新教材2024高考語文二輪專題復(fù)習課時作業(yè)7現(xiàn)代文閱讀

課時作業(yè)(七)現(xiàn)代文閱讀一、閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一作詩一定是“情動于中而形于言”。中國古典詩歌自始即以其能予人直接的感發(fā)之力量為最基本的特色?！扒閯佑谥卸斡谘浴?，即看到外界的景、物、情、事后內(nèi)心感動，然后用詩歌表達出來。鐘嶸在《詩品序》中說：“嘉會寄詩以親，離群托詩以怨。至于楚臣去境，漢妾辭宮，或骨橫朔野，魂逐飛蓬；或負戈外戍，殺氣雄邊……或士有解佩出朝，一去忘返……凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩何以展其義？非長歌何以騁其情？”可見鐘嶸所認識的詩歌，其本質(zhì)乃是心物相感應(yīng)之下發(fā)自性情的產(chǎn)物。使人心動的，除了外在的、大自然的景物外，人世間的死生離別更加使人心動。如杜甫寫在天寶亂世年間的詩歌：“朱門酒肉臭，路有凍死骨?！碑斈憧吹窖赝居叙I死、凍死的人，難道不會去關(guān)心嗎？所以，作詩的真正動機和興起，可以使人對宇宙萬物、社會產(chǎn)生一種關(guān)懷。詩歌的吟誦是中華民族所獨有的。詩詞是一種美文，它包括了形、音、義等幾個方面，所以詩詞的聲音是非常重要的。中國的語言有四聲——平、上、去、入，這種單音獨體是我們中國語言的特色。因此，詩歌有平仄和結(jié)構(gòu)，有一種獨特的聲調(diào)。而這不是古人生編硬派給我們的，而是自然而然形成的。《詩經(jīng)》大多是四個字一句，就是因為我們獨體單音的語言，四個字一句才能夠表現(xiàn)出仄仄平平、平平仄仄的聲調(diào)和節(jié)奏。《詩經(jīng)》里的第一首是：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！眱勺忠煌ｎD，才有節(jié)奏，而這個節(jié)奏是我們中華民族語言的基本節(jié)奏。不管是五言詩還是七言詩，原則上是兩個字一個停頓，如“國破山河在”，是二二一的停頓；“相見時難別亦難”，是二二三的停頓。這種停頓，是詩詞最基本的節(jié)奏。中國的傳統(tǒng)詩歌吟誦是結(jié)合中華民族的語言文字特色，經(jīng)過了必然的、自然而然的演化過程所形成的一種音調(diào)，它是中華民族所獨有的。讀詞背詩，要懂得它所隱藏的深厚內(nèi)涵。我們來欣賞一首李白的作品《憶秦娥》。這首詞寫于唐朝由盛而衰的時候——天寶之亂，中國的詩詞講究出處，字字有來歷?！扒囟稹背鲎詽h朝的一首樂府詩：“日出東南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自名為羅敷。”因此秦氏樓上的女子秦娥就代表著美麗的女子。李白的這首詞看起來是一首尋常的描寫相思怨別的詞，可是它寫在安史之亂之時，其中就有了深意。這部作品帶給了我們非常豐富的聯(lián)想?！昂嵚曆?，秦娥夢斷秦樓月”，你聽到那吹簫的聲音，像哭泣一樣的嗚咽，那樓上的女子每當月明的夜晚就懷念起那個遠離她的人。“秦樓月，年年柳色，灞陵傷別”。灞陵是首都長安送別人的地方，可是這首詞中讓人懷念的人，可能不是指愛人，而是逃難到西蜀的唐玄宗。“樂游原上清秋節(jié)”，樂游原是長安郊外的一處草原，樂游原到了凄清冷落的秋季，越發(fā)慘淡?！跋剃柟诺酪魤m絕”，從長安出發(fā)，在咸陽古道遠行的那個人，一直沒有回來。玄宗到了四川，“音塵絕”，留在長安的詩人或百姓心斷望絕?！拔黠L殘照，漢家陵闕。”在凄清冷落的秋天，在夕陽殘照之下，一陣秋風吹過。“漢家陵闕”，這是我們大唐漢民族的陵墓，是我們的宮闕。從最后的兩句可以看出，這不是普通的描寫男女相思怨別的詞。在這首詞里，有詩人對國家危亂的無盡悲哀和無限感慨。所以，讀詩詞不只是“入乎耳，出乎口”，只會背就算了。你要知道那首詩寫作的時代、寫作的背景，你要把它的內(nèi)容、深刻的感情讀出來。中國古典詩歌之所以如此精妙，是因為詩人重視心、物之間的興發(fā)感動，由一生二，由二生三，由三生無窮；以內(nèi)心的感發(fā)為主，“在心為志，發(fā)言為詩”。