2023-2024學(xué)年浙江省寧波市重點中學(xué)高一（上）期中語文試卷（含解析）

第=page11頁，共=sectionpages11頁2023-2024學(xué)年浙江省寧波市重點中學(xué)高一（上）期中語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀：本大題共9小題，共35分。閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

從東漢末年到魏晉，意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的新思潮即所謂新的世界觀人生觀和反映在文藝、美學(xué)上的同一思潮的基本特征，是什么呢？

簡單說來，這就是人的覺醒。它恰好成為從兩漢時代逐漸脫身出來的一種歷史前進的音響。在人的活動和觀念完全屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論支配控制下的兩漢時代，是不可能有這種覺醒的。文藝和審美心理比起其他領(lǐng)域，反映得更為敏感、直接和清晰一些。

《古詩十九首》以及風(fēng)格與之極為接近的蘇李詩（東漢無名氏文人假托李陵所作的三首抒情詩，及假托蘇武所作的四首詩，被人們合稱為蘇李詩），無論從形式到內(nèi)容，都開一代先聲。它們在對日常時世、人事、節(jié)候、名利、享樂等等詠嘆中，直抒胸臆，深發(fā)感喟。在這種感嘆抒發(fā)中，突出的是一種性命短促、人生無常的悲傷。

這種對生死存亡的重視、哀傷，對人生短促的感慨、喟嘆，從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，在相當(dāng)一段時間中和空間內(nèi)彌漫開來，成為整個時代的典型音調(diào)。他們唱出的都是同一哀傷，同一感嘆，同一種思緒，同一種音調(diào)?？梢娺@個問題在當(dāng)時社會心理和意識形態(tài)上具有重要的位置，是他們的世界觀人生觀的一個核心部分。

這個核心便是在懷疑論哲學(xué)思潮下對人生的執(zhí)著。。而它們正是在對原來占據(jù)統(tǒng)治地位的意識形態(tài)——從經(jīng)術(shù)到宿命，從鬼神迷信到道德節(jié)操的懷疑和否定基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的。正是對外在權(quán)威的懷疑和否定，才有內(nèi)在人格的覺醒和追求。也就是說，以前所宣傳和相信的那套倫理道德、鬼神迷信、讖緯宿命、煩瑣經(jīng)術(shù)等等規(guī)范、標準、價值，都是虛假的或值得懷疑的，它們并不可信或無價值。只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中總充滿那么多的生離死別哀傷不幸才是真的。既然如此，那為什么不抓緊生活，盡情享受呢？為什么不珍重自己生命呢？表面看來似乎是無恥地在貪圖享樂、腐敗、墮落，其實，恰恰相反，它是在當(dāng)時特定歷史條件下深刻地表現(xiàn)了對人生、生活的極力追求。生命無常、人生易老本是古往今來一個普遍命題，魏晉詩篇中這一永恒命題的詠嘆之所以具有如此感人的審美魅力而千古傳誦，也是與這種思緒感情中所包含的具體時代內(nèi)容不可分的。

從黃巾起義前后起，整個社會日漸動蕩，接著便是戰(zhàn)禍不已，疾疫流行，死亡枕藉，連大批的上層貴族也在所不免。“徐（干）陳（琳）應(yīng)（玚）劉（楨），一時俱逝”，榮華富貴，頃刻喪落，曹丕曹植也都只活了四十歲??既然如此，而既定的傳統(tǒng)、事物、功業(yè)、學(xué)問、信仰又并不怎么可信可靠，大都是從外面強加給人們的，那么個人存在的意義和價值就突現(xiàn)出來了，如何有意義地自覺地充分把握住這短促而多苦難的人生，使之更為豐富滿足，便突現(xiàn)出來了。它實質(zhì)上標志著一種人的覺醒，即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標準和信仰價值的條件下，人對自己生命、意義、命運的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求。

（節(jié)選自李澤厚《美的歷程》，有刪減）材料二：

如果將整個魏晉南北朝時期都稱作亂世，也許并不過分。在這種情況下，文學(xué)創(chuàng)作很自然地形成一些共同的主題。其中之一就是生死主題。

生死主題主要是感慨人生的短促、死亡的不可避免，以及表現(xiàn)如何對待生、如何迎接死的思考。在漢樂府和《古詩十九首》中已有不少感嘆生死的詩歌，《薤露》《蒿里》之作，以及“人生非金石，豈能長壽考”等詩句，可以說是這類主題的直接源頭。魏晉以后生死主題越發(fā)普遍了，曹丕的《與吳質(zhì)書》很真切地表現(xiàn)了當(dāng)時帶有普遍性的想法：“昔年疾疫，親故多離其災(zāi)。徐、陳、應(yīng)、劉，一時俱逝，痛可言邪！……少壯真當(dāng)努力，年一過往，何可攀援？古人思秉燭夜游，良有以也?！彼蚣惨咴斐杀姸嘤H故死亡而深感悲痛，由此想到少壯當(dāng)努力成就一番事業(yè)，又想秉燭夜游及時行樂。生與死是一個帶有哲理意味的主題，如果結(jié)合人生的真實體驗可以寫得有血有肉，如：“對酒當(dāng)歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多?！保ú懿佟抖谈栊小罚坝猩赜兴溃缃K非命促。”“死去何所道，托體同山阿。”（陶淵明《擬挽歌辭》）“春草暮兮秋風(fēng)驚，秋風(fēng)罷兮春草生。綺羅畢兮池館盡，琴瑟滅兮丘壟平。自古皆有死，莫不飲恨而吞聲?！保ń汀逗拶x》）如果陷入純哲學(xué)的議論又會很枯燥，如東晉的玄言詩。

對待人生的態(tài)度無非四種：一是提高生命的質(zhì)量，及時勉勵建功立業(yè)；二是增加生命的長度，服食求仙，這要借助藥；三是增加生命的密度，及時行樂，這須借助酒。第四種態(tài)度，是不以生死為念的順應(yīng)自然的態(tài)度。詩人不再是一個自嘆生命短促的渺小生靈，他具有與“大化”合一的身份和超越生死的眼光，因此這類詩歌便有了新的面貌。

（節(jié)選自袁行霈《中國文學(xué)史》，有刪減）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是______

A.如果詩人的活動和觀念時常屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論，那么對生死存亡的思考就不可能出現(xiàn)。

