐w團(tuán)結(jié)悖論”的民族國(guó)家利益觀，一些西方學(xué)者對(duì)我國(guó)提出的“鑄牢中華民族共同體意識(shí)，推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)”產(chǎn)生了曲解和誤讀?！肮餐w團(tuán)結(jié)悖論”真的必然存在嗎？中國(guó)提出建設(shè)“兩個(gè)共同體”的主張，即對(duì)內(nèi)建設(shè)中華民族共同體，對(duì)外構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。依據(jù)“共同體團(tuán)結(jié)悖論”的論斷，建設(shè)這兩個(gè)共同體似乎是相互矛盾的，這無(wú)疑是來(lái)自對(duì)司空見(jiàn)慣的盤剝、抑制、打壓他國(guó)，只求自身發(fā)展的“某國(guó)優(yōu)先”模式的歸納。中華民族共同體建設(shè)和人類命運(yùn)共同體構(gòu)建是密切相關(guān)、同向共進(jìn)的。秦剛在接受美國(guó)多家主流媒體采訪時(shí)表示：競(jìng)爭(zhēng)不是拳擊比賽，而應(yīng)該是賽跑，雙方相互促進(jìn)，都發(fā)揮出最佳水平?！妒澜玢y行2022年年度報(bào)告：幫助各國(guó)適應(yīng)不斷變化的世界》指出：俄烏戰(zhàn)爭(zhēng)迅速引發(fā)了第二次世界大戰(zhàn)以來(lái)歐洲最大的難民危機(jī)，同時(shí)對(duì)全球糧食安全、能源市場(chǎng)和大宗商品價(jià)格造成了嚴(yán)重沖擊。冠狀病毒疫情大流行引發(fā)的全球公共衛(wèi)生危機(jī)表明，人類在病毒面前是命運(yùn)相連的整體，中國(guó)作為一個(gè)有影響力的重要國(guó)家，力所能及地為世界抗疫提供醫(yī)療物資等，都是對(duì)人類命運(yùn)共同體穩(wěn)定與發(fā)展的貢獻(xiàn)。當(dāng)前，中國(guó)式現(xiàn)代化立足中國(guó)基本國(guó)情，秉承中華民族共同體理念，全面推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)，致力于造福中國(guó)人民和世界人民，不會(huì)因?yàn)橹袊?guó)的發(fā)展而挑戰(zhàn)他國(guó)，不會(huì)挑戰(zhàn)區(qū)域及世界秩序，不會(huì)導(dǎo)致“共同體團(tuán)結(jié)悖論”。這是因?yàn)槲覀冞x擇的是中國(guó)式現(xiàn)代化，秉持中國(guó)理念，堅(jiān)持中國(guó)道路，傳達(dá)中國(guó)聲音，同時(shí)關(guān)切世界的團(tuán)結(jié)發(fā)展，擁抱世界，學(xué)習(xí)世界，貢獻(xiàn)世界。以中國(guó)式現(xiàn)代化推動(dòng)我國(guó)各民族共同走向社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程，亦是推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程。走和平發(fā)展道路、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是中國(guó)式現(xiàn)代化的世界擔(dān)當(dāng)與承諾。(摘編自嚴(yán)慶《中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)“共同體團(tuán)結(jié)悖論”的破解》)6.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.從材料一可以看出中華民族是穩(wěn)固的多民族統(tǒng)一體，各民族既呈現(xiàn)文化的多樣性和差異性，又有著文化的相通性和平等性。B.以共同體文化引領(lǐng)各民族文化健康發(fā)展，構(gòu)筑各民族文化平等交流的平臺(tái)，能夠更好地實(shí)現(xiàn)中華民族的整體文化認(rèn)同。C.只有消除西方國(guó)家掌控的文化博弈的主動(dòng)權(quán)及其依仗的話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)，世界各民族文化才能在同一空間交錯(cuò)互動(dòng)、融合共享。D.秦剛通過(guò)形象化的說(shuō)法對(duì)“競(jìng)爭(zhēng)”進(jìn)行闡釋，體現(xiàn)了包容開(kāi)放的中國(guó)態(tài)度，同時(shí)也有力地回應(yīng)了西方“某國(guó)優(yōu)先”的論調(diào)。7.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.要追求中華民族“多元一體”的民族結(jié)構(gòu)的穩(wěn)固性，有必要增強(qiáng)中華民族多元族群內(nèi)在的文化聚合力。B.傳統(tǒng)文化積弊產(chǎn)生的文化自卑是制約當(dāng)前中華民族共同體“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”的歷時(shí)性文化構(gòu)建的關(guān)鍵性因素。C.中華民族共同體的文化構(gòu)建不僅要以包容姿態(tài)化解各族群間的文化隔閡，而且要加強(qiáng)與世界各族文明間的真誠(chéng)對(duì)話。D.所謂的“共同體團(tuán)結(jié)悖論”和西方所要維護(hù)的“中心—邊緣”結(jié)構(gòu)，它們的本質(zhì)都是為了突出自己在世界上的主導(dǎo)地位。8.下列選項(xiàng)，最能體現(xiàn)材料一中華民族共同體文化構(gòu)建包容開(kāi)放特點(diǎn)的一項(xiàng)是()(3分)A.