高考作文復(fù)習(xí)：點石成金以少勝多-教材素材運用示例（文言文部分）

點石成金，以少勝多——教材素材運用示例（文言文部分）《勸學(xué)》學(xué)無止境早在兩千多年前，荀子對終身教育思想就有全面而深刻的理解?！秳駥W(xué)》開篇就提出：“君子曰：學(xué)不可以已?！爆F(xiàn)代終身教育理論認(rèn)為，一個人從出生那一刻起一直到生命終結(jié)時都應(yīng)該不間斷地接受教育，通過教育求得自身發(fā)展。學(xué)習(xí)是人的本能，終身學(xué)生在我們這個日新月異的時代更顯得重要。2019年諾貝爾化學(xué)獎得主古迪納夫18歲考上耶魯，58歲發(fā)明鈷酸鋰電池改變世界，功成名就本該退休的他選擇繼續(xù)研究，以磷酸鐵鋰電池再度改變世界，90歲以后開始研究全固態(tài)電池，97歲獲得諾獎，直到現(xiàn)在，他還在繼續(xù)學(xué)習(xí)和探索的路上。是終生學(xué)習(xí)的態(tài)度和追求，讓他拓展了自己生命的長度和深度。借助外力善于借物是一種智慧?！秳駥W(xué)》一文告誡我們：君子生非異也，善假于物也。漢高祖劉邦平定天下后，總結(jié)他之所以能夠戰(zhàn)勝項羽，主要是因為他善用各種各樣的人才。他說：“夫運籌策帷帳之中，決勝于千里之外，吾不如子房。鎮(zhèn)國家，撫百姓，給饋餉，不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也?！比说牧α渴怯邢薜模觳贿^馬，飛不過鳥，眼銳不及鷹，嗅覺不如犬。但是聰明的人善于利用外物，從而使自己的能力百倍、千倍地延伸。自我反省“人非圣賢，孰能無過?！边^失往往會伴隨著人的一生，自我反省能起到糾正和扼制過失的作用?！熬硬W(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣?！辈W(xué)的君子是通過不斷地反省，批判自我而最終成為道德的楷模。每個人都是上帝咬過的蘋果，缺陷誰都不可避免，不斷地自我批評，拷問靈魂可以讓我們更深刻地認(rèn)識自我。專注專一在浮華喧囂的環(huán)境下，專一往往體現(xiàn)為一種定力、自制力、免疫力，乃至挫折承受力。荀子云：“蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也?！痹S多稟賦很好的人，不屑為“蚓”，向往威武之“蟹”，在最青春的年華，將大量的時間、心力耗費在名、權(quán)、利的執(zhí)著上，事業(yè)偏軌，難有大成，殊為憾事。寄心于旁騖，或有短暫的滿足，卻終會在迷途中迷失。誠如屠呦呦答記者時所言：“我覺得科學(xué)要實事求是，不是為了爭名爭利”，但愿一語能驚醒那些迷途之人。有專一精神打底，在人生和事業(yè)的路途上，即便仍然可能面臨失敗，但至少能擁有內(nèi)心真正的平靜，享受實現(xiàn)人生價值的快樂。你的角度：《師說》尊師重教一個人遇到好老師是人生的幸運，一個民族涌現(xiàn)一批又一批好老師是民族的希望。陶行知窮畢生精力鉆研教育理論,改造鄉(xiāng)村教育,探尋濟世安邦的教育之道；民族危難時刻,朱自清、聞一多等諸多學(xué)者云集西南聯(lián)大，為國家培養(yǎng)出大批杰出人才；感動中國的張桂梅扎根山區(qū)教學(xué)，身患重病仍不忘初心；“銀發(fā)知播”們退休后仍發(fā)光發(fā)熱傳播知識……他們身上，閃耀著“學(xué)為人師,行為世范”的師德典范，閃耀著“捧著一顆心來，不帶半根草去”的赤子之心，閃耀著“科教興國，振興中華”的強國之光。要勤問，更要善問“人非生而知之者，孰能無惑”。勤于詢問，才能不斷地解決學(xué)習(xí)與生活中的難題、困惑。但僅有勤于發(fā)問還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還應(yīng)該懂得問的訣竅，要抓住問題的重點、關(guān)鍵?！熬渥x之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，舍本逐末，沒有抓信根本，是一種不正確的求學(xué)態(tài)度?！皢枴币彩且婚T學(xué)問，善于發(fā)現(xiàn)問題并敢于質(zhì)疑的人才能有所建樹。真理面前人人平等“無貴無賤，無長無少，道之所存，師，之所存也。”揭示了師生之間沒有年齡的差距，有“道“者即為師。老師與學(xué)生的定位不再是靜態(tài)的，而是動態(tài)可變的。老師也許在人生閱歷、學(xué)術(shù)經(jīng)驗上豐富一些，但是學(xué)生思維活躍，可能在創(chuàng)新方面強于老師，而且不能因為年長，經(jīng)驗豐富而否定學(xué)生的創(chuàng)見?？鬃诱f“教學(xué)相長“，教師要在自己的“教”和學(xué)生的“學(xué)”中，發(fā)現(xiàn)不足并不斷提高自己。