B.東漢末至魏晉詩歌中突出生命短暫、人生無常的悲傷，這是人的覺醒在文藝和審美心理領(lǐng)域的表現(xiàn)。

C.整個魏晉南北朝時期大體是亂世，在這樣的歷史時期文學(xué)創(chuàng)作上出現(xiàn)生死主題就是自然而然的事情。

D.在對待人生的態(tài)度中，詩人的第四種態(tài)度無疑與同時代其他詩人不同，因此這一類作品便有了新的風(fēng)貌。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是______

A.《古詩十九首》以及蘇李詩對后世產(chǎn)生的影響，不僅體現(xiàn)在時間的跨度上，也體現(xiàn)在群體的廣度上。

B.魏晉時期之所以會產(chǎn)生出新的世界觀人生觀，是這個時期的人們對原來占據(jù)統(tǒng)治地位的意識形態(tài)懷疑和否定的結(jié)果。

C.從魏晉南北朝時期詩人們對待人生的態(tài)度中，我們可以想見，酒和藥在文人之中扮演著重要的角色。

D.材料二以曹操、陶淵明、江淹的作品和東晉玄言詩為例，說明“因為對生死主題有了真實的生命體驗，作品往往能有血有肉”。3.最能體現(xiàn)材料二中所提到的“對待人生的第四種態(tài)度”的一項是______

A.浩浩陰陽移，年命如朝露。

B.朱門何足榮？未若托蓬萊。

C.聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑！

D.晝短苦夜長，何不秉燭游？4.請簡述材料一的行文脈絡(luò)。5.請以曹操的《短歌行》為例，說明它如何體現(xiàn)了材料一中畫線句子的觀點。閱讀下面的文字，完成試題。滾燙的土地閻秀麗秋陽很毒，像針，扎在爹的脊背上。娘抬頭看了看天，說：“歇一會兒吧，這日頭忒毒，曬得人脫層皮?！钡鶝]有言語，只是把鎬頭搶得更高了些，然后再使勁兒地落下。堅硬的山土在他的鎬頭下只是蹦出了一個亮晃晃的鎬印，幾塊細碎的土坷垃蹦在他裸著的胸膛和臉上，和臉上的汗珠混合在一起，變成渾濁的小溪淌下來。娘便生了氣，叨咕著說：“非得刨那點兒地，不知道能種幾粒糧食！”爹回了頭，擦了把汗，眼睛一橫，說：“你懂啥，這片小山包荒著也是荒著，我刨出來就能有用，要不種地，要不栽幾棵樹，咋了！”娘說：“咱家的糧食也不是不夠吃，你費那大勁兒刨這點兒地有啥用！樂意干你干！”我在旁邊看了看爹，娘能扔鎬頭耍脾氣，我可不敢。爹那火爆脾氣，不敢拿我娘撇氣，要是有個不小心，那火準定得燒到我身上。爹頭也沒抬，只是把手里的鎬頭更加用力地刨下去。

我心里是極不愿意爹到處“開荒”的行為，但是我不敢反抗。

爹的工作在縣上，機關(guān)里一個科室的科長，是村里人人羨慕的“公家人”。周六回家，爹換上一身舊衣裳，扛了鎬頭就往山里走，娘阻攔不住。村里人也說，不值當(dāng)，吃公家飯的，還差那點兒地？正兒八經(jīng)的莊稼人都沒人弄。為這，爹和娘吵了一架。娘沒有去地里，爹也沒有喊我，一個人扛著鎬頭下了地。

娘并沒有想象的清閑，反而在家里走來走去。把地掃了一遍又一遍，屋里的那幾件簡陋的家具，也被娘擦得泛了光，映著娘有些魂不守舍的神情，并且時不時地扒著后門，一遍又一遍地望著爹去干活的山溝溝。我心想，再怎么望，也看不到那個小山包，何況是一個人。到了中午，爹還是沒有回來，娘讓我去地里看看，喊爹回來吃飯。我有些不情愿，又不敢違拗娘的意思，只能慢騰騰地向著那山溝走去。太陽火辣辣地懸在正空，不知名的蟲兒有氣無力地嘶鳴著，連風(fēng)都是熱的。我心里暗暗氣著，這么熱的天，不好好在家待著，拐帶得我也跟著遭罪，刨了那點兒山邊子，還能富了？氣歸氣，還得去，這么熱的天，爹要是中暑了，那可就糟了。我到了山溝處，遠遠地就看見爹掄著鎬頭，高高地舉起，重重地落下。鎬頭落下的時候。他的身體彎成了一把蒼勁的弓，站起身掄鎬頭的時候，身體微微向后仰著，和手里的鎬頭成了一個別樣的剪影，像一棵山崖上虬枝百結(jié)的老松。陽光從他的背上灑下來，在爹重復(fù)的動作里，紛紛地跳躍不停。我心頭一熱，趕緊走到爹的跟前，喊了一聲，把手里的一瓶水遞給他。他擦了擦額頭上的汗水，“咕哪咕嘟”一口氣就把一瓶水喝了個干干凈凈，嘟囔出一句話：“這天，真要命，咦？你咋來了？”“娘讓你回去吃飯?！薄安患?，我先把這塊兒刨完了再回?！蔽铱吭谝豢脴涞臉涫a下，懶洋洋地看著兩只螞蟻爬來爬去。爹抹了一把嘴，又拿起了那把鎬頭?！皠e刨了，就那點兒山邊子地，種啥也長不出好莊稼來。”放羊的張老歪抱著一個鞭子，從山的另一邊趕著羊群過來，蹲在離我爹不遠的一塊石頭上說?！澳闶前桩?dāng)了一輩子的莊稼人。地是通人性的，你懶了，地也懶了；你勤了，地就勤，它不虧待你，你得信得著這兒。”爹指了指自己的心口說，“心里裝著啥，地上就長啥?！睆埨贤狳c點頭又搖搖頭說：“話雖在理，不過你看，年輕人都出去打工了，家里的那幾塊地都撂荒了，你還開荒！你信不信，等將來你不在了，刨出來的地還得撂荒，圖個啥！”“人哪，是地養(yǎng)著呢，就是死了，也得埋在地里，還能給你懸到半空去？人不在了，地還在，人活在地里呢。他們還能在外漂泊一輩子？早晚得回來，這里是根兒！”張老歪沒有說話，看著天空上的幾朵白云，嘴里嚼著一根草葉子，半晌說了句：“這人養(yǎng)地不假，還沒聽說地養(yǎng)人的?！薄霸捒刹荒苓@么說！”爹站直身子，手里拄著鎬頭說，“一百年這樣，一千年也這樣，哪塊土地上都有人。咱們不在了，埋在這里，有魂在這兒呢，種上一棵樹，樹吸收著咱們的營養(yǎng)，越長越大，開花結(jié)果，誰說咱們就沒了？那是以另外一種方式活著，這不就是地養(yǎng)人嗎？”“兒子說要接我去城里享福，恐怕我老了那天也回不來嘍。”張老歪的神色似乎有些黯然地說，狠狠地甩了一下鞭子，把羊驚得回頭沖著他“咩咩”地叫了幾聲。“那你就去唄?！薄耙晃夷苋ツ膬海俊睆埨贤嵊簿锞锏亓滔逻@句話，轉(zhuǎn)身就去追跑散的羊去了，“你腳下瓷實，刨吧，我的腳底下可就空嘍……”風(fēng)里隱隱傳來張老歪的話，瞬間就被陽光炙烤得沒了蹤影。爹沒說話，低下頭，看著腳下褐色的土地，又把鎬頭高高地掄起。爹和鎬頭已經(jīng)渾然一體，山野間回響著鎬頭撞擊大地的悶響。爹的身影緊緊貼服著大地，渾然一體，像大地上移動的圖騰。娘扛著鎬頭出現(xiàn)在彎彎曲曲的土路上，我久久地站著，看了一眼娘，又看了看爹的背影。腳下的土地被太陽炙烤得滾燙，那股熱氣源源不斷地傳入我的四肢百骸，讓我的心也變得通透起來。我走過去，把鎬頭從爹的手里拿過來，也像爹一樣，將鎬頭高高地掄起。（選自《小小說月刊》2021年7期）6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（

