高考作文寫(xiě)作備考：2022年黃浦區(qū)高三年級(jí)上冊(cè)高考一模作文試卷 深度解析

高考作文寫(xiě)作備考：2022年黃浦區(qū)高三一模作文試題深度解析

近年來(lái)，高中議論文寫(xiě)作的價(jià)值導(dǎo)向正經(jīng)歷著悄然的變化，這一變

化表現(xiàn)在議論文寫(xiě)作的話(huà)題范圍越來(lái)越聚焦在社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、心理

學(xué)等社會(huì)科學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域，可以說(shuō)高中議論文寫(xiě)作風(fēng)格正在邁向“學(xué)

術(shù)型寫(xiě)作”已經(jīng)是不爭(zhēng)的事實(shí)。這一變化趨勢(shì)對(duì)高中學(xué)生的認(rèn)知方式

和知識(shí)結(jié)構(gòu)提出了更高的要求，今后高中議論文寫(xiě)作僅僅依靠常識(shí)做

出判斷，僅僅圍繞字面意義“打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)”，僅僅只能講一些粗淺的大白

話(huà)，僅僅只會(huì)舉幾個(gè)例子，引幾句名言來(lái)“打天下”的局面恐怕將難

以為繼了。

對(duì)于高中學(xué)生而言，要適應(yīng)這一顯著變化必須盡快具備一定的人文

社科理論素養(yǎng)，而這種素養(yǎng)主要體現(xiàn)在學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域，這對(duì)大多數(shù)學(xué)

生來(lái)說(shuō)還基本是一塊“認(rèn)知空白”。可以說(shuō)，當(dāng)下絕大多數(shù)高中學(xué)生

無(wú)法駕馭帶有較高思想性、學(xué)術(shù)性要求的議論文寫(xiě)作，用“常識(shí)”去

寫(xiě)“理論”，無(wú)異于手持冷兵器奔向現(xiàn)代戰(zhàn)場(chǎng)。有些教師將希望寄托

在寫(xiě)作方法、謀篇布局的指導(dǎo)上，實(shí)際上這種做法起到的效果十分有

限，因?yàn)樽h論文最主要的價(jià)值還是體現(xiàn)在思想見(jiàn)識(shí)層面的，就如同產(chǎn)

品的價(jià)值最終是由其產(chǎn)品力決定而不是單純依靠包裝和營(yíng)銷(xiāo)，而論證

方法、謀篇布局等組織形式上的變化只是錦上添花的“文”，“文”

可以載“道”卻不能替代“道”。由此，可以說(shuō)議論文的質(zhì)量是由寫(xiě)

作者的認(rèn)知層次決定的，而對(duì)人認(rèn)知層次的衡量標(biāo)準(zhǔn)就是人文社科理

論素養(yǎng)。

下面，我們就結(jié)合2022年黃浦區(qū)高三一模作文試題，來(lái)分析學(xué)生

人文社科理論素養(yǎng)的建構(gòu)對(duì)于其議論文寫(xiě)作的意義與價(jià)值。

我們每天都從外界攝入知識(shí)，但是有人說(shuō)：“真正的知識(shí)來(lái)自?xún)?nèi)心，

而不是得自別人的傳授?！睂?duì)這一說(shuō)法，你怎么看呢？

文題解析“真正的知識(shí)來(lái)自?xún)?nèi)心，而不是得自別人的傳授”出自于

挪威作家喬斯坦?賈德創(chuàng)作的一本關(guān)于西方哲學(xué)史的長(zhǎng)篇小說(shuō)《蘇菲

的世界》。知識(shí)也是人類(lèi)在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)客觀(guān)世界（包括人類(lèi)自身）的

成果。經(jīng)歷了近代科學(xué)文明的洗禮，人類(lèi)的知識(shí)來(lái)自于外界這已經(jīng)是

一種常識(shí)，人類(lèi)通過(guò)自身對(duì)于外部世界（也包括自身）的探索而獲取

知識(shí)，從而適應(yīng)自然、改造自然。很多時(shí)候，常識(shí)似乎是那么的天經(jīng)