你的角度：《赤壁賦》變與不變/有限與無限/轉(zhuǎn)換思維世間萬物都是變與不變的辯證統(tǒng)一：“逝者如斯”是水之變，“未嘗往也”是水之不變；“盈虛者如彼”是月之變，“卒莫消長也”是月之不變。人呢，也總是處在變化之中，境遇變化，職業(yè)變化，財富變化，地位變化，聲譽變化……但是，人生中有些東西卻是不能變化、不會變化或無法變化的。無時不在的變化賦予人生無限可能，激發(fā)我們不竭的創(chuàng)造熱情，但只有不變的事物使我們超脫無常，觸摸永恒。自然的啟迪優(yōu)美的自然環(huán)境不僅安頓人的身心，還隱藏著生命意義的密碼。蘇軾于赤壁之下、山水之間體察人生、宇宙，情不自禁地發(fā)出“物與我皆無盡也，而又何羨乎”的感慨，峰回路轉(zhuǎn)地完成了自己靈魂上脫胎換骨般的自省。自然是一本無字書，書中有著豐富的內(nèi)容。高山流水、清風(fēng)明月、白露水光……閱讀自然，不僅給人以美的享受，更給人以深刻的啟迪。你的角度：《登泰山記》小練筆：以《赤壁賦》和《登泰山記》為素材續(xù)寫一段例證文段。古人云：“登山則情滿于山，觀海則意溢于海。”《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教育的意義教育存在的意義是什么？孔子四個弟子各言其志，子路志在“帶兵”，冉有志在“富民”，公西華志在“小相”，曾皙志在“禮樂”。在孔子面前，他的學(xué)生都發(fā)現(xiàn)了自己。阿波羅神廟的門楣上刻著“認(rèn)識你自己”。古希臘也是如此。古今中外，所有的教育都在尋找自己的個性和長處，教育的目的就是讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己。“認(rèn)識自己”是我們終其一生的目標(biāo)，而我們的教育就是要幫助人們實現(xiàn)這一目標(biāo)。美育《論語》中說：“興于詩，立于禮，成于樂。”蔡元培說：“美育之目的在于陶冶活潑敏銳之性靈，養(yǎng)成高尚純潔之人格?！苯逃覀兌际巧朴谟盟囆g(shù)來熏陶，用美來教化人的。還記得孔子的學(xué)生曾點么？他追求的是“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”灑脫的美麗人生?？鬃印芭c點”是因為曾皙看到了審美、藝術(shù)和社會之間的聯(lián)系，孔子贊賞或期待的就是這種天人合一境界的實現(xiàn)，又為現(xiàn)代美育著眼于現(xiàn)實生活提供了有力注腳。幸福中國當(dāng)今時代，我們追求實現(xiàn)中國夢，追求建設(shè)一個美好而理想的社會。理想社會是什么樣的呢？是人人安居樂業(yè)，是處處喜樂安康，是“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的簡單幸福生活。兩千年前的曾皙描繪了一幅讓人心馳神往的圖畫，這幅圖畫不同于子路、公西華和冉有，其中沒有權(quán)謀、名利和宗廟之事，只有對返樸歸真生活最本真的向往。所謂理想社會想必便是如此，它以百姓生活的幸福與精神的富足為標(biāo)準(zhǔn)。群己關(guān)系“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”曾點的寥寥數(shù)語，向世人展示了禮樂教化下自然和諧、與民同樂的大同社會圖景，其中蘊含了先秦儒家的群體意識。從曾皙的人生理想看，他并不孤傲清高，選擇歸隱山林，他關(guān)注著人世，關(guān)心人們換上了春裝，關(guān)心上巳的節(jié)日，也關(guān)注著祭祀；在個人生活方面，他選擇和朋友和孩童一起春游，經(jīng)營著不同年齡段的人際關(guān)系，享受自然的樂趣的同時也享受社交的樂趣。你的角度：《齊桓晉文之事》小練筆：上一篇“幸福中國”的論述文段略顯扁平，如果加入《齊桓晉文之事》中關(guān)于理想社會的描述，如何使“幸?！钡膬?nèi)涵呈現(xiàn)層次感？嘗試改寫它。《庖丁解?！防靡?guī)律一個解牛的廚師,用一把刃薄如紙的廚刀,解了數(shù)千頭牛而不傷其刃。有人認(rèn)為,熟能生巧是庖丁解牛成功的根本原因。其實不然，他是苦心經(jīng)營后的“用心生巧”。世間萬物都有其固有的規(guī)律，在實踐中做個有心人，不斷摸索、不斷總結(jié)以認(rèn)識規(guī)律、把握規(guī)律，才能把事情做得漂亮、做得高超。雖然事物的規(guī)律是客觀的，既不能被創(chuàng)造,也不能被消滅。但是，人在規(guī)律面前卻不是無能為力的，而是可以發(fā)揮自身的主觀能動性。在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，利用規(guī)律，以改造客觀世界,造福于人類。工匠精神在歐洲，德國的學(xué)徒傳統(tǒng)培養(yǎng)了最優(yōu)秀的工匠,瑞士的頂級名表都是工匠一個零件一個零件打磨而成。