）

A.爹跟娘吵架后，娘在家看似忙碌的行為、魂不守舍的神情和扒著后門一遍遍張望的動作里，包含著對爹的怨恨，更有擔(dān)心和牽掛。

B.我頂著火辣辣的太陽喊爹吃飯的情節(jié)，寫出了我內(nèi)心的不情愿，為最后寫“我的心也變得通透起來”這一發(fā)展轉(zhuǎn)變做了鋪墊。

C.在爹的心里，“地是通人性的”，“你得信得著這兒”，這既有對土地的信任，又有對土地的依戀，更體現(xiàn)了爹獨到的處世哲學(xué)。

D.文中的“渾然一體”一詞將爹、鎬頭和大地三者緊緊地連接在一起，生動貼切地寫出爹在山溝勞作的場景，重復(fù)使用，意蘊深刻。7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）

A.小說中多處描寫到秋陽，表現(xiàn)天氣的炎熱，推動故事情節(jié)的發(fā)展，烘托爹的形象，同時暗示我和娘都不愿讓爹到處開荒的心理。

B.小說語言形象生動又不失質(zhì)樸，如“叨咕”“拐帶”“嘟囔”等口語化詞匯，既符合人物的心理特點，又展示出濃郁的生活氣息。

C.小說寫張老歪與爹的對話，表現(xiàn)了二人對土地都飽含深情，但認識不同，襯托了爹對人與土地關(guān)系的認識更加深刻，深化了小說主題。

D.小說主要采用第一人稱，以“我”的視角來敘述故事，拉近與讀者的距離，顯得真實親切，同時便于表現(xiàn)我對爹刨地看法的轉(zhuǎn)變。8.小說題目“滾燙的土地”意蘊豐富，請結(jié)合文本加以分析。9.小說多次寫到“掄鎬頭”這一細節(jié)，你認為有何用意？二、文言文閱讀：本大題共5小題，共20分。閱讀下面的文言文，完成下面小題。（一）

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?。ü?jié)選自韓愈《師說》）（二）

愈白：愈少駑怯，于他藝能，自度無可努力。又不通時事，而與世多齟齬，念終無以樹立，遂發(fā)憤篤專于文學(xué)。學(xué)不得其術(shù)，凡所辛苦而僅有之者，皆符于空言而不適于實用，又重以自廢。是固學(xué)成而道益窮，年老而智愈困。今又以罪黜于朝廷，遠宰蠻縣，愁憂無聊，瘴癘侵加，惴惴焉無以冀朝夕。

足下年少才俊，辭雅而氣銳。當(dāng)朝廷求賢如不及之時當(dāng)?shù)勒哂纸粤加兴静贁?shù)寸之管書盈尺之紙高可以釣爵位循次而進亦不失萬一于甲科今乃乘不測之舟，入無人之地，以相從問文章為事。身勤而事左，辭重而請約，非計之得也。雖使古之君子，積道藏德，遁其光而不曜，膠其口而不傳者，遇足下之請懇懇，猶將倒廩傾困，羅列而進也；若愈之愚不肖，又安敢有愛于左右哉！

顧足下之能，足以自奮；愈之所有，如前所陳。是以臨愧恥而不敢答也。錢財不足以賄左右之匱急，文章不足以發(fā)足下之事業(yè)，稛載而往，垂橐而歸，足下亮之而已。愈白。

（節(jié)選自韓愈《答竇秀才書》）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

A.當(dāng)朝廷求賢如不及之時/當(dāng)?shù)勒哂纸粤加兴?操數(shù)寸之管/書盈尺之紙/高可以釣爵位/循次而進/亦不失萬一于甲科/

B.當(dāng)朝廷求賢如不及之時/當(dāng)?shù)勒哂纸粤加兴?操數(shù)寸之管書/盈尺之紙/高可以釣/爵位循次而進/亦不失萬一于甲科/

C.當(dāng)朝廷求賢如不及之時/當(dāng)?shù)勒哂纸粤?有司操數(shù)寸之管書/盈尺之紙/高可以釣爵位/循次而進/亦不失萬一于甲科/

D.當(dāng)朝廷求賢如不及之時/當(dāng)?shù)勒哂纸粤?有司操數(shù)寸之管/書盈尺之紙/高可以釣/爵位循次而進/亦不失萬一于甲科/11.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

A.圣人，是對古代品德高尚的人的贊譽，有時專指孔子，也表示對古代帝王的尊稱。

B.句讀，指斷開句子的知識，一句話中間短暫的停頓為“句”，句末的停頓為“讀”。

C.道，有思想、方法等義項，此處的“道”與“師道之不傳也久矣”中“道”義不同。

D.足下，古代常用的交際用語，表示對對方的敬稱，文中指“竇秀才”，可譯為“您”。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