魏源的《魏源集》中說(shuō)：“受光于庭戶見(jiàn)一堂，受光于天下照四方?！盉.《論語(yǔ)·雍也》中說(shuō)：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！盋.《北史·吐谷渾傳》中說(shuō)：“單則易折，眾則難摧?！盌.費(fèi)孝通提出：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！?.西方學(xué)者認(rèn)為中華民族共同體建設(shè)符合“共同體團(tuán)結(jié)悖論”，材料二是如何針對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行駁斥的？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說(shuō)明。(4分)答：______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________★10.“同則相親，異則相敬”出自《禮記·樂(lè)記》，蘊(yùn)含著中華民族共同體的建設(shè)智慧。請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫狻?6分)答：______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________參考答案1.B[A項(xiàng)，“只能”錯(cuò)。原文是“要理解這個(gè)奇跡，就不能不從博大精深的中國(guó)文化傳統(tǒng)中去探尋”，選項(xiàng)把“不能不”轉(zhuǎn)述成“只能”。C項(xiàng)，“經(jīng)濟(jì)的前提和條件對(duì)人類社會(huì)發(fā)展有決定性作用，為馬克思主義能與一個(gè)國(guó)家文化基因結(jié)合提供了理論依據(jù)”錯(cuò)，根據(jù)原文“這一論斷，明確指認(rèn)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家其歷史文化的延續(xù)承繼，對(duì)助推社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)提升具有整體的作用效能，揭示了馬克思主義基本原理同一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族歷史背景和文化基因相熔鑄、相結(jié)合的理論根由”，可見(jiàn)馬克思主義能與一個(gè)國(guó)家文化基因結(jié)合的理論依據(jù)是“那些縈回于人們頭腦中的傳統(tǒng)”。D項(xiàng)，“實(shí)現(xiàn)了偉大復(fù)興”錯(cuò)，原文“并與新發(fā)展理念的各項(xiàng)構(gòu)成有機(jī)地統(tǒng)一于堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉征程”，可見(jiàn)表述不是完成時(shí)。]2.C[A項(xiàng)，“一個(gè)關(guān)鍵原因是西方傳統(tǒng)文化中沒(méi)有與其相通的文化因子”錯(cuò)，原文表述是“產(chǎn)生于西方的馬克思主義并沒(méi)有首先在西方取得實(shí)踐上的成功，而來(lái)到相對(duì)落后的東方大國(guó)之后……而且茁壯成長(zhǎng)、開(kāi)花結(jié)果，這不能不說(shuō)是馬克思主義發(fā)展史上的一個(gè)奇跡”，由原文推不出“西方文化中沒(méi)有與其相通的文化因子”這一結(jié)論。B項(xiàng)，“國(guó)家的社會(huì)意識(shí)必然在發(fā)展中走向統(tǒng)一”錯(cuò)，原文推出的結(jié)論是“國(guó)家的經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展亦必然會(huì)趨同于統(tǒng)一的民族情感、政治立場(chǎng)、價(jià)值觀念及道德規(guī)范等社會(huì)意識(shí)當(dāng)中”。D項(xiàng)，“馬克思主義是中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展泉源”錯(cuò)，文中說(shuō)“傳統(tǒng)文化是馬克思主義理念走向創(chuàng)造創(chuàng)新的泉源”。]3.D[材料二是基于共享理念談“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化創(chuàng)新與中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值旨?xì)w”，D項(xiàng)“天下為公”與這一觀點(diǎn)最契合。A項(xiàng)強(qiáng)調(diào)勤奮學(xué)習(xí)或者親自實(shí)踐的重要性。B項(xiàng)強(qiáng)調(diào)人的修養(yǎng)、禮儀的重要性。C項(xiàng)強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者或者管理者品行端正的重要性。]4.解析由“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開(kāi)放包容的品格以及與馬克思主義之間所存在的內(nèi)在契合性，為馬克思主義在中國(guó)傳播、生根、開(kāi)花、結(jié)果提供了極其肥沃的土壤”可知，中國(guó)傳統(tǒng)文化具有開(kāi)放包容的文化品格，馬克思主義傳入中國(guó)后，其人本理念被中國(guó)傳統(tǒng)文化消化吸收，實(shí)現(xiàn)了相互融合、發(fā)揚(yáng)光大。由“正因?