高中語(yǔ)文 《逍遙游》 精編課件

逍遙游

莊子莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶

望帝春心托杜鵑“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志歟！不知周也。俄然覺，則蘧蘧（qú）然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶歟，蝴蝶之夢(mèng)為周歟？莊周問老子，老子曰：周即蝴蝶，蝴蝶即周。以明道之為一。莊子：名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)人。先秦著名的哲學(xué)家、文學(xué)家。他繼承并發(fā)展了老子的思想，成為道家學(xué)派的重要代表人物，世稱“老莊”。

《莊子》

《莊子》共33篇、內(nèi)篇7篇是莊子所作，外篇15篇和雜篇11篇學(xué)術(shù)界認(rèn)為是他人偽作。文筆汪洋恣肆，想象奇特豐富，氣勢(shì)波瀾壯闊。

《莊子》善于虛構(gòu)，大多是寓言作品，“寓真于誕，寓實(shí)于玄（深?yuàn)W、玄妙?！毕胂筘S富，多用夸張、比喻、擬人等修辭方法。魯迅先生說:"其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。"（《漢文學(xué)史綱要》）郭沫若說："以思想家而兼文章家的人，在中國(guó)古代哲人中，實(shí)在是絕無(wú)僅有。"（《莊子與魯迅》）也有人稱他的作品是"文學(xué)的哲學(xué)、哲學(xué)的文學(xué)"。

莊子（約前369～前286年），名周，宋國(guó)蒙（今河南省商丘縣東北）人，是繼老子之后，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表人物。他曾做過宋國(guó)蒙地方的漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時(shí)。相傳，莊子自幼聰明好學(xué)，與惠施為同學(xué)、摯友，曾南游楚越，探訪古風(fēng)，一生率性任真，崇尚自然，非毀禮法，傲視王侯。楚威王曾以厚禮聘其為相，被他拒絕，從此終身不仕，退隱江湖，以編草鞋為生，寓言傳道，著書十余萬(wàn)言。莊子在哲學(xué)上，繼承發(fā)展了老子的思想，認(rèn)為“道”是客觀真實(shí)的存在，把“道”視為宇宙萬(wàn)物的本源。他說：“道之真以修身，其緒余以為國(guó)家，其土苴以為天下?！保ā肚f子·讓王篇》）意思是，大道的真髓、精華用以修身，它的余緒用以治理國(guó)家，它的糟粕用以教化天下。又說：“無(wú)以人滅天，無(wú)以故滅命，無(wú)以得殉名，謹(jǐn)守而勿失，是謂友其真?！保ā肚f子·秋水篇》）意思是，不要為了人工而毀滅天然，不要為了世故去毀滅性命，不要為了貪得去身殉名利，謹(jǐn)守天道而不離失，這就是返樸歸真。總之，他繼承了老子《道德經(jīng)》中“人法地，地法天，天法道，道法自然”的精髓，在政治上主張無(wú)為而治，在人類生存方式上主張返樸歸真。為此，他對(duì)世俗社會(huì)的禮、法、權(quán)、勢(shì)進(jìn)行了尖銳的批判，提出了“圣人不死，大盜不止”，“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”的精辟見解。在人類生存方式上，他崇尚自然，提倡“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的精神境界，并且認(rèn)為，人生的最高境界是逍遙自得，是絕對(duì)的精神自由，而不是物質(zhì)享受與虛偽的名譽(yù)。莊子這些思想和主張，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，是人類思想史上一筆寶貴的精神財(cái)富。莊子對(duì)后世的影響，不僅表現(xiàn)在他獨(dú)特的哲學(xué)思想上，而且表現(xiàn)在文學(xué)上。他的政治主張、哲學(xué)思想不是干巴巴的說教，相反，都是通過一個(gè)個(gè)生動(dòng)形象、幽默機(jī)智的寓言故事，通過汪洋恣肆、儀態(tài)萬(wàn)方的語(yǔ)言文字，巧妙活潑、引人入勝地表達(dá)出來(lái)，具有石破天驚、振聾發(fā)聵的藝術(shù)感染力。如果說，屈原的離騷是中國(guó)浪漫主義詩(shī)歌的鼻祖，那么，莊子的文章，無(wú)疑是中國(guó)浪漫主義散文的先河。莊子釣于濮水

莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣?！鼻f子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”大夫曰：“寧生而曳尾涂中。”莊子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中?！弊g文：莊子在濮水上釣魚，楚王派兩位大夫來(lái)傳達(dá)他的意思道：“希望將楚國(guó)的國(guó)事煩累先生。”莊子手拿釣竿，頭也不回地道：“聽說楚國(guó)有只神龜，三千年前就死掉了，被包裝得好好的，供奉在廟堂上。你們說，它是愿意像這樣成為一副死骨頭和甲殼受供奉呢？還是寧愿活著拖起尾巴在泥里爬？”“可能會(huì)愿意活著在泥里爬罷?！眱晌淮蠓蚧卮稹！澳敲?，兩位請(qǐng)回吧?！鼻f子道：“讓我拖起尾巴在泥里爬吧?！焙赞H之鮒

莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯。監(jiān)河侯曰：“諾!我將得邑金，將貸子三百金，可乎?”莊周忿然作色曰：“周昨來(lái)，有中道而呼者，周顧視，車轍中，有鮒魚焉。周問之曰：‘鮒魚來(lái)，子何為者耶？’對(duì)曰：‘我，東海之波臣。君豈有斗升之水而活我哉？’周曰‘諾!我且南游吳越之王，激西江之水而迎子，可乎?’鮒魚忿然作色曰：‘吾失我常與，我無(wú)所處，吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯魚之肆!’”

《莊子·外物》莊周家里窮，所以到監(jiān)河侯那里借糧米。監(jiān)河候說：“可以，我將要收到封地的稅金，借給你三百金可以嗎？”莊周忿然作色說：“我昨天來(lái)，路上聽到呼喊的聲音，四面張望見干涸的車轍中有一條鯽魚。我問它說：‘鯽魚，來(lái)，你是做什么的呢？回答說：‘我，東海的波臣。你能給一升半斗的水救我的命嗎？’我說：‘可以，我要去南方勸說吳、越的國(guó)王，引西江的水來(lái)迎接你，可以嗎？’鯽魚忿然作色說：‘我失去了我不能離開的水，困在這里，我得一升半斗的水就可以活，你卻要我等西江的水，還不如趁早到賣干魚的店鋪去找我呢！’”。匠石運(yùn)斤（運(yùn)斤成風(fēng)）

莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：“郢人堊幔其鼻端，若蠅翼，使匠石斫之。匠石運(yùn)斤成風(fēng)，聽而斫之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：‘嘗試為寡人為之。’匠石曰：‘臣則嘗能斫之。雖然，臣之質(zhì)死久矣。’自夫子之死也，吾無(wú)以為質(zhì)矣！吾無(wú)與言之矣?！?/p>

——《莊子·徐無(wú)鬼》莊子送葬，經(jīng)過惠子的墓地，回過頭來(lái)對(duì)跟隨的人說：“郢地有個(gè)人讓白堊泥玷污了他自己的鼻尖，像蚊蠅的翅膀那樣大小，讓匠石用斧子砍削掉這一小白點(diǎn)。匠石揮動(dòng)斧子呼呼作響，漫不經(jīng)心地砍削白點(diǎn)，鼻尖上的白泥完全除去而鼻子卻一點(diǎn)也沒有受傷，郢地的人站在那里也若無(wú)其事不失常態(tài)。宋元君知道了這件事，召見匠石說：‘請(qǐng)你試著為我表演一次?！橙苏f：‘我曾經(jīng)能夠砍掉鼻端白粉，即使這樣，但我施技的搭檔已經(jīng)死去很久了?！詮幕菔┫壬廊ブ螅覜]有施技的人了！我沒有可以與之談話的人了！”啟示：郢人信賴匠石，才能讓匠石削去自己鼻尖上的污漬，并且能在匠石的利斧揮動(dòng)之下面不改色心不跳。匠石得以發(fā)揮卓越本領(lǐng)，信任是必不可少的條件。它告誡人們，要以誠(chéng)相托，以心相印；信賴，能夠產(chǎn)生力量。鼓盆而歌

莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌?；葑釉唬骸芭c人居，長(zhǎng)子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無(wú)慨然！察其始而本無(wú)生，非徒無(wú)生也而本無(wú)形，非徒無(wú)形也而本無(wú)氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也?！弊g文：莊子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，莊子卻正在分開雙腿像簸箕一樣坐著，一邊敲打著瓦缶一邊唱歌?；葑诱f：“你跟死去的妻子生活了一輩子，生兒育女直至衰老而死，人死了不傷心哭泣也就算了，又敲著瓦缶唱起歌來(lái)，不也太過分了吧！”