A.士大夫之族不愿相師，是因為他們擔(dān)心向地位低或身份高的人學(xué)習(xí)而受到眾人恥笑。

B.《師說》通過多重對比，闡述從師學(xué)習(xí)的重要性，批評了當(dāng)時恥學(xué)于師的社會風(fēng)氣。

C.韓愈認為竇秀才年輕氣盛，才智出眾，言辭高雅，憑自己的能力完全可以獲得功名。

D.韓愈在《師說》與《答竇秀才書》中都直擊社會弊病，表達了不敢為師的憤激之情。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

②又不通時事，而與世多齟齬，念終無以樹立，遂發(fā)憤篤專于文學(xué)。14.韓愈認為自身難以勝任竇秀才的老師的原因有哪些，請簡要概括。三、詩歌鑒賞：本大題共2小題，共9分。閱讀下面這首宋詩，完成題。

杜鵑花得紅字①

真山民②

愁鎖巴云往事空，只將遺恨寄芳叢。

歸心千古終難白，啼血萬山都是紅。

枝帶翠煙深夜月，魂飛錦水舊東風(fēng)。

至今染出懷鄉(xiāng)恨，長掛行人望眼中。[注]⑥杜鵑花：一名映山紅，春季開紅花，傳為杜鵑精誠所化。杜鵑，一名子規(guī)，傳說為蜀王杜字失國后精魄所化，它叫起來連綿不斷，凄厲悲涼，不啼到口角流血不止。它的叫聲又如“不如歸去”，所以又被稱作催歸鳥。“得紅字”：指詩人和朋友分韻賦詩，分到的是“紅”字，亦即需押此韻。②真山民：宋朝遺民，真名不詳。宋亡后隱姓埋名，自稱山民。15.下列對這首詩思想內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析和鑒賞，不正確的一項是______

A．首句直接寫巴蜀之地愁云密布之景，暗點蜀國望帝失國后魂化杜鵑的傳說，定下了全詩的情感基調(diào)。

B．第二句點題，由杜鵑鳥過渡到杜鵑花，失國的詩人和杜鵑鳥同病相憐，都空念故國，卻無力回天，只好把對往事的思念和滿腔的遺憾寄予眼前的芳叢。

C．頸聯(lián)動靜結(jié)合，前句寫枝的靜，后句寫花的動，錦水之濱的杜鵑花在徐徐的東風(fēng)中婀娜招搖，動人心魄。

D．尾聯(lián)明寫“行人”直言詩意，一個“染”字，使詩意由鳥到花再到行人自然貫穿，層層相扣。16.詩歌頷聯(lián)的意思是什么？該聯(lián)和白居易的《琵琶行》中都寫到了杜鵑鳥，杜鵑鳥在兩首詩中的作用有什么不同？請具體說明。四、默寫：本大題共1小題，共6分。17.補寫出下列句子中的空缺部分。(1)《勸學(xué)》中荀子用自己的親身經(jīng)歷“______，______”強調(diào)了整天空想不如片刻學(xué)習(xí)的道理。(2)《歸園田居（其一）》中“______，______”兩句與王籍的“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”有異曲同工之妙，都運用了以動襯靜的手法，襯托出一個和諧、安寧的意境。(3)辛棄疾《永遇樂?京口北固亭懷古》中“______，______”表現(xiàn)了當(dāng)年劉裕率軍北伐時的威武氣勢。五、作文：本大題共1小題，共60分。18.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

有人認為，壓力是負面、有害的，它損害健康和活力，影響表現(xiàn)和效率，阻礙學(xué)習(xí)和成長，所以我們應(yīng)該避免給自己壓力。

另一些人認為恰恰相反，壓力是正面、積極的，它有助于健康和活力，利于表現(xiàn)和效率，推動學(xué)習(xí)和成長，所以我們應(yīng)該給自己壓力。

我們究竟應(yīng)該有意識地給自己壓力還是選擇盡可能地遠離壓力？對此你有怎樣的想法？寫一篇文章表達你的看法。

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。六、其他：本大題共5小題，共20分。閱讀下面的文字，完成下面小題。

這一簇紅艷艷的杜鵑花從高大的老松上旁枝逸出，各色的綠色植物襯著它，可謂（①）。我不清楚，周圍雜樹叢生，藤蔓交錯，它要經(jīng)過多少的阻礙才能躍上這蒼勁、偉岸的老松？它不顧一切地攀援而上，是為了照亮這茫茫群山，照亮這一路追尋的腳步嗎？是的，它熠熠生輝，光彩奪目，你不由地被它牽引著，不由地為它（②）！

看著這一株昂然綻放的杜鵑，我不禁想起在井岡山黃洋界看到的那高高矗立的石碑，上面刻著毛澤東同志（③）的八個大字——星星之火，可以燎原。當(dāng)年，革命的火種就是從井岡山上傳播出去，傳遍神州大地，并且熊熊燃燒起來，形成了不可阻擋的力量，照亮了萬里河山。

這一枝紅艷艷的杜鵑，并不因游人的駐足或驚嘆而改變姿態(tài)，它依然那么靜靜地燃燒著。最深最美的情愫，在它的花蕊葉尖上流淌著。19.請在文中括號內(nèi)依次填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。20.文中畫橫線的句子使用了比喻和排比的修辭手法，請結(jié)合材料簡要分析其表達效果。21.請結(jié)合材料中“杜鵑”的內(nèi)涵，補寫下面這首小詩。

恍惚中，這一株杜鵑，

化作了汩汩流淌的源泉，

①______，化作了熠熠生輝的燈盞。

這一株株杜鵑，

匯成了奔流千里的波瀾，

匯成了凌云直上的烽煙，②______。把井岡山的火種帶下山，

把井岡山的精神帶下山，……除了地下含水層以外，冰川更是豐富的水源。地處庫木塔格沙漠東部的甘肅省敦煌市就有不少“雪水漁場”。敦煌市陽關(guān)鎮(zhèn)降雨極少，被稱為中國的“旱極”，①___，曾被認為是天方夜譚。21世紀初，當(dāng)?shù)厝嗣裢话l(fā)奇想——把祁連冰川融水引過來，②___。他們先用黏土固沙，再修筑了近十米高的屏障擋住沙塵暴，最后植樹造林，利用這三道關(guān)卡解決了泥沙滲水的問題。通過地下暗河，使冰川融化形成的洪水不僅由于沙漠地下砂石的過濾的原因，還被順利導(dǎo)向了陽關(guān)鎮(zhèn)，轉(zhuǎn)換為清澈見底的水。如今，陽關(guān)鎮(zhèn)的養(yǎng)魚業(yè)早已拓展為集養(yǎng)殖、旅游和種植為一體的綜合沙漠生態(tài)產(chǎn)業(yè)，幫助當(dāng)?shù)厝税l(fā)家致富。