工匠精神，就是專注、專業(yè)，且追求極致的精神。工匠精神并不是舶來品，《莊子》中的庖丁給梁惠王宰牛，他憑精神和牛接觸，而不用眼睛去看,依照牛體本來的結(jié)構(gòu)，謹(jǐn)慎下刀。十九年，數(shù)千牛，始終如一。庖丁解牛的故事告訴人們一個道理，做任何事要做到心到、神到，就能達(dá)到登峰造極、出神入化的境界。這就是工匠精神。在耐心、靜氣日漸匱乏的時代，重提工匠精神、重塑工匠精神，是生存、發(fā)展的必經(jīng)之路?！靶g(shù)”與“道”當(dāng)文惠君嘆賞于庖丁高超的解牛之術(shù)時，庖丁糾正他說：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。”就是說：君子不能僅僅成為一個只會技術(shù)的工匠，還應(yīng)該有“道”的追求，就如孔子所說：下學(xué)而上達(dá)，達(dá)的就是上面的“道”，亦如其對子夏所言：“汝為君子儒，無為小人儒?！本尤寰陀械郎系淖非?，而小人儒只是一種技術(shù)工具，只能局限于在一種工具用途，是一種工具人。由術(shù)入道，這是庖丁的遠(yuǎn)大志向，術(shù)只是求得道的途徑，而不是目的。你的角度：《燭之武退秦師》有志不在年高燭之武年輕時才華橫溢，卻被埋沒黯然幾十年。到了晚年，國難當(dāng)頭，才被委以重任，出使秦國，挽救了國家的危難。幾十年的寂寞隱忍，他沒有自暴自棄，也沒有妄自菲薄，而是韜光養(yǎng)晦，終于在他生命的最后時期迎來高光時刻。我們或許可以為他惋惜，但我們更須向他那老驥伏櫪的靈魂敬禮?？梢哉f，燭之武象征的是一種心態(tài)——才美無須外現(xiàn)，秉承的是一種信念——雖老仍可堅毅，張揚的是一種精神——有難必然擔(dān)當(dāng)。逆境與修身/機遇與準(zhǔn)備世上難有一帆風(fēng)順的奮斗之旅，正如馮定所言:“逆境總是有的，人生就是進(jìn)擊。”身處逆境時，善藏自身鋒芒，保存實力，蓄勢待發(fā)，才是成就大自我的必要前提。昔日越王勾踐淪為吳國階下囚時，他藏鋒隱忍，保存實力，終成大業(yè)；燭之武三朝為官，滿腹經(jīng)綸卻不得重用，他藏鋒等待，終在國家生死存亡之際憑一己之力解除了危難?！吧撇劁h者成大器”，正如書法中“人”字的起筆，逆鋒，藏而不露，韜光養(yǎng)晦。逆境之中適時掩蓋自己的鋒芒，培養(yǎng)一種沉穩(wěn)內(nèi)斂的心態(tài)，給自己營造一個有利于發(fā)展的外部環(huán)境，更有利于做成大事。你的角度：《鴻門宴》團(tuán)體合作合作的力量，不在于突出個人的棱角，而在于同伴之間的了解和配合，互用所長互補所短，形成整體的強大能量。完美的合作，力量是超乎想象的。就像劉邦，他擁有一支出色的合作隊伍，險象環(huán)生的鴻門宴上，劉邦負(fù)責(zé)謙恭事人，樊噲負(fù)責(zé)臨危救駕，張良負(fù)責(zé)善后，所以這支隊伍最后毫發(fā)無損地返回。而項羽的團(tuán)隊缺乏合作、人心渙散，項伯夜會劉邦、項羽優(yōu)柔寡斷、范增怒言相斥,四面楚歌的結(jié)局已露端倪?？梢姾献魇鞘拐w大于個體之和，合作力量至關(guān)重要，它可以決定個人命運，甚至可以決定歷史的走向。你的角度：10.《諫逐客書》開放包容千年前李斯在《諫逐客書》中直言：太山不讓土壤，河海不擇細(xì)流，王者不卻眾庶。千年后卻有人呼吁：“拒絕圣誕，維護(hù)傳統(tǒng)?！鼻陼r光，我們的氣度反倒不及古人。人才之事，需海納百川，文化之事，又怎能兀自豎起壁壘呢？德與才“才者，德之資也；德者，才之帥也。”道德高尚的人常常以其才華為社會為人類做貢獻(xiàn)，而道德低下的人卻可能利用才華做出有悖人倫、危害他人的事情。顏回簞食瓢飲,樂而忘憂，贏得了孔子的肯定和贊賞，成為千百年來讀書人的楷模；錢學(xué)森、鄧稼先放棄國外的優(yōu)越條件，在艱苦的環(huán)境中用所學(xué)的知識為新中國研制出了兩彈一星，有功于民族。而戰(zhàn)國時的李斯，寫出《諫逐客書》，輔佐秦始皇統(tǒng)一文字，智謀，才氣可見一斑，但是迫害同學(xué)韓非,與趙高狼狽為奸，始終是跪著的小人；宋朝的秦檜，狀元出身，迫害忠臣，賣國求榮，終至身敗名裂，遺臭萬年。由此觀之,道德常常能填補才華的不足，而才華卻永遠(yuǎn)填補不了道德的缺陷。立志人生固然應(yīng)有志，但志向也有格局的大小，境界的高下。倉鼠廁鼠的人生哲學(xué)激勵李斯奮發(fā)有為，成為一代秦相；但恰恰也是這過于功利現(xiàn)實的志向令他看不見更廣大的天地，把整個身心乃至全部性命都投入追名逐利，出計謀、耍手段，無所不用其極，終于成為一只“大倉鼠”。而屈原則是汨羅江邊的鸞鳳。即使在流放之時,也不忘國家的振興、人民的安危。在最困難的時刻里，我們看到了一個赤子的衷心和熱誠，看到了“伏清白以死直兮，固前圣之所厚”的高尚情操。你的角度：11.