中國古人作詩，是帶著感情而寫的，他們把自己內(nèi)心的感動寫出來，千百年后再讀其詩作，依然能夠受到同樣的感動，這就是中國詩歌的生命。(摘編自葉嘉瑩《傳統(tǒng)詩詞到底美在哪兒》)材料二中華詩詞從發(fā)源至今已經(jīng)3000多年，人們學習、創(chuàng)作、吟誦詩詞的熱情日益高漲，這既是中華詩詞的魅力所在，更是中華文化自信的突出表現(xiàn)。在新形勢下，如何進一步推動中華詩詞事業(yè)向前邁進，取得更好成績，是擺在詩詞界面前的重要課題。古人云：“文章合為時而著，歌詩合為事而作?！比嗣袢罕姷氖聵I(yè)和生活、順境和逆境、夢想和期望、愛和恨、存在和死亡，人類生活的一切方面都應(yīng)當在詩詞作品中找到啟迪。這就要求詩人深入生活，深入社會，擁抱時代。詩人除了要有較好的專業(yè)素養(yǎng)，還要有較好的人格修為，有鐵肩擔道義的社會責任。詩詞在相當長的時間里是“小眾文學”。詩詞作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不能鎖定在一個小天地里。例如，通過成立演藝界詩詞工委，讓中華詩詞插上舞臺藝術(shù)的翅膀，飛得更高，傳得更遠。詩詞一經(jīng)朗誦、演唱和表演，就變得形象直觀，輕松活潑，生動有趣，更富有欣賞價值，進一步強化了詩詞的感染力，提高了傳播力和影響力。如今，中華詩詞正在從“小眾文學”走向“大眾文學”。關(guān)于詩詞的創(chuàng)作與評價，自古至今已經(jīng)形成了一套成熟的理論，這套理論發(fā)揮了重要作用，并且還將繼續(xù)發(fā)揮重要作用。但歷史的車輪已經(jīng)駛?cè)?1世紀，中國特色社會主義已經(jīng)進入新時代，詩詞理論也應(yīng)當與時俱進。唐詩宋詞的巨大成就所產(chǎn)生的巨大影響，使今人形成了一些固定的觀念和標準，制約著當代詩詞創(chuàng)作和詩詞評論，需要加以突破。中華詩詞的未來在青年。很多人對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感知、中華民族認同感的形成，很大程度上是從小時候背誦古詩詞開始的，其中滿載著家國情懷，描繪著壯美山河，縈繞著思鄉(xiāng)之情。不少青年人在兒童時代背誦過很多古典詩詞作品，可是后來很多人把它丟了，非?？上?。我國青年人現(xiàn)在參與中華詩詞創(chuàng)作的人還相對較少，詩詞創(chuàng)作迫切需要更多的年輕人參與。另一方面，青年也需要中華詩詞。中華詩詞是青年的精神滋養(yǎng)，包括中華詩詞在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族的精神血脈，是中華民族的精神基因，對青年具有非常重要的價值。(摘編自黨云峰《周文彰：發(fā)揮中華詩詞在建設(shè)文化強國中的作用》)1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A．中國古典詩歌從誕生開始就以給人直接的感發(fā)力量為最基本的特色，這感發(fā)力量來源于外界的自然景物或人世間的生離死別。B.中華詩詞有平仄和結(jié)構(gòu)的特殊要求，這是中華民族詩詞所獨有的，這種平仄和結(jié)構(gòu)的要求是中國傳統(tǒng)詩詞吟誦一開始就固定下來的。C．讀詩背詞不只是“入乎耳，出乎口”，只會背就算了，要能夠知人論世、以意逆志，把詩歌所隱藏的深厚內(nèi)涵和深刻感情讀出來。D．現(xiàn)在人們學習、創(chuàng)作、吟誦詩詞的熱情日益高漲，既源于中華詩詞的魅力，更源于人們對中華文化越來越強烈的自信。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是()A．作詩一定是“情動于中而形于言”，因此只要有對外界的景、物、情、事有真切感應(yīng)就可以創(chuàng)作出真實動人的詩歌。B．葉嘉瑩認為李白的《憶秦娥》可能不是描寫男女相思怨別，而是詩人或百姓在思念玄宗。這種深層解讀，未必是定論。C．