地義，但縱觀(guān)人類(lèi)歷史，人類(lèi)在認(rèn)知上的進(jìn)步，不正是源于顛覆了我

們?cè)?jīng)信以為真的常識(shí)嗎？

有人說(shuō)，常識(shí)的盡頭，哲學(xué)家正揚(yáng)帆起航。我們的知識(shí)觀(guān)是否還在

受著常識(shí)的局限呢？人類(lèi)的知識(shí)到底是來(lái)自外界，還是內(nèi)心，2022年

黃浦區(qū)的作文材料體現(xiàn)了對(duì)知識(shí)來(lái)源問(wèn)題的辯證思考。知識(shí)的來(lái)源問(wèn)

題，在哲學(xué)上屬于知識(shí)論的范疇，古今中外的哲學(xué)家、思想家對(duì)此問(wèn)

題有著各自不同的認(rèn)識(shí)和主張。

早在先秦時(shí)代，中國(guó)思想領(lǐng)域已經(jīng)開(kāi)啟了對(duì)知識(shí)論問(wèn)題的探究。孟

子是較早對(duì)知識(shí)及其來(lái)源展開(kāi)研究的中國(guó)古代思想家?！睹献?盡學(xué)》

有云：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，良知也。”

這里所提到的“知”就分別指人的認(rèn)知行為和認(rèn)知結(jié)果，我們可以把

認(rèn)知的結(jié)果暫時(shí)理解為知識(shí)，而所謂“良知”指的是一種特殊的“知

識(shí)”。

那么，孟子指的“不慮而知”是什么意思呢？“不慮而知”的“知

識(shí)”，顯然不是指一般意義上、經(jīng)驗(yàn)層面的知識(shí)，而是具有先驗(yàn)特性，

是本能的、先天的“知識(shí)”，也就是其所說(shuō)的“良知”?？梢?jiàn)，孟子

理解的“良知”是一種心靈自身的先天結(jié)構(gòu)?！傲贾弊鳛樾撵`的構(gòu)

造，先天存在于人的大腦之中，因而心靈經(jīng)由眼、耳、鼻、舌、身感

知外間世界后，才能建立起自己的內(nèi)心世界。在孟子提出“良知”概

念后，在中國(guó)思想領(lǐng)域，“良知”這一明顯屬于知識(shí)論范疇的概念被

“良心”這一倫理學(xué)概念所異化，導(dǎo)致中國(guó)古代學(xué)術(shù)領(lǐng)域在知識(shí)論研

究方面的長(zhǎng)期沉寂，這一情況一直到了兩宋時(shí)代才有所改變。程朱開(kāi)

創(chuàng)了“理學(xué)”，認(rèn)為理是世界萬(wàn)物的終極本源，提出了“格物致知”

的理念，這可以視作中國(guó)古代知識(shí)論研究的復(fù)興。朱熹將“物''解釋

為“天下之物”，認(rèn)為知識(shí)是存在于外部世界之中的，人可以通過(guò)究

察事理從而獲得知識(shí)，人的道德水準(zhǔn)必將隨著知識(shí)的增長(zhǎng)而增進(jìn)。

與朱熹同時(shí)代的陸九淵則持相反的觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為“格物致知”意在言

格去物欲而求得天理，反對(duì)在心外去窮理求知，他認(rèn)為知識(shí)是存在于

人的內(nèi)心的。到了明代，王陽(yáng)明繼承發(fā)展了陸九淵等人的思想，開(kāi)創(chuàng)

了“心學(xué)”，認(rèn)為理存在于心中，“人人可以成堯舜”，反對(duì)朱熹的

“即物窮理”，強(qiáng)調(diào)“心即是理”，即最高的道理不需外求，而從自

己心里即可得到，因此要尊德性，強(qiáng)調(diào)為學(xué)的目的并不僅僅在于增進(jìn)