沙漠養(yǎng)魚雖然看似不切實際，但③___，沙漠養(yǎng)殖場有著一個巨大優(yōu)勢——許多疾病往往會經(jīng)海水在各個沿海養(yǎng)殖場之間傳播，而封閉式的養(yǎng)殖場則能讓動物們免受其害。魚兒們喜歡潔凈的水和溫暖的陽光，沙漠恰恰可以成為魚的海洋，成為所在各國的經(jīng)濟資源之一。專家估計，全球沙漠養(yǎng)魚場每年可產(chǎn)出3000多萬噸魚蝦，產(chǎn)值高達2500多億元人民幣。22.請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。23.文中畫波浪線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。

答案和解析1~5.【答案】A、D、C、、【解析】（1）A.“如果……那么……就不可能出現(xiàn)”錯。對應(yīng)材料一原文第二段“在人的活動和觀念完全屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論支配控制下的兩漢時代，是不可能有這種覺醒的”，原文中提到的是，如果人的活動和觀念完全屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論就不會誕生人的覺醒，而人的覺醒并不等同于對生死存亡的思考。

故選A。

（2）D.“材料二以曹操、陶淵明、江淹的作品和東晉玄言詩為例，說明……”說法錯誤，原文在材料二第二段，“如果陷入純哲學(xué)的議論又會很枯燥，如東晉的玄言詩”，以東晉玄言詩為例只是為了說明“如果陷入純哲學(xué)的議論又會很枯燥”而不是說明“因為對生死主題有了真實的生命體驗，作品往往能有血有肉”。

故選D。

（3）原文中對第四種態(tài)度的解釋是“不以生死為念的順應(yīng)自然的態(tài)度”。這種態(tài)度，與道家精神契合。

A.出自于《驅(qū)車上東門行》，意思是四時運行無停歇，命如朝露短時盡。是感嘆人生過于短暫，與“不以生死為念的順應(yīng)自然的態(tài)度”不同。

B.出自于郭璞的《游仙詩》，意思是富貴有什么值得榮耀的，不如托身仙山，借游仙也表達了歸隱的向往。與“不以生死為念的順應(yīng)自然的態(tài)度”不同。

C.出自于陶淵明的《歸去來兮辭》，意思是姑且順隨自然的變化，度到生命的盡頭。樂天安命，還有什么可疑慮的呢？體現(xiàn)了順應(yīng)自然的超越態(tài)度，屬于對待人生的第四種態(tài)度。

D.出自于《古詩十九首》，表達的是“及時行樂”的主題，對應(yīng)的是第三種人生態(tài)度。

故選C。

（4）本材料一先提出問題，“從東漢末年到魏晉，意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的新思潮即所謂新的世界觀人生觀，和反映在文藝——美學(xué)上的同一思潮的基本特征，是什么呢”，然后回答“簡單說來，這就是人的覺醒”，這是論點；

接著以《古詩十九首》和“蘇李詩”為例，先分析它們發(fā)出的感喟“突出的是一種性命短促、人生無常的悲傷”，然后說明當(dāng)時整個社會各個階層都彌漫著這種情緒，“這種對生死存亡的重視、哀傷，對人生短促的感慨、喟嘆，從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，在相當(dāng)一段時間中和空間內(nèi)彌漫開來，成為整個時代的典型音調(diào)”，并將其上升為時代特征，“可見這個問題在當(dāng)時社會心理和意識形態(tài)上具有重要的位置，是他們的世界觀人生觀的一個核心部分”；然后進一步分析這種核心的實質(zhì)，“這個核心便是在懷疑論哲學(xué)思潮下對人生的執(zhí)著”“正是對外在權(quán)威的懷疑和否定，才有內(nèi)在人格的覺醒和追求”，而這種覺醒對于文藝和審美有著很大影響；

最后探討了“人的覺醒”產(chǎn)生的原因，“從黃巾起義前后起，整個社會日漸動蕩，接著便是戰(zhàn)禍不已，疾疫流行，死亡枕藉，連大批的上層貴族也在所不免”，以及積極意義，“它實質(zhì)上標志著一種人的覺醒，即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標準和信仰價值的條件下，人對自己生命、意義、命運的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求”。

（5）首先看畫線句的觀點，“在表面看來似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對人生、生命、命運、生活的強烈的欲求和留戀”，意思是表明是頹廢、悲觀、消極，實際上暗含著正面的、積極的情感，如對人生的留戀，建功立業(yè)的渴望等。

再看《短歌行》中哪些地方能體現(xiàn)這一特點。如詩歌開頭寫“對酒當(dāng)歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多”，把人生比作“朝露”，極言人生短暫；“去日苦多”，在這短暫人生中，自己也已經(jīng)過去了大半時間，此句更加劇了人生短暫的傷感；在這苦悶之中，只好借酒消愁。這幾句表達了對人生短促的哀嘆，看似是悲觀消極的。

然后詩人卻并不就此頹廢下去，他渴望得到賢才，建立一番功業(yè)。詩中多次表達了對賢才的渴望，如“青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今”；以及對“人才難得”的憂愁，“明明如月，何時可掇？憂從中來，不可斷絕”；也想象賢才到來的愉悅，“越陌度阡，枉用相存。契闊談?，心念舊恩”；“周公吐哺，天下歸心”表達了廣納賢才的渴望。

這看似矛盾的心理和表現(xiàn)，其實質(zhì)是統(tǒng)一的，正是因為看到了人生短促，才懂得人生的可貴，才知道應(yīng)當(dāng)珍惜時光，才如此渴望在短暫的生命中能夠建功立業(yè)，因此要廣納人才。

由此可見，《短歌行》在這人生短促的消極哀嘆中，恰恰深藏著他對于建功立業(yè)的強烈欲求，也恰好能夠體現(xiàn)畫線句的觀點。

答案：

（1）A

（2）D

（3）C

（4）首先提出從東漢末年到魏晉，意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)新思潮以及反映在文藝、美學(xué)上的同一思潮的基本特征是人的覺醒；接著以《古詩十九首》和“蘇李詩”為例寫了“人的覺醒”在當(dāng)時文藝和審美心理領(lǐng)域的具體表現(xiàn)；最后探討了“人的覺醒”產(chǎn)生的原因（背景）和意義（影響）。