《與妻書》少年不望萬戶侯1900年，13歲的林覺民在參加科舉的第一次童生考試時，便在試卷上寫下“少年不望萬戶侯”七個字，然后揚長而去。林覺民的叔父林孝穎恰巧因才華出眾深受陳寶琛賞識，被聘為全閩大學(xué)堂的國文教師，就帶著15歲的林覺民進(jìn)入新式學(xué)堂。從此，林覺民徹底地擺脫了科舉，走向了民主共和之路，用槍聲喚醒國人的記憶，用血肉之軀鐫刻了共和之花。抱負(fù)與使命一代人有一代人的使命。馬克思深刻洞察歷史發(fā)展的規(guī)律，從紛紜復(fù)雜的社會現(xiàn)象中抽絲剝繭，發(fā)現(xiàn)了資本主義的深刻矛盾，自覺承擔(dān)起創(chuàng)建革命理論、指導(dǎo)革命實踐的重任；林覺民矢志拯救積貧積弱的國家民族，不惜犧牲個人幸福，視死如歸。他們將個人抱負(fù)與時代使命相結(jié)合，以自己的人生選擇回應(yīng)時代呼喚，時代亦不忘不負(fù)他們的志行。家國情懷/博愛/小我與大我“為天下人謀永福也?！备锩臼苛钟X民在看到“遍地腥云，滿街狼犬”的黑暗現(xiàn)狀后，毅然在絕筆《與妻書》中寫下這句話。如今雖國家富強，社會安定，但我們也應(yīng)注意到在窮鄉(xiāng)僻壤、大山深處，仍有貧困與愚昧。正因如此，黃文秀等扶貧干部才投身鄉(xiāng)野，傾注大愛，為脫貪攻堅奉獻(xiàn)自己的青春乃至生命;正因如此，張桂梅才奔走籌資創(chuàng)辦華坪女高，助山村女孩走出大山，改變命運……一代青年，要有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的胸懷，要有“為天下人謀永福”的大愛，助更多的人擁有團(tuán)圓的家，成就更幸福的國。你的角度：12.《促織》孤獨和寂寞成就生命的厚重與偉大在人類生生不息的精神生活中，總有一些東西無可逃避必須面對，比如孤獨和寂寞。而孤獨和寂寞，反過來也常常成就生命的厚重和偉大。寂寞是蒲松齡命運的基調(diào)，五十年寒窗、十次落第使他的人生籠罩著失意的陰影，遍歷滄桑，嘗盡冷暖，孤獨和寂寞包裹著他，如蚌懷沙，久病成珠，《聊齋》便是那顆蒲松齡以辛酸苦痛釀成的珠，標(biāo)志個體生命的另一種厚重，也因其構(gòu)鑄了文學(xué)史與人類精神的一部分而難以磨滅其偉大。人的異化在現(xiàn)代高速的生活節(jié)奏下，生活成本趨高，大家都為了生計步履匆匆。這些群聚而居、擁擠生存、工作任勞任怨、勞動時間長的人，便被稱為“蟻族”。小小一方天地，就是人們在疲憊沉重的現(xiàn)實下，喘氣棲息之處?！洞倏棥放c現(xiàn)實打破了次元壁，輕盈的蟋蟀與笨重的甲蟲都是象征符號，現(xiàn)代社會，同樣上演著“人變蟲”的荒誕情節(jié)。你的角度：13.《諫太宗十思疏》聽取他人意見俗話說:“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行?！迸u和建議往往不中聽，常常使人不快，但正確的意見卻能夠幫助人改正錯誤，避免走穿路，所以不要聽到批評就動怒，看見意見就皺眉。唐太宗是個善于納諫的帝王，魏征屢次“犯龍顏”進(jìn)諫，這對唐太宗來說無疑是非?！霸帧钡?，可是他思之良久，終于明白諫言的可貴、魏征的忠心，于是便“從諫如流”，成為中國歷史上最有作為的皇帝之一。創(chuàng)業(yè)與守成常說“創(chuàng)業(yè)容易守成難”，原因何在？“有善始者實繁，能克終者蓋寡”是魏征的答案，“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”是歐陽修的思考。早在新中國成立前夕，毛澤東同志就告誡我們，“奪取全國勝利，這只是萬里長征走完了第一步”。在改革開放不斷取得新成就的今天，我們還有許多“雪山”“草地”需要跨越，還有許多“婁山關(guān)”“臘子口”需要征服，一切貪圖安逸，不愿繼續(xù)開拓前進(jìn)的想法都是要不得的。這就要求我們牢記先輩創(chuàng)業(yè)的不易，始終堅定信念，保持斗志，毫不松懈，不斷把為人民造福事業(yè)推向前進(jìn)。以德治國魏征說的“德”，在當(dāng)時的歷史條件下，更多地是指皇帝個人的德行修養(yǎng)。我們今天強調(diào)的“德”，不僅是全體人民的道德素質(zhì)，更包括作為執(zhí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)干部的“德”。這就要求領(lǐng)導(dǎo)干部加強道德修養(yǎng)，講黨性、重品行、做表率，追求高尚的道德品質(zhì)和情操，努力成為全社會的道德楷模，帶頭踐行社會主義核心價值觀，以實際行動帶動全社會崇德向善，尊法守法，使法治和德治相互補充、相互促進(jìn)、相得益彰，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。樹立正確的人民觀“載舟覆舟、所宜深慎”。