中華詩詞創(chuàng)作取得的巨大成就和成熟的評價理論，既是我們的寶貴財富，也是當代詩歌創(chuàng)作與評論的沉重負擔。D．中華詩詞的未來在青年，要想根本改變當今青少年不愿意創(chuàng)作詩詞的局面，關(guān)鍵在于從小抓起，加強古詩詞的背誦。3．周文彰主張傳統(tǒng)詩詞應(yīng)該“深入生活，深入社會，擁抱時代”，主動擔負起反映現(xiàn)實生活的責任，對下列幾首這類詩歌的解讀，不準確的一項是()A．“北拒沙流，西連太岳，拱衛(wèi)京津百萬兵。凝眸處，邈蒼煙一抹，綠色長城”寫出了塞罕壩機械林場的林業(yè)工人的無私奉獻和豐功偉績。B．“抗疫懸壺爭挽弓，神州處處起春風。簽名請戰(zhàn)飛千里，白紙梅花指印紅”贊美了新冠疫情防控一線的醫(yī)務(wù)工作者挺身而出、大義凜然的精神。C．“燈火人家月色幽，小橋流水唱無休。幫扶走訪深山路，每與春風一道謀”表現(xiàn)了扶貧工作者深入基層的工作狀態(tài)和以苦為樂的精神狀態(tài)。D．“古道漫風煙，散落詩篇?？叻鈱毑夭恢辍?yīng)是前生心暗許？一見生歡”贊揚了沉潛于敦煌學研究的學者們“擇一事終一生”的治學精神。4．(分析論證特點)請簡要分析材料一的論證特點。答：5．某校要舉辦“復(fù)興中華詩詞”討論會，請你作為代表發(fā)言。請結(jié)合上述材料，分條列出發(fā)言提綱。答：二、閱讀下面的文字，完成6～10題。材料一西方人有一句恒言說：“藝術(shù)是解放的，給人自由的?！边@句話最能見出藝術(shù)的功用，也最能見出美育的功用。為什么藝術(shù)和美育是“解放的，給人自由的”呢？第一，是本能沖動和情感的解放?，F(xiàn)代文明社會中人因受道德、宗教、法律、習俗的裁制，本能沖動和情感常難得正常的發(fā)泄，一旦爆發(fā)，就成精神上種種病態(tài)?？梢越栉乃嚢l(fā)泄，因為文藝所給的是想象世界，不受現(xiàn)實世界的束縛和沖突，在這想象世界中，欲望可以用“望梅止渴”的辦法得到滿足。文藝還把帶有野蠻性的本能沖動和情感提到一個較高尚較純潔的境界去活動，有升華作用。文藝和其他美感給本能沖動和情感以自由發(fā)泄的機會，如每當我們愁苦無聊時，費一點工夫來欣賞藝術(shù)作品或自然風景，滿腹的牢騷就馬上煙消云散了；讀古人痛快淋漓的文章，我們常有“先得我心”的感覺；看過一部戲或是讀過一部小說之后，我們覺得曾經(jīng)緊張了一陣是一件痛快事。這些快感都起于本能沖動和情感在想象世界中得解放，解放情感對于心理健康也確有極大的裨益。第二，是眼界的解放。有人向海邊農(nóng)夫稱贊他的門前海景美，他很羞澀地指著屋后菜園說：“海沒有什么，屋后的一園菜倒還不差?！币粓@菜囿住了他，使他不能見到海景美。每個人都有所囿，有所蔽，許多東西都不能見，所見到的天地是非常狹小的、陳腐的、枯燥的。詩人和藝術(shù)家所以超過我們一般人就在于情感比較真摯、感覺比較銳敏、觀察比較深刻、想象比較豐富。我們“見”不著的他們“見”得著，并且他們“見”得到就說得出，因而我們得以“見”著。像一位英國詩人所說的，他們“借他們的眼睛給我們看”。中國人愛好自然風景的趣味是陶、謝、王、韋諸詩人所傳染的。前一世紀的人崇拜自然，常咒罵城市生活和工商業(yè)文化，但是現(xiàn)代美國、俄國的文學家有時把城市生活和工商業(yè)文化寫得也很有趣。文藝逐漸向前伸展，我們的眼界也逐漸放大，人生世相越顯得豐富華嚴。這種眼界的解放給我們不少的生命力量，我們覺得人生有意義、有價值，值得活下去。許多人嫌生活干燥，煩悶無聊，原因就在于缺乏美感修養(yǎng)，見不著人生世相的新鮮有趣。美感教育不是替有閑階級增加一件奢侈，而是使人在豐富華嚴的世界中隨處吸收支持生命和推展生命的活力。第三，是自然限制的解放。人在自然中是極不自由的，可以說是兩重奴隸，第一服從自然的限制，其次要受自己的欲望驅(qū)使。以無窮欲望處有限自然，人便覺得處處不如意、不自由，煩悶苦惱都由此起?？茖W告訴我們，人類一切成就到最后都要和諸星球同歸于毀滅，在自然圈套中征服自然是不可能的，好比孫悟空跳來跳去，終跳不出如來佛的掌心。但是在精神方面，人可以跳開自然的圈套而征服自然，他可以在自然世界之外另在想象中造出較能合理慰情的世界。