（5）①《短歌行》中“對酒當(dāng)歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多”表達了對人生短促的哀嘆，看似是悲觀消極的。②詩歌中“青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今”“周公吐哺，天下歸心”還表達了對于“人才難得”的憂愁和廣納人才的渴望。③正是因為看到了人生短促，曹操才如此渴望在短暫的生命中能夠建功立業(yè)，因此要廣納人才。也就是在這人生短促的消極哀嘆中，恰恰深藏著他對于建功立業(yè)的強烈欲求。

（1）本題考查學(xué)生理解文意，篩選并整合文中的信息的能力。答題時要找出詞語相關(guān)的信息，然后與選項比較。

（2）本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。答題時要注意選項的內(nèi)容是否能在原文中找到依據(jù)。

（3）本題考查分析觀點和論據(jù)的能力。答題時首先要理解“對待人生的第四種態(tài)度”的相關(guān)內(nèi)容，然后結(jié)合選項加以分析判斷。

（4）本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。答題時首先通讀全文，在此基礎(chǔ)上對文本進行分層，然后對其進行分析概括。

（5）本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度及分析運用信息解決問題的能力。答題時首先理解材料一中畫線句子的觀點，然后結(jié)合《短歌行》對其進行分析說明。

高考中對理解文意、篩選并整合文中信息的能力的考查主要集中在對文中的觀點的正誤進行判斷，錯誤類型主要有無中生有、張冠李戴、曲解文意、偷換概念、混淆范圍、強加因果等?？疾榈姆绞酵歉淖兙渥雍x從而出現(xiàn)選項的觀點和文中的觀點不一致，文中他人的觀點和作者的觀點混淆，對文中的觀點概括錯誤等方式。6~9.【答案】D、A、①指腳下的土地被太陽炙烤得滾燙。②指爹對老家的土地懷有與眾不同的熾熱之情。③指土地對人有養(yǎng)育之恩，也是人的最終歸宿，人們對土地飽含著依戀和敬畏之情。、①連綴全文情節(jié)?！皰噫€頭”這一細節(jié)，把全文的人物和事件串聯(lián)起來，使作品渾然一體，結(jié)構(gòu)清晰完整。②豐富人物形象。這一細節(jié)反復(fù)出現(xiàn)，突出爹拼力開荒勞作的場景，意在表現(xiàn)爹對土地的癡迷熱愛和執(zhí)著堅守。③深化小說主題。最后寫娘扛著鎬頭和“我”從爹手里接過鎬頭勞作的情景，表現(xiàn)“我”和娘理解了他對土地的癡情，暗示這種對土地依戀堅守的精神將傳承下去?！窘馕觥?.

【分析】

本題考查對文本相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞。解答本題既要對文章進行整體的把握，又要對文章的局部進行恰當(dāng)?shù)姆治觥Ｔ诶斫饷恳粋€選項時，要仔細分析選項中賞析的每一個重點，對文章的內(nèi)容、人物、語言、觀點等進行分析概括，注意結(jié)合語境。

【解答】

A.“包含著對爹的怨恨”錯，依據(jù)原文“到了中午，爹還是沒有回來，娘讓我去地里看看，喊爹回來吃飯”“娘扛著鎬頭出現(xiàn)在彎彎曲曲的土路上”，從后文娘的言行來看，沒有怨恨，是關(guān)心和幫忙。

B.“做了鋪墊”錯，“內(nèi)心的不情愿”不能為后文做鋪墊，“我”前后的心情是相反的。

C.“處世哲學(xué)”錯，爹思考的是人與土地的關(guān)系。

D.正確。

故選D。

2.

【分析】

本題考查對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。這類題考查的角度較多，有內(nèi)容的理解，主旨的概括，表現(xiàn)手法的分析等。解答這類題目，首先要明確題干的選擇要求，然后瀏覽每個選項，再逐一進行分析。

【解答】

A.“暗示我和娘都不愿讓爹到處開荒的心理”錯，依據(jù)原文“腳下的土地被太陽炙烤得滾燙，那股熱氣源源不斷地傳入我的四肢百骸，讓我的心也變得通透起來”，結(jié)尾處烘托“我”被爹對土地的執(zhí)著和熱愛感動，理解了他的做法。

故選A。3.

本題考查對文章標題的分析理解能力和對小說的審美鑒賞能力。可以從揭示文章主題、概括文意、表現(xiàn)行文思路結(jié)構(gòu)、傳達作者情感和吸引讀者興趣等方面進行分析。①依據(jù)原文“腳下的土地被太陽炙烤得滾燙”，指腳下的土地被太陽炙烤得滾燙。②依據(jù)原文“‘你是白當(dāng)了一輩子的莊稼人。地是通人性的，你懶了，地也懶了；你勤了，地就勤，它不虧待你，你得信得著這兒。’爹指了指自己的心口說，‘心里裝著啥，地上就長啥’”，指爹對老家的土地懷有與眾不同的熾熱之情。③依據(jù)原文“‘人哪，是地養(yǎng)著呢，就是死了，也得埋在地里，還能給你懸到半空去？人不在了，地還在，人活在地里呢。他們還能在外漂泊一輩子？早晚得回來，這里是根兒！’”“‘話可不能這么說！’爹站直身子，手里拄著鎬頭說，‘一百年這樣，一千年也這樣，哪塊土地上都有人。咱們不在了，埋在這里，有魂在這兒呢，種上一棵樹，樹吸收著咱們的營養(yǎng)，越長越大，開花結(jié)果，誰說咱們就沒了？那是以另外一種方式活著，這不就是地養(yǎng)人嗎？’”，指土地對人有養(yǎng)育之恩，也是人的最終歸宿，人們對土地飽含著依戀和敬畏之情。4.