的確，人民就像水一樣，能夠負(fù)載船只，也能顛覆船只，這是值得深切謹(jǐn)慎的道理。封建社會的朝代更替已經(jīng)讓大臣和皇帝充分認(rèn)識到民心所向的重要性。人民立場是中國共產(chǎn)黨的根本政治立場，是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志。黨與人民風(fēng)雨同舟、生死與共，始終保持血肉聯(lián)系，是黨戰(zhàn)勝一切困難和風(fēng)險的根本保證。這已經(jīng)是經(jīng)過社會主義革命和實踐反復(fù)檢驗過的真理。只有牢牢樹立這樣的人民觀，我們黨才始終擁有不竭的力量源泉。你的角度：14.《答司馬諫議書》天下興亡，匹夫有責(zé)魏征有感于守成之難，犯顏直諫；王安石不避眾議洶洶，堅持變法，都是立足現(xiàn)實問題，提出針砭時弊的建議和措施，他們不畏皇權(quán)，不因情誼而在政治見解上妥協(xié)。他們心系天下，勇于擔(dān)當(dāng)，字里行間可見其拳拳之心。中國正處于千年未有之大變局的時代，歷史發(fā)展的洪流，既是對我們時代責(zé)任與擔(dān)當(dāng)精神的考驗，也是我們踐行這種精神的時代機遇。做一個有家國情懷的人，不僅是對古代文人的基本要求，也是當(dāng)代中國快速發(fā)展的需要。君子和而不同《論語》云“君子和而不同”。王安石與司馬光在變法一事上針鋒相對，是最大的政敵，可卻互相欣賞，惺惺相惜；當(dāng)許廣平為《魯迅全集》的出版寫信請胡適“鼎力設(shè)法”時，胡適不計魯迅與其過往交惡，“慨予俯允”，至今為人稱道……君子不同卻能和，既有向上、向天空攀登的巍然志氣，也有向下、向弱者照拂的善意與行動。人有天地心，心存浩然氣，這就是君子。人生進(jìn)退年輕時，王安石曾吟詠“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層”。然而，等到晚年，卻自號“半山”。他曾官居宰相，登上了身為臣子的巔峰，也曾被貶謫，淪落到“門前冷落鞍馬稀”。歷經(jīng)宦海沉浮后，他終于明白，頂峰意味著“高處不勝寒”，而山腳也意味著“巷屋頗卑濕”。唯有半山，既可以向上攀登，也可以轉(zhuǎn)身下坡。攀登是進(jìn)取，是“達(dá)則兼濟天下”；下坡是退守，是“窮則獨善其身”。如此，可進(jìn)可退，身心會更自由，人生也會更超脫。正所謂：踏遍青山人未老，半山風(fēng)景獨好！你的角度：15.《阿房宮賦》天下興亡，匹夫有責(zé)索爾仁尼琴曾說：“我們誰能夠大言不慚地宣布，現(xiàn)在這個世界的弊病與我們無關(guān)？”身在社會，我們每個人不僅要擔(dān)負(fù)起家庭的責(zé)任，更要肩負(fù)起社會的責(zé)任。晚唐杜牧面對國家內(nèi)外交困的局面，面對勞民傷財、廣修宮室的皇帝，寫下千古名篇《阿房宮賦》。發(fā)出了振聾發(fā)聵的吶喊：“滅六國者六國也，非秦也；族秦者秦也，非天下也?！彪m然唐朝終不可避免地走向衰亡，但杜牧對民族、社會的強烈責(zé)任感，將給后人以無限的感動和警誡。儉以養(yǎng)德《左傳》云:“儉，德之共也；侈，惡之大也?！眰€人層面，儉是“日用而不知”的行為準(zhǔn)則；國家層面，儉關(guān)乎國家興衰，正如唐代詩人李商隱道出的警世恒言：“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢?！鼻亟y(tǒng)一全國，何等的豐功偉績，卻因大興土木建阿房宮而使“天下人不敢言而敢怒”，難免“楚人一炬，可憐焦土”的結(jié)局。千百年來，中國人民通過親身體驗勞動成果的來之不易，領(lǐng)悟到了“艱難困苦，玉汝于成”的深刻哲理。在社會物質(zhì)文明全面發(fā)展的今天，節(jié)儉依然是實現(xiàn)社會健康向上的正能量，是提高社會全民公德意識的重要組成部分。以史為鑒以史為鏡，可以知興替。歷史上，窮奢極欲，不得民心的帝王屢見不鮮：夏桀縱情聲色，激發(fā)民怨，最后夏王朝被推翻；周幽王沉迷美色，烽火戲諸侯，最后周王朝陷入混亂。秦始皇征戰(zhàn)數(shù)年，建立了歷史上第一個統(tǒng)一的封建王朝，本應(yīng)炳耀千古，世世為君，可他和他的繼承者卻驕奢淫逸，勞民傷財，最終二世而亡。正如杜牧在《阿房宮賦》中所警示：“后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也?！彼麄兊乃魉鶠?，背離民心，所以才使王朝覆滅。為政者應(yīng)當(dāng)以史為鏡，以史為鑒，以為人民謀福祉為己任，砥礪前行，才能贏得民心，共創(chuàng)盛世。你的角度：16.《六國論》天下興亡，匹夫有責(zé)孟子曰“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也”?！凹覈煜隆彼膫€字召喚著古往今來多少志士身負(fù)“知其不可而為之的”初心，心懷“修身齊家治國平天下”的理想，在困難時期不消極、不沉淪，積極有為。