這就是藝術(shù)的創(chuàng)造。在藝術(shù)創(chuàng)造中可以把自然拿在手里來玩弄，剪裁它，錘煉它，重新給以生命與形式。每一部文藝杰作以至于每人在自然中所欣賞到的美妙境界都是這樣創(chuàng)造出來的。美感活動是人在有限中所掙扎得來的無限，在奴屬中所掙扎得來的自由。多受些美感教育，就是多學會如何從自然限制中解放出來，由奴隸變成上帝，充分地感覺人的尊嚴。(摘編自朱光潛《談美感教育》)材料二在力的可怕王國與法則的神圣王國之間，審美的創(chuàng)造沖動不知不覺地建立起第三個王國，即游戲和假象的快樂王國。在這個王國里，審美的創(chuàng)造沖動給人卸去了一切關(guān)系的枷鎖，使人擺脫了一切稱為強制的東西，不論這些強制是物質(zhì)的、自然的，還是道德的。強力國家只能使社會成為可能，因為它是以自然來抑制自然；倫理國家只能使社會成為(道德的)必然，因為它使個別意志服務(wù)于普遍意志；惟有審美國家能使社會成為現(xiàn)實，因為它是通過個體的天性來實現(xiàn)整體的意志。盡管需求迫使人置身于社會，理性在人的心中培植起合群的原則，但只有美才能賦予人合群的性格，只有審美趣味才能把和諧帶入社會，因為它在個體身上建立起和諧。一切其他形式的意向都會分裂人，因為它們不是完全建立在人本質(zhì)中的感性部分之上，就是完全建立在人本質(zhì)中的精神部分之上，惟獨美的意象使人成為整體，因為兩種天性為此必須和諧一致。感性的快樂，我們只能作為個體來享受，而存在于我們心中的族類對此是沒有份的，因而我們不可能把我們的感性快樂擴大成為普遍的快樂，因為我們不可能使我們的個體具有普遍性。認識的快樂，我們只能作為族類來享受，我們得精心地把個體的痕跡從判斷中排除出去；因此，我們不可能使我們的理性快樂具有普遍性，因為我們不可能把個體的痕跡從別人的判斷中排除出去，就像從我們自己的判斷中把它排除出去一樣。惟有美，我們是同時作為個體與族類來享受的，也就是說，作為族類的代表來享受的。感性的善只能使一個人幸福，因為它是以據(jù)為己有為基礎(chǔ)的，而據(jù)為己有總會帶來排他的結(jié)果；而且感性的善也只能使這個人得到片面的幸福，因為人格并沒有參加進來。惟有美才會使全世界幸福，因為誰要是受了美的魔力，誰就會忘記自己的局限。(摘編自席勒《審美教育書簡：第二十七封信》)6．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()A．文藝所給人的是讓人不受現(xiàn)實世界的束縛和沖突，使欲望可以用“望梅止渴”的辦法得到滿足的想象世界，所以能夠解放人的情感。B．農(nóng)夫看不到海景的美，是因為他有所囿，有所蔽，感情不夠真摯，感覺不夠敏銳，觀察不夠深刻，想象不夠豐富。C.完全建立在人本質(zhì)中的感性部分或精神部分之上的一切其他形式的意向都會分裂人，只有美的意象才使人成為整體。D．感性的善是以據(jù)為己有為基礎(chǔ)的，沒有人格參加進來，總會帶來排他的結(jié)果，只能使一個人得到片面的幸福。7．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是()A．文藝可以把帶有野蠻性的本能沖動和情感提到一個較高尚較純潔的境界去活動，有升華作用。由此可見思想純潔、境界高尚的人都非常愛好閱讀。B．人們會覺得不如意、不自由、煩悶苦惱，主要是受到自然的限制和自己欲望的驅(qū)使。只有通過藝術(shù)的創(chuàng)造或鑒賞才能擺脫這種困擾。C.藝術(shù)作品以及人在自然中所欣賞到的美妙境界，都是人們通過藝術(shù)創(chuàng)造對自然加以剪裁錘煉，重新給予生命與形式的結(jié)果。D.我們必須把個體的痕跡從別人的判斷中排除出去，才能使我們的理性快樂具有普遍性，把我們的感性快樂擴大成為普遍的快樂。8．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不能支持“藝術(shù)是解放的，給人自由的”觀點的一項是()A．網(wǎng)友“水中茱萸”心情不好，在看完《人在囧途》后認為過去二十年的狼狽、憋屈與無奈，乃至心里的孤單，其實都是可以坦然面對的。