本題考查分析小說中細節(jié)描寫作用的基本能力。小說中的細節(jié)描寫都是作者精心安排的，主要從人物形象、思想感情和結(jié)構(gòu)手法等方面入手。

???????①連綴全文情節(jié)。依據(jù)原文“爹沒有言語，只是把鎬頭搶得更高了些，然后再使勁兒地落下”，這是故事的開端，“爹頭也沒抬，只是把手里的鎬頭更加用力地刨下去”“我到了山溝處，遠遠地就看見爹掄著鎬頭，高高地舉起，重重地落下。鎬頭落下的時候。他的身體彎成了一把蒼勁的弓，站起身掄鎬頭的時候，身體微微向后仰著，和手里的鎬頭成了一個別樣的剪影，像一棵山崖上虬枝百結(jié)的老松”，這是故事的發(fā)展，“爹沒說話，低下頭，看著腳下褐色的土地，又把鎬頭高高地掄起”“我走過去，把鎬頭從爹的手里拿過來，也像爹一樣，將鎬頭高高地掄起”，這是故事的結(jié)尾，“掄鎬頭”這一細節(jié)，把全文的人物和事件串聯(lián)起來，使作品渾然一體，結(jié)構(gòu)清晰完整。②豐富人物形象。這一細節(jié)反復(fù)出現(xiàn)，是對爹最貼切的描繪，也最能夠表現(xiàn)爹的精神品質(zhì)，全文通過突出爹拼力開荒勞作的場景，意在表現(xiàn)爹對土地的癡迷熱愛和執(zhí)著堅守。③深化小說主題。依據(jù)原文“娘扛著鎬頭出現(xiàn)在彎彎曲曲的土路上”“我走過去，把鎬頭從爹的手里拿過來，也像爹一樣，將鎬頭高高地掄起”，最后寫娘扛著鎬頭和“我”從爹手里接過鎬頭勞作的情景，預(yù)示著矛盾的結(jié)束，表現(xiàn)“我”和娘理解了他對土地的癡情，暗示這種對土地依戀堅守的精神將傳承下去。10~14.【答案】A、B、D、、【解析】（1）句意：正值朝廷求賢若渴的時候，而掌權(quán)者又都是賢良的官員，拿起筆桿，給他們寫上一封信，從高處就可借以獲得爵位，即使不這樣，依次一級一級地往上考試，也能在科舉考試中不出差錯。

“良有司”，偏正結(jié)構(gòu)，賢良的官員，中間不能斷開，排除CD；

“操數(shù)寸之管”“書盈尺之紙”句式對稱，句意相關(guān)，各自單獨成句，排除BCD。

故選：A。

（2）B.“一句話中間短暫的停頓為‘句’，句末的停頓為‘讀’”錯誤，應(yīng)是“一句話中間短暫的停頓為‘讀’，句末的停頓為‘句’”。

故選：B。

（3）D.“都直擊社會弊病，表達了不敢為師的憤激之情”錯誤?！稁熣f》表達的是要敢為人師，提倡從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚；《答竇秀才書》中并沒有直擊社會弊病。

故選：D。

（4）①“不齒”，不屑一提（并列）；“乃”，竟然；“可怪”，令人奇怪。譯文：巫醫(yī)、樂師、各種工匠這類人，士大夫們（君子）不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人，真是令人奇怪啊（難道值得奇怪嗎）！

②“通”，通曉；“齟齬”，意見不合；“篤?！?，專心致志。譯文：又不通曉世事，而與世人常常意見不合，想到最終無法樹立身名，于是發(fā)憤學(xué)習(xí)，專心致志于文學(xué)。

（5）結(jié)合“于他藝能，自度無可努力。又不通時事，而與世多齟齬”概括出“沒有其他才能且不通曉世事”。

結(jié)合“學(xué)不得其術(shù)，凡所辛苦而僅有之者，皆符于空言而不適于實用”可概括出“學(xué)術(shù)不得法且不實用”。

結(jié)合“學(xué)成而道益窮，年老而智愈困……愈之所有，如前所陳。是以臨愧恥而不敢答也。錢財不足以賄左右之匱急，文章不足以發(fā)足下之事業(yè)”，可概括出“老道窮且能力不足”。

結(jié)合“今又以罪黜于朝廷，遠宰蠻縣，愁憂無聊，瘴癘侵加，惴惴焉無以冀朝夕”，可概括出“被黜遠地，自身難?！?。

答案：

（1）A

（2）B

（3）D

（4）①巫醫(yī)、樂師、各種工匠這類人，士大夫們（君子）不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人，真是令人奇怪?。y道值得奇怪嗎）！

②又不通曉世事，而與世人常常意見不合，想到最終無法樹立身名，于是發(fā)憤學(xué)習(xí)，專心致志于文學(xué)。

（5）①沒有其他才能且不通曉世事；②學(xué)術(shù)不得法且不實用；③年老道窮且能力不足；④被黜遠地且自身難保。

參考譯文：

（一）

唉！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有疑惑難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且要跟從老師請教（他，焉為代詞）；現(xiàn)在的一般人，他們才智不及圣人也很遠，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概就是出于這個緣故吧？愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂??！那些兒童的老師，教他讀書，學(xué)習(xí)書中的文句的停頓，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句子停頓要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師；學(xué)習(xí)了小的卻丟了大的。我沒有看到他的明達。巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他們。問他們，就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了。”哎！求師的風(fēng)尚難以恢復(fù)由此可以知道了！巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪??！

（二）

韓愈稟述：我年輕時平庸而怯懦，自己估計在其他方面沒有值得去下工夫的能力，又不通曉當(dāng)今的時務(wù)，而與世人還常常意見不合。想到最終無法立身樹名，于是就發(fā)憤深入鉆研經(jīng)學(xué)文章。我在學(xué)術(shù)上不能夠得到它的正確方法，所有那些辛苦研究后僅有的成果，全與空談一樣，而不適用于實際，于是又再次自己廢棄。因此即使學(xué)業(yè)稍有成，但自己思想?yún)s越來越貧乏，年紀越來越大，智慧卻越來越困弱?，F(xiàn)在又因犯罪而被朝廷貶逐，遠遠地來到這南方邊遠地區(qū)擔(dān)任縣令，愁悶憂慮，無以聊賴，又受到瘴癘之病的侵擾，整天在惴惴不安中度過，無法希冀朝夕相保。

您年輕而且才智出眾，談吐高雅，氣度不凡，正值朝廷求賢若渴的時候，而掌權(quán)者又都是賢良的官員，拿起筆桿，給他們寫上一封信，從高處就可借以獲得爵位，即使不這樣，依次一級一級地往上考試，也能在科舉考試中不出差錯。如今您卻乘上這前途未卜的船，進入荒無人煙之地，把隨我學(xué)習(xí)文章作為當(dāng)務(wù)之事。你身雖勤勉，但與您應(yīng)該從事的職分卻不相符合，言辭雖鄭重，而提出的要求卻不夠周全，這是不得當(dāng)?shù)目紤]。即使讓古代道德修養(yǎng)深厚，而想掩隱起他們的光彩不炫耀于世、牢牢封住嘴巴不傳揚名聲的君子，遇到您如此懇求也傾囊相授，一一指教。像我這們愚鈍不賢的人，又哪里敢受您的仰慕呢！