唐代杜牧心憂晚唐的衰落，作《阿房宮賦》勸誡唐敬宗愛民惜民，不要為了自己的享樂而勞民傷財；北宋蘇洵眼見王朝的統(tǒng)治者被遼、西夏等強敵所脅迫，以財賂敵、換取茍安，內(nèi)心郁結(jié)、憂思不盡，振臂而呼“為國者無使為積威之所劫哉”。當(dāng)國家走向富強，作為習(xí)近平總書記口中最有生氣、最積極的一代青年人，應(yīng)汲取歷史傳統(tǒng)中的精神力量，以青年之力彰顯家國情懷，貢獻(xiàn)青春智慧。最大的敵人是自己很多人不是被別人打敗的，而恰恰是被自己打敗的。歷史上諸多王朝興衰成敗的事例已經(jīng)證明了這一點。杜牧的一句“滅六國者六國也，非秦也；族秦者秦也，非天下也”就是對這個道理的極為形象的詮釋。面對強秦，六國患上“恐秦癥”，加上君主貪圖茍安、各存私欲，難以形成有效的合作，于是六國為秦所滅就成為必然。而秦滅六國后，大業(yè)初成，國基未穩(wěn)，秦始皇就做起了“遞三世可至萬世而為君”的美夢，窮盡民力，殘酷無道，最終讓秦帝國僅傳二世就迅速滅亡。但這又能怪誰？能夠面對強大敵人永遠(yuǎn)不敗的人，首先應(yīng)當(dāng)是能夠戰(zhàn)勝自己的人。平視、仰視與俯視平視，是國家在國際交流中的立身之本。試看歷史上“為秦人積威之所劫”而仰視強秦的諸侯國，與暴虐無道，俯視天下的秦國，都難免敗亡的下場。歷史是最好的教科書。因此我們以平視的態(tài)度倡議與其他各國共建“一帶一路”，以此實現(xiàn)“萬物并秀，合作共贏”，重現(xiàn)“無數(shù)鈴聲遙過磧，應(yīng)馱白練到安西”的絲路盛景。我們相信，唯有秉持平視各國、構(gòu)建人類命運共同體的理念，國家與國家之間才能克服文化差異，攜手共建一個自由、平等、開放、包容的世界，才能共創(chuàng)一個“美人之美，美美與共”的多彩未來。你的角度：17.《論語》《大學(xué)之道》《人皆有不忍人之心》朝聞道，夕死可矣劉慈欣的科幻小說《朝聞道》中有這樣的幻想，有超文明生物詢問地球各國的科學(xué)家，給他們知道宇宙最終奧秘的機會，但知曉后便死亡，問他們作何選擇。令人震驚的是，科學(xué)家們都不約而同地選擇知曉秘密然后死亡。“朝聞道，夕死可矣”，這正是孔子的哲思，其透過千年的霧障，仍光芒不減。有人可能不解，為何南仁東，焦裕祿不在傷病時歇一歇，養(yǎng)好身體，再更長久地發(fā)光發(fā)熱，而這正是因為他們的信念托舉他們堅定的步伐，對他們而言，在通往真理的路上，每一刻休息都是鞭笞。生命也不過信念的載體，故雖夕死而愿朝聞。譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也一滴滴水匯成海洋，一點點努力鑄就成功。孔子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！背晒Φ幕▋?，人們只驚慕她現(xiàn)時的明艷，然而，當(dāng)初她的芽兒，浸透了奮斗的淚泉，灑遍了過程的風(fēng)雨。世人驚嘆于年僅14歲的全紅嬋第一次參加奧運會就跳出三個滿分動作，可又有誰知成功花兒的背后是七年如一日的苦練。哪有什么一蹴而就，有的只是百煉成鋼。誠如斯言！涓滴之水終可磨損大石,不是由于它力量大,而是由于晝夜不舍的滴墜。你的角度：18.《老子》《五石之瓠》有用與無用周國平曾說：“吟無用之詩，醉無用之酒，讀無用之書，鐘無用之情，終于成一無用之人，卻因此活得有滋有味?！辈徽撌且髟?、醉酒、還是讀書、鐘情，均無加班工作來之有用。若我們只學(xué)習(xí)工作，內(nèi)卷加班，忽視風(fēng)花雪月，那我們就稱不上有思想、有精神需求的人。我們考試失利，工作不順時，可以吟出“天生我才必有用，千金散盡還復(fù)來”；在孤獨迷茫時捧起史鐵生的《我與地壇》，跨越時空與他交談；與愛人分隔，無法相見時，可自語“此情若是長久時，又豈在朝朝暮暮”以求安慰。在當(dāng)今高速的社會，我們也需要慢下來，讀一兩篇散文，在優(yōu)美的文字間放松心靈；或叫上三五好友，在把酒言歡中釋放壓抑在心中的情緒。在追求“有用”的路上偶爾停下，以“無用”裝飾我們的精神家園。轉(zhuǎn)換思維/角度另辟蹊徑，不走尋常路的精神往往是取得成功的訣竅。宋人能為不龜手之藥卻世世不免于洴澼絖，客得之以悅吳王卻能一朝封侯。二戰(zhàn)時英美軍方調(diào)查了作戰(zhàn)后幸存飛機上的彈痕分布，決定哪里彈痕多就加強哪里。然而統(tǒng)計學(xué)家沃德力排眾議，指出更應(yīng)該注意彈痕少的部位，因為這些部位受到重創(chuàng)的戰(zhàn)機很難有機會返航。事實證明，沃德是正確的。由此可見，生活中的一些難題就像一堵萬米之高的白墻，我們無法跨越它，卻可以從旁繞過，繼續(xù)前行。另辟蹊徑，方能迎戰(zhàn)人生百態(tài)。你的角度：19.《兼愛》愛人之心愛人之心，是人的天性，但也具有差異性：愛自己勝過愛人，愛親人勝過生人。