B．愈來愈多的美學家與教育家主張“寓教育于藝術(shù)”，主張“使德育、智育、體育升華為倫理美育、智力美育、人體美育”。C．黑格爾說：“審美帶有讓人解放的性質(zhì)?！睂徝烙^照，可以讓人擺脫世俗物欲的束縛，與大道同在。D．少年歌德把自己愛而不得一度想自殺的怨慕愁苦一齊傾瀉到《少年維特之煩惱》中，書成后，他的煩惱和自殺的念頭也都消了。9．(分析論證思路)請簡要分析材料一在論證思路上的特點。答：10．國務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于全面加強和改進新時代學校美育工作的意見》(簡稱《意見》)指出，“美育是審美教育、情操教育、心靈教育，也是豐富想象力和培養(yǎng)創(chuàng)新意識的教育，能提升審美素養(yǎng)，陶冶情操，溫潤心靈，激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造活力”。要求“把美育納入各級各類學校人才培養(yǎng)全過程，貫穿學校教育各學段，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”。請結(jié)合材料一、二的觀點，談?wù)勀銓Α兑庖姟烦雠_的看法。答：三、閱讀下面的文字，完成11～15題。材料一禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國一般的社會。禮并不帶有“文明”或是“慈善”，或是“見了人點個頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。比如在緬甸有些地方，一個人成年時，一定要去殺幾個人頭回來，才能完成為成年禮而舉行的儀式。我們在舊小說里也常讀到殺了人來祭旗，那是軍禮。——禮的內(nèi)容以現(xiàn)代標準去看，可能是很殘酷的。殘酷與否并非合禮與否的問題。禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，“對”是“合式”的意思。如果單從行為規(guī)范這一點來說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的?！皣摇笔侵刚蔚臋?quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃泳秃苤匾暦Y的主動性。這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德；而如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習慣所維持的，是十目所視，十手所指的，即使在沒有人的地方也不會不能自已。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習慣。禮治從表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實自動的說法是不準確的，只是主動地服于成規(guī)罷了?？鬃右辉俚赜谩翱恕弊郑谩凹s”字來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這一前提，因之它的秩序可以用禮來維持。在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。不管一種生活的方法在過去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問題了。所應(yīng)付的問題如果需要團體合作的時候，就得有個大家都接受都同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個力量來控制各個人了。這其實就是法律，也就是所謂“法治”。(摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國·禮治秩序》)材料二客觀地講，“禮治秩序”在特定的歷史時期、特定的環(huán)境下，對維持社會的穩(wěn)定起過一定的作用，正如梁漱溟先生在《中國文化要義》中所說，“舊日中國文明最使人驚異者，即是其社會秩序恒自爾維持，若無假乎強制之力”。