莊子說：“不對(duì)哩。這個(gè)人她初死之時(shí)，我怎么能不感慨傷心呢！然而仔細(xì)考察她開始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本來(lái)就不曾具有形體，不只是不曾具有形體而且原本就不曾形成元?dú)?。夾雜在恍恍惚惚的境域之中，變化而有了元?dú)猓獨(dú)庾兓辛诵误w，形體變化而有了生命，如今變化又回到死亡，這就跟春夏秋冬四季運(yùn)行一樣。死去的那個(gè)人將安安穩(wěn)穩(wěn)地寢臥在天地之間，而我卻嗚嗚地圍著她啼哭，自認(rèn)為這是不能通曉于天命，所以也就停止了哭泣?！?/p>

“逍遙”也寫作“消搖”，意思是優(yōu)游自得的樣子；“逍遙游”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)。課文節(jié)選部分是《逍遙游》的主體，文章從對(duì)比許多不能“逍遙”的例子說明，要想真正達(dá)到自由自在的境界，必須“無(wú)己”、“無(wú)功”、“無(wú)名”。注意下列紅色字的注音：北冥（）鯤鵬（）摶（）遷徙（）坳堂（）草芥（）夭閼（）蓬蒿（）

míng

kūntuánxǐ

āojiè

è蜩蟬（）舂糧（）蟪蛄（）大椿（）斥鴳（）泠然（）萬(wàn)仞（）

tiáochōnghuìgūchūnchìyànlíng

rèn

hāo疏通文意（1-1）：北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥，——南冥者，天池也。譯文：北海有一條魚，它的名稱叫鯤。鯤的大，不知道它有幾千里。鯤變化成鳥，鳥的名稱叫鵬。鵬的背，不知道它有幾千里。奮起而飛，它的翅膀就像掛在天邊的云彩。這只鳥，海動(dòng)風(fēng)起時(shí)就將遷往南方。南海就是大自然的水池理解：描述鯤鵬的形象——形體碩大無(wú)比，變化神奇莫測(cè)，奮飛時(shí)氣勢(shì)壯美。（1-2）：《齊諧》者，志怪者也?！吨C》之言曰“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也?！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色也？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。譯文：.《齊諧》是記載怪異的.《齊諧》中的話說：“當(dāng)鵬遷往南海時(shí)，振翅拍水，水浪遠(yuǎn)達(dá)幾千里。它乘著旋風(fēng)環(huán)旋而上幾萬(wàn)里的高空，憑借著六月的大風(fēng)離開了北海。”山野的霧氣，空中的塵埃，都是生物用氣息吹拂的結(jié)果。天色深藍(lán)，或許是它的真正顏色嗎？還是因?yàn)樘旄叩剡h(yuǎn)而看不到它的盡頭呢？鵬從高空往下看，也不過這樣一來(lái)罷了。理解：寫鵬鳥南飛有所待，并以“野馬”“塵?！弊霰容^，表明世間萬(wàn)物都有所待。（1-3）：且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天，而莫之夭閼，而后乃今將圖南。譯文：再說如果水的積聚不深厚，那么它負(fù)載的大船就沒有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草做它的船，將杯子放于其中則膠著擱淺（或粘住不動(dòng)了），是水太淺而船太大的緣故。風(fēng)的積聚如果不大，那么它承載巨大的翅膀就沒有力量。所以鵬飛上幾萬(wàn)里的高空，風(fēng)就在它的下面，這樣然后才乘風(fēng)而飛；背負(fù)著青天，沒有什么能阻止它，這樣然后才圖謀飛向南方。（1-3）：理解：為了強(qiáng)調(diào)鵬鳥“有所待”，作者連用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能負(fù)載兩個(gè)比喻，說明鵬鳥要高飛九萬(wàn)里必須憑借大風(fēng)，必須有遼闊的天空才能圖謀南行。（1-4）：蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，槍榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知？翻譯：蟬和學(xué)鳩嘲笑鵬說：“我（從地上）疾速起飛，著落在榆樹檀木就停下來(lái)，有時(shí)如果飛不到，就落在地上罷了。為什么要飛上數(shù)萬(wàn)里的高空再往南飛呢？”到郊外的人，只須準(zhǔn)備一天三餐，回來(lái)時(shí)肚子還是飽的；到百里外去的人，頭天晚上就要搗米準(zhǔn)備干糧；到千里遠(yuǎn)處去的人，要用幾個(gè)月來(lái)儲(chǔ)積糧食。這兩只小動(dòng)物又知道什么呢？