知識(shí)，而是為了實(shí)現(xiàn)道德的至高境界。在此基礎(chǔ)上，王陽(yáng)明提出“致

良知”理論，認(rèn)為“致知”就是致良知，“格物”就是正物，于是將

“格物致知”說(shuō)成“致知格物”，也就是“致吾心之良知于事事物物”。

王陽(yáng)明的“致良知”思想對(duì)后世影響很大，其影響力一直持續(xù)到晚清。

西方思想領(lǐng)域也在很早就開(kāi)始了對(duì)知識(shí)及其來(lái)源的探索。在古希

臘時(shí)代，哲學(xué)家蘇格拉底認(rèn)為，知識(shí)每個(gè)人都有，知識(shí)不是他傳授給

學(xué)生的，他所做的無(wú)非就是把學(xué)生心中的真知喚醒并挖掘出來(lái)。就像

接生婆一樣，他所做的是幫人生孩子（知識(shí)），孩子（知識(shí)）是每個(gè)

人自在自有的。蘇格拉底的學(xué)生柏拉圖在知識(shí)觀(guān)上的一個(gè)重要的觀(guān)點(diǎn)

是“學(xué)習(xí)即回憶"，即靈魂是不滅的，知識(shí)是先驗(yàn)的。知識(shí)并不是后

天學(xué)習(xí)得到的，而是生來(lái)就有的，本來(lái)就存在于我們的靈魂中，只是

我們?cè)诔錾鷷r(shí)忘記了，所以，學(xué)習(xí)就是在恢復(fù)忘記了的知識(shí)，而這一

過(guò)程則是通過(guò)對(duì)感性事物和經(jīng)驗(yàn)的反復(fù)接觸實(shí)現(xiàn)的。由此，有兩個(gè)方

面的結(jié)果：一是知識(shí)的獲得是通過(guò)感性、超越感性；二是知識(shí)是先驗(yàn)

地存在于靈魂之中的，并不是從外在輸入的，所以知識(shí)的灌輸在此不

能夠成立。

進(jìn)入中世紀(jì)，宗教思想嚴(yán)重束縛人們的理性認(rèn)知，哲學(xué)領(lǐng)域的知識(shí)

論研究也隨之陷入沉寂。知識(shí)來(lái)自于《圣經(jīng)》，是上帝意志的體現(xiàn)，

人類(lèi)不需要任何超越《圣經(jīng)》范疇的知識(shí)，任何違背基督教思想的觀(guān)

念都是異端思想。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起打破了宗教思想對(duì)人精神領(lǐng)域

的束縛與鉗制。十七世紀(jì)英國(guó)思想家培根改變了當(dāng)時(shí)的人們對(duì)知識(shí)的

態(tài)度。他認(rèn)為科學(xué)的知識(shí)來(lái)源于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)和一

切知識(shí)的源泉。但他接著指出，人的認(rèn)識(shí)還必須依靠理性能力逐步上

升到公理原則，揭示出事物的規(guī)律，因此，應(yīng)該將感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)與理性能

力結(jié)合起來(lái)。

西方社會(huì)進(jìn)入啟蒙時(shí)代后，人類(lèi)對(duì)于知識(shí)及其來(lái)源有了更深刻的認(rèn)

識(shí)?？档略凇都兇饫硇耘小分?，區(qū)分了“普遍邏輯”與“先驗(yàn)邏輯”。

普遍邏輯指的是對(duì)理性和經(jīng)驗(yàn)都普遍有效的形式邏輯。普遍邏輯抽掉

一切知識(shí)內(nèi)容，只考察知識(shí)形式的相互關(guān)系。這里先區(qū)分一下“超驗(yàn)”

“先驗(yàn)”“經(jīng)驗(yàn)”幾個(gè)概念。超驗(yàn)指的是超越經(jīng)驗(yàn)的思維，如上帝、

靈魂、自由等等不能由經(jīng)驗(yàn)描述的概念，這是理性思考的領(lǐng)地。先驗(yàn)

指的是先于經(jīng)驗(yàn)，又能夠用來(lái)整理經(jīng)驗(yàn)的概念，這是知性思考的領(lǐng)地。

經(jīng)驗(yàn)則是由感官感受到的雜多信息。先驗(yàn)邏輯則包括有經(jīng)驗(yàn)性的直觀(guān),

是關(guān)聯(lián)了經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)又先于經(jīng)驗(yàn)的邏輯。經(jīng)驗(yàn)經(jīng)由先驗(yàn)邏輯的整理才