而且，禮的作用不僅在于提供給人們一些行為規(guī)范以維持社會秩序，更在于通過這些外部的規(guī)范來起到教化的作用，啟發(fā)和涵養(yǎng)人們內(nèi)在的理性自覺，不斷培育人們的道德心，從而提高人們的道德境界。當?shù)赖戮辰缣嵘揭欢ǜ叨群螅藗兊男袨榫蜁啥Y的約束進為道德自覺，由他律進為自律，達此道德境界，人的內(nèi)心高度自由，行為則于禮無不自然相合。在潛移默化中將人引向道德之途，于不知不覺中提高人的思想境界，培養(yǎng)人的道德自覺，這就是禮的教化之功，也是禮治所賴以運作的內(nèi)在機制。正是這種代代相傳的傳統(tǒng)教化，使中華民族博大精深的文化精髓得以歷經(jīng)數(shù)千年而依然完好地保存并流傳下來，這是與中國同時代的其他文明古國無法做到的。而且，“禮”中的很多優(yōu)秀合理的成分，如尊老愛幼、孝敬父母、謙虛禮讓等好的傳統(tǒng)直到今天依然對我們富有教育意義。這些都是“禮治秩序”的積極作用。但是，從整個歷史發(fā)展、社會進化的角度來看，它的消極作用也是顯而易見的。首先，它阻礙社會的進步、科學的發(fā)展，尤其使中國近代科學的發(fā)展嚴重滯后。中國是世界文明古國之一，古代科學曾有過輝煌的成就，四大發(fā)明極大地促進了世界文明的發(fā)展。然而近四百年歐洲近代科學取得了輝煌成就，我們卻遠遠落后了。其中有個很重要的原因就是我們過于崇拜、依賴傳統(tǒng)，因循守舊，躺在老祖宗的成果上睡大覺。其次，“禮治”往往被封建統(tǒng)治者利用，成為反對變革、維護封建制度的屏障。從漢武帝開始，歷代的封建統(tǒng)治者都極力推崇儒學，提倡禮教，尤其是到了皇權(quán)專制空前強化的明清時代。再次，鄉(xiāng)土社會的禮治秩序在無形中扭曲了人格，壓抑了人性，容易使人形成一種畸形心理。禮治社會的另一個直接后果就是導(dǎo)致民主、法治意識的淡薄甚至可以說是缺失，人們只知道承擔義務(wù)，不知道行使權(quán)利。(摘編自張璐《鄉(xiāng)土中國“禮治秩序”淺析》)11．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A．禮是社會公認合式的行為規(guī)范，并不帶有“文明”“慈善”的意思，以現(xiàn)代標準去看，禮的內(nèi)容是很殘酷的。B．禮是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；禮是由社會輿論所維持的，不需要外在的機構(gòu)來維持。C．一直以來，在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題，所以鄉(xiāng)土社會的秩序主要依靠“禮”來維持。D．如果我們不過于崇拜、依賴傳統(tǒng)，不躺在已有的成果上睡大覺，我們中國近代科學的發(fā)展就不會嚴重滯后。12．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是()A．只要符合社會公認合式的行為規(guī)范，就算是殘酷的行為或做法，也是符合禮治秩序的。B．禮治秩序在特定的時期與環(huán)境下對維持社會的穩(wěn)定和教化百姓有積極的作用，但在社會進步與科學發(fā)展方面也有一定的消極作用。C．材料二認為禮可以激發(fā)人的道德與良知，提高人的自知與自制能力，這與材料一中有關(guān)“禮治”的觀點一致。D．《祝?！分邢榱稚┑谋瘧K遭遇就體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會的禮治秩序在無形中對人格的扭曲與對人性的壓抑。13．下列各項中，最不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是()A．在印度某些偏遠部族，丈夫死了之后，在丈夫的葬禮上要用火燒死他的妻子。B．封建社會，上到帝王將相，下到普通百姓，在家族祭祀中都有比較嚴格的程序和要求。C．