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有與馬克思主義相結(jié)合的天然因子，就使馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合具有了現(xiàn)實(shí)可能性，從而為馬克思主義在中華文明的土壤里生根、開(kāi)花、結(jié)果提供了良好的環(huán)境和條件”可知，馬克思主義這一理想及其“以人為本”理念與中國(guó)的儒家民本思想有高度契合性，得以在相互融合中持續(xù)發(fā)揚(yáng)光大且變成了現(xiàn)實(shí)。答案①中國(guó)傳統(tǒng)文化具有開(kāi)放包容的文化品格，馬克思主義傳入中國(guó)后，其人本理念被中國(guó)傳統(tǒng)文化消化吸收，實(shí)現(xiàn)了相互融合、發(fā)揚(yáng)光大。②馬克思主義這一理想及其“以人為本”理念與中國(guó)的儒家民本思想有高度契合性，得以在相互融合中持續(xù)發(fā)揚(yáng)光大且變成了現(xiàn)實(shí)。5.解析由“馬克思主義社會(huì)發(fā)展理念的貫徹踐行，同民族文化的賡續(xù)傳承具備共通的歷史話語(yǔ)和實(shí)踐場(chǎng)域”“共享發(fā)展深刻詮釋了實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕這一中國(guó)式現(xiàn)代化的鮮明特征和本質(zhì)要求”可知，追求共同富裕的中國(guó)式現(xiàn)代化，是體現(xiàn)“共享發(fā)展”理念的現(xiàn)代化，是馬克思主義社會(huì)發(fā)展理念中國(guó)化的結(jié)果。由“共享發(fā)展深刻詮釋了實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕這一中國(guó)式現(xiàn)代化的鮮明特征和本質(zhì)要求，揭示了中國(guó)從解決絕對(duì)貧困問(wèn)題到建成全面小康，再到全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)接續(xù)奮斗的理論邏輯和實(shí)踐路向，并與新發(fā)展理念的各項(xiàng)構(gòu)成有機(jī)地統(tǒng)一于堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉征程”“中華民族傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著頗具特色、富有深度的發(fā)展哲思與民生智慧，這是中國(guó)人民數(shù)千年來(lái)積淀的卓識(shí)與思辨，也是新時(shí)代新征程中國(guó)人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下團(tuán)結(jié)奮斗、共享現(xiàn)代化發(fā)展成果、扎實(shí)推進(jìn)共同富裕促進(jìn)人的全面發(fā)展所獨(dú)具的文化優(yōu)勢(shì)”可知，追求共同富裕的中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)古代“小康”“大同”的社會(huì)理想在當(dāng)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，具有鮮明的中國(guó)特色。答案①追求共同富裕的中國(guó)式現(xiàn)代化，是體現(xiàn)“共享發(fā)展”理念的現(xiàn)代化，是馬克思主義社會(huì)發(fā)展理念中國(guó)化的結(jié)果。②追求共同富裕的中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)古代“小康”“大同”的社會(huì)理想在當(dāng)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，具有鮮明的中國(guó)特色。6.C[C項(xiàng)，“只有……才能……”錯(cuò)誤，原文為“西方國(guó)家仍掌控著文化博弈的主動(dòng)權(quán)，文化沖擊、價(jià)值滲透從未間斷，他們?cè)噲D憑借話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)竭力維持世界文化交往的‘中心—邊緣’結(jié)構(gòu)。事實(shí)上，隨著經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展，世界各民族文化在同一空間交錯(cuò)互動(dòng)、融合共享成為不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流”，可知前者不是后者的必要條件。]7.B[B項(xiàng)，“傳統(tǒng)文化積弊產(chǎn)生的文化自卑”錯(cuò)誤，原文為“西方在殖民侵略中表現(xiàn)出的現(xiàn)代性優(yōu)勢(shì)使中國(guó)人陷入文化自卑，把民族的衰落歸咎于傳統(tǒng)文化的積弊”，可知“傳統(tǒng)文化積弊”與“文化自卑”因果不當(dāng)，“文化自卑”來(lái)自西方在殖民侵略中表現(xiàn)出的現(xiàn)代性優(yōu)勢(shì)。]8.D[A項(xiàng)，強(qiáng)調(diào)格局、眼界。B項(xiàng)，強(qiáng)調(diào)推己及人。C項(xiàng)，強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)。D項(xiàng)，體現(xiàn)了包容開(kāi)放的特點(diǎn)。]9.解析“中國(guó)提出建設(shè)‘兩個(gè)共同體’的主張，即對(duì)內(nèi)建設(shè)中華民族共同體，對(duì)外構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。依據(jù)‘共同體團(tuán)結(jié)悖論’的論斷，建設(shè)這兩個(gè)共同