能形成人對(duì)世界認(rèn)知的經(jīng)驗(yàn)對(duì)象。

在康德看來(lái)，先驗(yàn)邏輯的范疇是人認(rèn)識(shí)世界的最原始的概念框架,

同時(shí)也是先于經(jīng)驗(yàn)的。我們結(jié)合孟子對(duì)良知的定義（不慮而知），就

不難發(fā)現(xiàn)，良知的概念與先驗(yàn)邏輯的概念指的都是人先天具有的某種

判斷力，可以說(shuō)是一個(gè)概念的兩種說(shuō)法。對(duì)比康德和王陽(yáng)明對(duì)于知識(shí)

及其來(lái)源的認(rèn)識(shí)，我們發(fā)現(xiàn)二者有一定的相似之處，他們都認(rèn)為外部

世界客觀(guān)雖然存在，但不可全知，而內(nèi)心世界是既存在且又是可以感

知的，客觀(guān)世界以?xún)?nèi)心世界的形式向人們展示自己。這樣，對(duì)個(gè)體而

言，外部世界就都在內(nèi)心世界之中。

由此分析可見(jiàn)，王陽(yáng)明所謂的“良知”，已經(jīng)突破倫理學(xué)領(lǐng)域的“良

心”范疇而進(jìn)入了哲學(xué)層面的認(rèn)識(shí)論范疇，王陽(yáng)明認(rèn)為“良知”生天

生地、構(gòu)造萬(wàn)物的觀(guān)點(diǎn)與康德“知性對(duì)感性雜多材料的整理形成經(jīng)驗(yàn)

對(duì)象”的觀(guān)點(diǎn)也是相通的。在他們看來(lái)，人的認(rèn)知對(duì)象，是經(jīng)由知性

對(duì)感性直觀(guān)材料的把握而形成的，也可以說(shuō)是知性創(chuàng)造的，也就是由

人的思維（內(nèi)心）創(chuàng)造的，那么人類(lèi)認(rèn)知的結(jié)果知識(shí)必將也就是存在于

人的內(nèi)心的。隨著現(xiàn)代心理學(xué)的發(fā)展成熟，人類(lèi)對(duì)于知識(shí)及其來(lái)源的

認(rèn)識(shí)又有了一次巨大的飛躍，認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為知識(shí)是個(gè)體通過(guò)與環(huán)境

相互作用后獲得的信息、。與哲學(xué)不同，認(rèn)知心理學(xué)是從知識(shí)的來(lái)源、

個(gè)體知識(shí)的產(chǎn)生過(guò)程及表征形式等角度對(duì)知識(shí)進(jìn)行研究的。如：皮亞

杰認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)來(lái)源于個(gè)體與環(huán)境的交互作用，這種經(jīng)驗(yàn)可分為兩類(lèi)：

一類(lèi)是物理經(jīng)驗(yàn)，它來(lái)自外部世界，是個(gè)體作用于客體而獲得的關(guān)于

客觀(guān)事物及其認(rèn)識(shí)；另一類(lèi)是邏輯——數(shù)學(xué)經(jīng)驗(yàn)，它來(lái)自主體的動(dòng)作，

是個(gè)體理解動(dòng)作與動(dòng)作之間相互協(xié)調(diào)結(jié)果，總之來(lái)自?xún)?nèi)心世界的。皮

亞杰對(duì)知識(shí)的定義是從個(gè)體知識(shí)的產(chǎn)生過(guò)程來(lái)表述的。認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)

為人的認(rèn)知經(jīng)歷數(shù)據(jù)、信息、知識(shí)、智慧四個(gè)層次的演進(jìn)，數(shù)據(jù)是最

原始的信息表達(dá)方式，信息是有價(jià)值的數(shù)據(jù)，知識(shí)是用于解決問(wèn)題的

結(jié)