沒有做過大夫的曾子在彌留之際發(fā)現(xiàn)自己躺在大夫?qū)Ｓ玫南由希兔鼉鹤影严訐Q掉。D．過人行橫道時，行人紅燈停，綠燈行，行駛的機動車輛遇行人過斑馬線時停車禮讓。14．材料一中使用了哪些論證方法？請簡要說明。答：15．在傳統(tǒng)的結(jié)婚習俗中，男方準備彩禮，女方準備嫁妝。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，許多地方出現(xiàn)了“天價彩禮”的現(xiàn)象，很多情侶因為彩禮問題而結(jié)束感情。現(xiàn)在《民法典》明確規(guī)定“禁止借婚姻索取財物”，請運用材料中“禮治”與“法治”的相關(guān)內(nèi)容對上述現(xiàn)象進行簡析。答：課時作業(yè)(七)現(xiàn)代文閱讀1．解析：A項，“這感發(fā)力量來源于外界的自然景物或人世間的生離死別”錯，材料一第1段原文說“使人心動的，……人世間的死生離別更加使人心動”并不表明這“感發(fā)力量”只是“來源于外界的自然景物和人世間的生離死別”這兩個方面，只是列舉一二，還有其他方面，選項表述絕對，曲解文意。B項，“這種平仄和結(jié)構(gòu)的要求是中國傳統(tǒng)詩詞吟誦一開始就固定下來的”錯，由材料一第2段“中國的傳統(tǒng)詩歌吟誦是結(jié)合中華民族的語言文字特色，……它是中華民族所獨有的”可知，平仄和結(jié)構(gòu)要求是中華詩詞在發(fā)展演變的過程中逐漸形成的，而非一開始就固定下來。D項，“既源于中華詩詞的魅力，更源于人們對中華文化越來越強烈的自信”錯，從材料二第3段看，“現(xiàn)在人們學習、創(chuàng)作、吟誦詩詞的熱情日益高漲”是因為我們創(chuàng)新了傳播方式，而不是中華詩詞的魅力所在，也不是來自于文化自信，選項強加邏輯關(guān)系。答案：C2．解析：A項，說法過于絕對，結(jié)合材料一第1段，“情動于中而形于言”是創(chuàng)作詩詞的必要條件，而非充分條件。C項，“中華詩詞創(chuàng)作取得的巨大成就和成熟的評價理論……也是當代詩歌創(chuàng)作與評論的沉重負擔”錯，巨大成就和成熟的評價理論不會是“負擔”，從材料二第4段“唐詩宋詞的巨大成就所產(chǎn)生的巨大影響，……制約著當代詩詞創(chuàng)作和詩詞評論”可見，成為“負擔”的是人們頭腦中形成的固定觀念和標準。D項，“要想根本改變當今青少年不愿意創(chuàng)作詩詞的局面，關(guān)鍵在于從小抓起，加強古詩詞的背誦”錯，背誦了也可能忘記。這不是根本的解決辦法。答案：B3．解析：A項，“寫出了塞罕壩機械林場的林業(yè)工人的無私奉獻”錯，“北拒沙流，西連太岳，……綠色長城”沒有贊美林業(yè)工人“無私奉獻”的意思，節(jié)選的詞句高度肯定了塞罕壩林場的生態(tài)作用，贊美了林業(yè)工人的豐功偉績。答案：A4．解析：材料一第1段首先提出中心觀點：“作詩一定是‘情動于中而形于言’。中國古典詩歌自始即以其能予人直接的感發(fā)之力量為最基本的特色”。然后通過引證、例證、因果論證法進行分析：“情動于中而形于言”“鐘嶸在《詩品序》中說：‘……非長歌何以騁其情？’”“可見鐘嶸所認識的詩歌，其本質(zhì)乃是心物相感應(yīng)之下發(fā)自性情的產(chǎn)物”“如杜甫寫在天寶亂世年間的詩歌：‘朱門酒肉臭，路有凍死骨’”“……所以，作詩的真正動機和興起，可以使人對宇宙萬物、社會產(chǎn)生一種關(guān)懷”。第2、3兩段，從音韻和內(nèi)涵兩個方面闡釋了中國傳統(tǒng)詩詞美在哪里：“詩歌的吟誦是中華民族所獨有的?！栽娫~的聲音是非常重要的”“讀詞背詩，要懂得它所隱藏的深厚內(nèi)涵”。第4段總結(jié)上文，照應(yīng)開頭段，再一次指出重視感發(fā)作用是中國詩詞的生命：“中國古典詩歌之所以如此精妙，……他們把自己內(nèi)心的感動寫出來”。答案：①采用了總分總結(jié)構(gòu)，先總論中國詩詞之美在于給人的感發(fā)作用；再從音韻和內(nèi)涵兩個方面闡釋了中國傳統(tǒng)詩詞美在哪里；最后總結(jié)上文，再一次指出重視感發(fā)作用是中國詩詞的生命。