（1-4）：理解：反駁蜩蟬與學(xué)鳩，說明這兩種動(dòng)物也有所待。蜩與學(xué)鳩，飛不高，行不遠(yuǎn)，卻自以為得到逍遙，從而嘲笑鵬鳥高飛遠(yuǎn)行的壯舉。作者以行路備糧的比喻進(jìn)行反駁：“適莽蒼者”“適百里者”“適千里者”的備糧各有不同是因?yàn)樾谐踢h(yuǎn)近不一樣。鵬鳥、蜩蟬、學(xué)鳩體形不一樣，因而憑借的風(fēng)力不一樣。蜩與學(xué)鳩認(rèn)識(shí)不到自己與鵬鳥的差異和自身的“所待”，反而嘲笑鵬鳥南飛，實(shí)在可笑。小結(jié)1：萬(wàn)物都有所待；都沒有絕對(duì)自由。鵬鳥奮飛：必須憑借強(qiáng)大的風(fēng)力。水霧塵埃：要靠氣息相吹。大舟無(wú)力：因?yàn)榉e水不深。杯水膠地：因?yàn)樗疁\舟大。蜩鳩嘲鵬：不知自己“所待”。遠(yuǎn)行所待：備糧，越遠(yuǎn)所待越多。根據(jù)上面分析，可以歸納首段段意如下：闡明世間萬(wàn)事萬(wàn)物，大至鵬鳥，小至塵埃，它們的活動(dòng)都“有所待”，都是不自由的。疏通課文意思（2-1）小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？……而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！翻譯：小智慧不了解大智慧，壽命短的不了解壽命長(zhǎng)的。憑什么知道它是這樣的呢？……彭祖如今獨(dú)自以長(zhǎng)壽出名，一般人與他相比，不是很可悲嗎？理解：這里運(yùn)用“小知”與“大知”、“大年”與“小年”的不同，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)說明人在認(rèn)識(shí)上的大小區(qū)別。在莊子看來(lái)，萬(wàn)物既然都有所待，有要人為地以小比大，這本身就是可悲的。這里實(shí)際上是承接上段蜩蟬與學(xué)鳩嘲笑鵬鳥一事展開議論的。疏通課文意思（2-2）湯之問棘也是已。窮發(fā)之北，……且適南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚適也？……此亦飛之至也。而彼且奚適也？”此大小之辯也。翻譯：湯問政于棘也是這種情況。不生長(zhǎng)草木的荒遠(yuǎn)之北……將要到南海去。斥鴳嘲笑它說：“它將要到哪里去呢？……這也就是飛的最高限度了，而它將要飛到哪里去呢？”這就是大和小的區(qū)別。理解：這里引用湯詢問棘的一段話，是再次對(duì)前文談到的“小知”與“大知”、“小年”與“大年”的區(qū)別的印證。在篇章上，與第一段照應(yīng)。斥鴳為什么要笑大鵬呢？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？摶扶搖、羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。在斥鴳眼里，翱翔于蓬蒿之間和“絕云氣，負(fù)青天”的大鵬同樣逍遙，又何必舍近求遠(yuǎn)呢？對(duì)于斥鴳，莊子的態(tài)度又是怎樣的呢?反對(duì).從那句話可以看出？小知不及大知，小年不及大年。此小大之辯也。用一個(gè)合適的成語(yǔ)來(lái)說叫什么？燕雀焉知鴻鵠之志。小結(jié)2：朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；冥靈春秋五百歲，大椿春秋八千歲；大小之辯彭祖——眾人鵬鳥——斥鴳段意歸納：本段是對(duì)第一段的歸納、補(bǔ)充、印證，說明萬(wàn)物在“有所待”的范圍內(nèi)，存在著“大小之辯”的差異，但終歸都是“有所待”。疏通文意（3-1）故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，其自視也，亦若此矣。……雖然，猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然。此雖免乎行，猶有所待者也?！试唬褐寥藷o(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。翻譯：所以那些才智足以授予一個(gè)官位，品行順合一方百姓、道德符合君主心意、能力足使國(guó)人信任的人，他們看待自己，也像斥鴳一樣。……即使這樣，還是沒有樹立起來(lái)的最高境界。列子乘風(fēng)而行，飄然輕巧，十五日后返回。他對(duì)于招財(cái)納福的事沒有拼命追求。這雖然不用步行，但還是要憑借風(fēng)力?！哉f：至人無(wú)自我，神人無(wú)功利，圣人無(wú)名聲。而宋榮子為何又要笑那些當(dāng)官的人呢？“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，其自視也，亦若此矣”。