墨子的兼愛強調(diào)了愛人如愛己，但“世人都愿享別人兼愛的福，而不愿吃自己兼愛的虧”，理想的“兼愛大同”首先要翻越的就是人性的柵欄。但試看陶行知留學(xué)回國后放棄了北大教職，來到偏僻的曉莊，致力于農(nóng)民的開化教育。張桂梅創(chuàng)辦了華坪女高，引領(lǐng)了多少山村少女走出貧困落后。疫情中的逆行者們離開了安全與穩(wěn)妥，走向了危險與不確定，庇護(hù)了身后千萬群眾。引領(lǐng)著這些英雄的，是擔(dān)當(dāng)、責(zé)任，難道不也是視他人為己身，愛他人若愛己，憂他人之憂，悲他人之悲的，平等的，無私的兼愛嗎？你的角度：20.《屈原列傳》生命的意義塞涅卡說過：“生命如同寓言，其價值不在長短，而在內(nèi)容?！庇械娜艘簧L而瑣碎，充斥著空虛和無聊，他的生命黯淡無光。有的人一生雖短暫，卻留給后人豐厚的精神財富，他的生命絢爛奪目。屈原不隨俗而毅然沉江，以身殉國，其生命之光可與日月爭輝。他以死彰顯了忠君愛國、至死不渝的高尚情操，昭示為真理而不惜犧牲生命的人生信念。古往今來，多少生命在歷史的長河中默默產(chǎn)生又默默消亡，有幾人能夠像屈原這樣在2000多年后的今天仍熠熠生輝？時至今日，“屈原”所代表的是一種精神、情結(jié)和民族文化，穿越著時空，代代相傳。屈原從此不朽。愛國之情“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，屈原心系家國。盡管國家孱弱，他卻從未選擇放棄。屈原以降，這種堅定的愛國情懷代代傳承?！叭松怨耪l無死？留取丹心照汗青”的文天祥；跳海殉國的陸秀夫；為救亡圖存而死的秋瑾、趙一曼；放棄國外舒適生活和高薪職位，懷著赤子之心毅然歸國，扎根西北荒地，致力于“兩彈一星”事業(yè)的程開甲……時代不同，精神不改。忠貞的愛國情懷是維系中華民族的精神紐帶。從古至今，百慮一致，屈子身上的愛國之情彰顯著中華民族的共同價值追求。追根溯源，屈子為我們詮釋了“愛國”二字的真正內(nèi)涵：言行合一，赤膽忠肝，至死不休。窮而后工文人大多窮而后工。屈原信而見疑，忠而被謗，將滿腔怨憤化作《離騷》中詭譎瑰麗的文字，投江而去；司馬遷忍辱負(fù)重，獄中著書，留下一部震古爍今的《史記》，飄然遠(yuǎn)逝。二者都是成于絕境之中的絕作，不同的是，讓屈原開浪漫主義先河的是“寧溘死以流亡”的絕望，而支撐司馬遷為紀(jì)傳體通史發(fā)軔的卻是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的希望。你的角度：21.《蘇武傳》意志與氣節(jié)時間的力量無比強大，可以移山填海，可以改天換地。再堅硬牢固的東西，都經(jīng)不住時間的考驗。然而，蘇武以他的堅守證明，有的東西無懼于時間的凌虐與侵害，那就是——意志與氣節(jié)。無論是畫像也好，塑像也好，在今人的描繪與刻畫中，蘇武的絕大多數(shù)形象都是手持漢節(jié)。漢節(jié)，不僅代表著大漢的威儀與氣度，更代表著蘇武的氣節(jié)。在十九年的凄苦歲月中，漢節(jié)是蘇武唯一不變的陪伴。蘇武守護(hù)著漢節(jié)，如守護(hù)著自己的生命。你的角度：22.《過秦論》仁愛秦的滅亡在于用取天下的辦法來守天下，引起下層百姓的反對，也引起六國貴族后人的強烈不滿。人們壓抑已久的情緒在大澤鄉(xiāng)如火山一樣噴發(fā)出來，秦帝國則如大廈般在瞬間傾倒?！叭蕫邸睂τ谝粋€國家而言，是政權(quán)穩(wěn)固的基礎(chǔ)，是國家興旺發(fā)達(dá)的重要條件。沒有仁愛，國家就會四分五裂；沒有仁愛，國家就難以發(fā)展，國民的生活需求就得不到滿足；沒有仁愛，國家將不是國家?！叭蕫邸辈粌H是一個國家應(yīng)該奉行的準(zhǔn)則，更是國與國之間交流的基石。國家之間沒有仁愛，便會硝煙四起，戰(zhàn)事連連，人們難以安定地生活。創(chuàng)業(yè)艱難“孝公既沒，惠文、武、昭襄蒙故業(yè)，因遺策……”先人經(jīng)過艱辛得努力，慢慢地打下了基業(yè)，“及至始皇，奮六世之余烈，振長策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯……”秦始皇之所以能創(chuàng)造出如此輝煌得局面，得力于先祖打下得堅實根基。任何時代得創(chuàng)業(yè)都就是如此，都就是經(jīng)歷過漫長得跋涉、探索甚至倒退而最終達(dá)到成功得頂點得。心態(tài)我們無法選擇自己的出生年代，有很多人終生困于自己的“生不逢時”而郁郁而終。如那個錯生在帝王家的亡國詩人李煜，如那個憂憤了一生最終病死的賈誼。倘若他們能正視自己的生活年代，能用自己的力量去做一些改變，那么結(jié)局是否會有所不同？不論我們生在繁華的時代，抑或蕭條的歲月，都應(yīng)當(dāng)使出自己的力量讓自己活得很精彩。它或許微弱并伴隨苦難，卻能給深淵里的人帶來光明，使其在堅韌中捍衛(wèi)生之尊嚴(yán)——這便是對生逢其時的最好詮釋。