②運用了多種論證方法：如引證法、例證法、對比論證法。③語言風格：引經(jīng)據(jù)典，分析透徹；文辭優(yōu)美，典雅古樸，但平實易懂，絕不晦澀。5．解析：由材料二第1段得出答案①“樹立文化自信，努力探索傳統(tǒng)詩詞之美”。由材料二結(jié)尾段“但歷史的車輪已經(jīng)駛?cè)?1世紀，……需要加以突破”得出答案②“與時俱進，革新詩詞創(chuàng)作與評價理論，為傳統(tǒng)詩詞注入時代氣息”。由材料二第3段得出答案③“創(chuàng)新傳統(tǒng)詩詞的傳播、普及形式，讓傳統(tǒng)詩詞從‘小眾文化’變成‘大眾文化’”。由結(jié)尾段“不少青年人在兒童時代背誦過很多古典詩詞作品，……對青年具有非常重要的價值”得出答案④“中華詩詞的未來在青年，要引導(dǎo)青年熱愛詩詞、創(chuàng)作詩詞”。答案：①樹立文化自信，努力探索傳統(tǒng)詩詞之美。②與時俱進，革新詩詞創(chuàng)作與評價理論，為傳統(tǒng)詩詞注入時代氣息。③創(chuàng)新傳統(tǒng)詩詞的傳播、普及形式，讓傳統(tǒng)詩詞從“小眾文化”變成“大眾文化”。④中華詩詞的未來在青年，要引導(dǎo)青年熱愛詩詞、創(chuàng)作詩詞。6．解析：B項，“農(nóng)夫看不到海景的美，是因為他……想象不夠豐富”錯誤。材料一第3段原文只是說“詩人和藝術(shù)家所以超過我們一般人就在于情感比較真摯……想象比較豐富”，這里的“一般人”不代表所有人。答案：B7．解析：A項，“由此可見思想純潔、境界高尚的人都非常愛好閱讀”推斷錯誤?！八枷爰儩?、境界高尚”和“愛好閱讀”沒有必然的聯(lián)系。B項，“只有通過藝術(shù)的創(chuàng)造或鑒賞才能擺脫這種困擾”錯誤，“只有……才能”說法過于絕對，材料一最后一段原文只是說“多受些美感教育，就是多學會如何從自然限制中解放出來”。D項，“我們必須把個體的痕跡從別人的判斷中排除出去，才能……”錯誤，材料二原文是說“我們不可能把個體的痕跡從別人的判斷中排除出去，就像從我們自己的判斷中把它排除出去一樣”。推斷的前提是錯的，結(jié)論肯定是錯的。答案：C8．解析：A、C、D項支持“藝術(shù)是解放的，給人自由的”觀點。B項強調(diào)的是美育的重要性，不能證明“藝術(shù)是解放的，給人自由的”觀點。答案：B9．解析：從材料一第1段“西方人有一句恒言說：‘藝術(shù)是解放的，給人自由的?！笨芍牧弦幌冉栉鞣胶阊蕴岢觥八囆g(shù)和美育是解放的，給人自由的”的觀點；第2、3、4段具體論述，分別從藝術(shù)與美育“是本能沖動和情感的解放”“是眼界的解放”“是自然限制的解放”三個方面來分析“為什么藝術(shù)與美育是解放的，給人自由的”。可見，材料一是按照“提出問題——分析問題”(或總分式)的思路展開論述的。論述過程中，第二段“如每當我們愁苦無聊時，……我們覺得曾經(jīng)緊張了一陣是一件痛快事”，運用了舉例子的論證方法；第3段“中國人愛好自然風景的趣味是陶、謝、王、韋諸詩人所傳染的……但是現(xiàn)代美國、俄國的文學家有時把城市生活和工商業(yè)文化寫得也很有趣”，運用了對比的論證方法；第3段“像一位英國詩人所說的，他們‘借他們的眼睛給我們看’”，運用了引用的論證方法。答案：①材料一是按照“提出問題——分析問題”(或總分式)的思路展開論述的；②先借西方恒言來簡單提出“藝術(shù)和美育是解放的，給人自由的”的觀點；③再通過舉例論證、對比論證、引用論證等論證方法從藝術(shù)與美育“是本能沖動和情感的解放”“是眼界的解放”“是自然限制的解放”三個方面來分析為什么“藝術(shù)與美育是解放的，給人自由的”。10．解析：從題干可知，《意見》指出了美育的重要性、實施美育的一些措施和目標；從材料一“‘藝術(shù)是解放的，給人自由的?！@句話最能見出藝術(shù)的功用，也最能見出美育的功用”“現(xiàn)代文明社會中人因受道德、宗教、法律、習俗的裁制，……可以借文藝發(fā)泄……”“多受些美感教育，就是多學會如何從自然限制中解放出來”和材料二“惟有美才會使全世界幸福，……誰就會忘記自己的局限”可知，這