覺得他們“自我感覺太良好”作者提及了哪些人？他們分別有什么特點(diǎn)？知效一官行比一鄉(xiāng)德合一君而征一國(guó)

以世俗之見自視以出類拔萃自居（蜩、學(xué)鳩、斥鴳）宋榮子列子淡泊名利、猶有未樹超脫于世、猶有所待（大鵬）未達(dá)逍遙之境真正的逍遙能夠效、比、合、征的四種人宋榮子列子至人（無(wú)己）神人（無(wú)功）圣人（無(wú)名）真逍遙非逍遙襯托小結(jié)3：有對(duì)世間萬(wàn)物的“有所待”的論述進(jìn)入到對(duì)社會(huì)中人的具體論述，闡明逍遙游的境界，即莊子理想中的最高境界，點(diǎn)明全文的主題。能夠“效、比、合、征”的四種人，有才智修養(yǎng)，但都被世俗所累；宋榮子置世人的贊譽(yù)與誹謗于度外，但他的修養(yǎng)“猶有未樹”；列子御風(fēng)而行，逍遙自在，但“猶有所待者”這些有才有智有修養(yǎng)的人都沒有達(dá)到真正的“逍遙游”，更何況那些普通人呢？全文鑒賞要點(diǎn)：借用寓言說理：文章借用大量的寓言把“無(wú)所待”的思想寄托于生動(dòng)的形象中，如文中的鯤、鵬、蜩蟬、學(xué)鳩、斥鴳等。想象豐富，意境開闊：如關(guān)于鯤的神奇變化、鵬的遨游太空，豐富的想象讓文章汪洋恣肆，充滿浪漫主義色彩。運(yùn)用了比喻、夸張、擬人等多種修辭手法。文章的論證思路：萬(wàn)物皆“有所待”萬(wàn)物所待有“小大之辯”世人亦“有所待”（這些都不是“逍遙游”）什么才是“逍遙游”怎樣才能達(dá)到“逍遙游”的境界

主旨

本文的主旨是追求一種“無(wú)所待”的精神自由的逍遙境界，即順應(yīng)萬(wàn)物的本性，悠然自在，適心任性，達(dá)到物我一體的精神上的絕對(duì)自由。

所謂“無(wú)功”就是去掉功名利祿之心，不汲汲追逐外物。所謂“無(wú)名”，就是忘掉榮辱毀譽(yù)得失，褒貶任人。所謂“無(wú)已”，就是忘掉自我。不受外物的束縛，達(dá)到恬淡自適的境界。這樣消除了物我對(duì)立，使精神與道融和為一，超越一切現(xiàn)實(shí)的矛盾，步入超越現(xiàn)實(shí)的絕對(duì)自由。小結(jié)：

全篇集中表現(xiàn)了莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面，即虛無(wú)主義與絕對(duì)自由，是一種主觀唯心主義幻想，是不滿現(xiàn)實(shí)的自我超脫的空虛，實(shí)際上這種境界是不存在的，我們青年人應(yīng)拋棄一切雜念，勇于面對(duì)生活，敢于挑戰(zhàn)生活，要去拼搏，去創(chuàng)造更好的明天。課堂小練習(xí)：下列句中的紅色字我們以前在文言課文中學(xué)過，請(qǐng)舉出例句。1、小知（通“智”）不及大知2、未有知其修（長(zhǎng)，高）者3、旬有五日而后反（通“返”）4、去（離開）以六月息者也參考答案舉例：1、小知（通“智”）不及大知?jiǎng)t知明而行無(wú)過矣。（《勸學(xué)》）2、未有知其修（長(zhǎng)，高）者鄒忌修八尺有余（《鄒忌諷氣王納諫》）3、旬有五日而后反（通“返”）寒暑易節(jié)，始一反焉。（《愚公移山》）4、去（離開）以六月息者也比去，以手闔門（《項(xiàng)脊軒志》）練一練下面加點(diǎn)字的古今意義相同的一項(xiàng)是（）A.野馬也，塵埃也B.腹猶果然C.權(quán)起更衣，肅追于宇下D.其正色也A.古義：游動(dòng)的霧氣。今義：野生的馬，野性不馴的馬。B.古義：飽的樣子。今義：表示事實(shí)與所說或者所料相符或假設(shè)事實(shí)與所說所料的相符。C.古義：上廁所