你的角度：23.《伶官傳序》憂患意識《詩經(jīng)》里講“迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶”，說的是一種小鳥，在未下雨前就銜樹根加固巢穴。“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”“生于憂患，死于安樂”“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，都彰顯了中華民族常懷遠(yuǎn)慮、居安思危的憂患意識。防微杜漸敬小慎微防微杜漸，敬小慎微，主要靠自警自律，需要通過自己的不懈努力來實現(xiàn)。唯有準(zhǔn)確把握小與大的辯證關(guān)系，善于從小問題上看到其“累積效應(yīng)”帶來的大后果，頭腦清醒察于微、從嚴(yán)要求禁于微，方能斷誘惑于“始”、治疾患于“未”。后唐莊宗不是一朝而蹈死地的，他的敗亡經(jīng)歷了從量變到質(zhì)變的過程。他最終死在自己寵幸的伶人的手上。以“禍患常積于忽微”之心對待小事小節(jié)，加強自身修養(yǎng)和自我約束，對于各種苗頭性問題和傾向性隱憂，提前預(yù)防、及時化解，慎易以避難，敬細(xì)以遠(yuǎn)大，行穩(wěn)致遠(yuǎn)。你的角度：24.《陳情表》《項脊軒志》親情在記憶中駐足，在迷茫中回首。我發(fā)現(xiàn)親情以相同的方式向我們傳遞著不變的眷戀。親情是什么？是“孟母三遷”中那趕路的腳步，是“游子身上衣”中那密密麻麻針腳般的貼心呵護(hù)，是祖母對李密“躬親撫養(yǎng)”，李密對祖母“未曾廢離”彼此相依，是《項脊軒志》中那“兒寒乎？欲食乎？”的關(guān)切與問候。親情如春雨，在不經(jīng)意的細(xì)微處默默撫平每一處曾經(jīng)的傷痛！懷舊生命如一湍激流，不是每時每刻都波瀾壯闊，不是每時每刻都洶涌澎湃，它也曾舒緩地流淌，那些回憶幻化成的青荇，其搖擺的舞姿就是一路最美的風(fēng)景。三五之夜，桂影斑駁，小鳥時來啄食，東犬西吠，雞棲于廳，妻子學(xué)書，那些瑣碎的往事順著風(fēng)向吹來，你能嗅出曾經(jīng)熟悉的味道。生命可以沒有跌宕的壯闊，卻不能沒有曾經(jīng)熟悉的風(fēng)景。懷舊意味著愛，意味著珍惜。這種懷舊和貧富、尊卑無關(guān)，和成敗、榮辱無關(guān)，它是情感的依托。自愛與愛人要知道，“自愛是人生浪漫的開端”，但愛人才是更高層次的價值追求。我們何妨以一種積極開放的心態(tài)，在現(xiàn)代社會的冷漠與疏離中漂流善意的紙船呢？當(dāng)我們以愛人之心要求自己，春運擁擠艱難的旅程才因鄉(xiāng)人的關(guān)切而意義深遠(yuǎn)，上海疫情嚴(yán)格的隔離才因鄰里的雪中送炭而感動人心，而這都不是作為一個蝸居在自己尺寸見方的孤島上的“宅男宅女”、回避所有關(guān)切目光的“社交恐懼癥患者”所能在人生歷程、社會交往中體味的愛人之樂。歸有光在短文《項脊軒志》中曾感嘆大家族分崩離析，“墻往往而立”“東犬西吠”的悲涼；魯迅也憤恨著與兒時玩伴之間由無名之手筑起的“厚障壁”；錢理群先生早在多年前就提醒大學(xué)生們不能讓獨立演變成自私，最終成為精致的利己主義者。時殊世異，人們的生活環(huán)境、生活條件變了，但那份守望相助的古道熱腸卻不該變易，年味淡了，人疏遠(yuǎn)了，不妨想想我們是不是把愛人之心拋下了。你的角度：25.《蘭亭集序》生與死死生亦大矣。死生之重，今古同慨，人們將永遠(yuǎn)處于困境中。其實，生命的消逝和誕生都帶著圣潔的意味，終結(jié)和開始都是一種哲學(xué)，需要人們思考和正視。王羲之認(rèn)為一死生為虛誕，齊彭殤為妄作，絕對需要一種勇氣。他敢于正視人生之痛，表現(xiàn)出了自己的真性情，吟唱出了對人生無比的熱愛和眷戀。是啊，我們只有正視生死，才能熱愛生命，把有限的生命投入到無限的學(xué)習(xí)、工作和創(chuàng)業(yè)中去，在奮斗和奉獻(xiàn)中增加生命的長度和厚度。務(wù)實求真生活在東晉時代，當(dāng)時統(tǒng)治者偏安江東，不思進(jìn)取；士大夫崇尚玄學(xué)，清談之風(fēng)很盛。王羲之的感慨只為當(dāng)時士大夫務(wù)清談，鮮實效，故公開批評虛談廢務(wù)，浮文妨要的世風(fēng)，頗有想作為。有憂國憂民渴望救國倒懸之急的大志和曠達(dá)進(jìn)取的人生態(tài)度?！皩嵏膳d邦，空談?wù)`國”，當(dāng)今時代，為實現(xiàn)現(xiàn)代化目標(biāo)，更加需要各領(lǐng)域都倡揚務(wù)實求真的態(tài)度。悲嘆與悲觀所以王羲之的悲，是需要勇氣的。只有正視生死，才能真正熱愛生命，有所執(zhí)著。這是悲嘆，而非悲觀。歷史上悲嘆人生的往往是一些富有創(chuàng)造精神的人士，比如