我看您的才能，足以用來自己發(fā)奮而起；我所擁有的能力，就如我前面陳說的那樣。因此面對此事，我感到羞愧而不敢應(yīng)允。我的錢財不夠送給您解決生活上的匱乏和急需之用，我的文章不足以啟發(fā)您去開創(chuàng)您的事業(yè)，您滿載而來，卻只會空囊而歸，請您明白就是了。韓愈稟述。

（1）本題考查文言斷句的能力，答題時注意一些常見的句尾、句首標志性的詞語，句子結(jié)構(gòu)的對稱，文中詞語充當(dāng)?shù)某煞?，句子成分的省略，敘事?nèi)容的變化等。

（2）本題考查學(xué)生對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說能力。答題時要有一定的知識積累，結(jié)合語境進行理解，仔細比對各個選項的說法，作出正確的選擇。

（3）本題考查學(xué)生對文本有關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。答題時要通讀文本，結(jié)合具體內(nèi)容比對各個選項，作出正確的判斷和選擇。

（4）本題考查翻譯文言句子的能力，答題時以直譯為主，注意句中重點實詞、虛詞、活用和句式的翻譯。

（5）本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。答題時要通讀文本，篩選整合信息，結(jié)合具體要求概要作答。

翻譯的基本方法：直譯為主，意譯為輔。具體方法：“留”，就是保留，保留一些不需要翻譯的名詞?！皠h”，就是刪除。刪掉無須譯出的文言虛詞?！把a”，就是增補，補充省略的成分?！皳Q”，就是替換，用現(xiàn)代詞匯替換古代詞匯?！罢{(diào)”就是調(diào)整。把古漢語倒裝句調(diào)整為現(xiàn)代漢語句式?！白儭?，就是變通。在忠實于原文的基礎(chǔ)上，活譯有關(guān)文字。15~16.【答案】C、【解析】（1）C．“動靜結(jié)合”不恰當(dāng)，應(yīng)為“虛實結(jié)合”且后句的意思是杜鵑的精魂早已乘著東風(fēng)飛回到朝思暮想的錦水之濱。

（2）這首詠物詩是詠杜鵑花的，詩層層相扣，漸次推進，先從杜鵑上著眼，然后過渡到杜鵑花，最終言志，表達故國之思。宋朝滅亡后，很多遺民詩借杜鵑典寄托亡國之恨，家山之戀，一時成為風(fēng)氣。這是情感上的作用，在結(jié)構(gòu)上，詩歌由杜鵑引出杜鵑花的，使得詩歌內(nèi)涵極為豐富，更加渲染出杜鵑哀美的特點。白居易的《琵琶行》通過“杜鵑啼血猿哀鳴”一句展現(xiàn)出詩人被貶后的內(nèi)心的凄愴與悲涼，突顯出詩人的郁悶悲傷，同時也襯托出環(huán)境的惡劣。

答案：（1）C

（2）詩歌頷聯(lián)的意思：杜鵑鳥聲聲叫著“不如歸去”，然而千年思歸的苦心無處表白，竟啼叫出血，染紅了萬山的杜鵑花。不同：①本詩頷聯(lián)由虛到實，由杜鵑鳥引出杜鵑花，豐富了詩歌的內(nèi)涵，杜鵑啼血不僅給杜鵑花染上了紅色，更抹上了一層哀怨凄美的色彩。②《琵琶行》中“杜鵑啼血猿哀鳴”的詩句，以杜鵑悲凄的哀鳴渲染謫居之地潯陽環(huán)境的惡劣，襯托詩人被貶后痛苦的心情。

譯文：

愁云密鎖蜀國的土地，往事如夢都是空；杜鵑鳥啊，唯有懷念故國的心情無法放下，便把它寄托給盛開的杜鵑花叢。那歸心，千萬年來，向誰陳述，誰能理解？可憐它，聲聲悲啼，口角濺血，把這滿山的杜鵑花染紅。杜鵑花迷離的枝葉縈繞著青翠的煙霧，在夜月的照耀下一片迷濛；杜鵑鳥的精魂，又飛到了錦江邊上，追憶著往日的東風(fēng)。這愁這怨染出了無限的懷歸憂恨，它時時呈現(xiàn)在行人凄涼的眼中。

賞析：

這首詩未寫杜鵑花，先推本溯源，寫杜鵑鳥?！俺铈i巴云”，直接由杜鵑典生發(fā)，寫杜鵑產(chǎn)地，使人自然地聯(lián)系到望帝杜宇化成杜鵑的哀怨故事。詩把環(huán)境描寫成愁云密鎖，一片凄涼黯然，為全詩定調(diào)。望帝已化杜鵑，自然往事都空，渺如云煙，無法挽回，所以詩以“往事空”論定，第二句趕緊拉回，說杜鵑把滿腔的遺恨，寄托在滿山遍野鮮紅怒放的杜鵑花上。這不啻告訴人們，云空未必空，一切都可忘懷，但對故國刻骨銘心的思念，又怎么能放得下呢？詩先抑后揚，極盡刻繪之能事，在寫杜鵑時，順筆帶出杜鵑花，就與詩題不即不離，得詠物三昧。同時，透過詠物，詩人又把自己的心事沉入。杜鵑鳥的“愁鎖巴云”與詩人愁鎖故國大地的亡國之哀是相通的；杜鵑鳥將故國之思寄托在杜鵑花上，詩人也是將亡國之恨寄托在這首詠杜鵑花的詩中。因此，詩寫得那么低沉，那么傷感。

次聯(lián)承上，仍寫杜鵑鳥。杜鵑鳥的啼聲猶如“不如歸去”，又啼到口角出血，詩便由此展開。詩寫道，它聲聲地悲啼著，但它的思歸苦心，千萬年來，向誰陳訴，誰能明白？因此它啼啊啼啊，啼出了血，染紅了這萬山開放的杜鵑花。詩的寫作手法與上聯(lián)完全一致。只是將杜鵑的典故分成兩個著重點來寫，同樣在句尾關(guān)聯(lián)杜鵑花。在這聯(lián)中，詩再次借杜鵑明志，杜鵑眷戀故國的心不改，千古難明，怨深恨長；詩人眷戀已經(jīng)滅亡的宋朝，也是如此。詩人的血淚，也是像杜鵑一樣流個不盡，到死不休。

第三聯(lián)正式寫杜鵑花。出句又承上，杜鵑啼血，染紅杜鵑花，于是杜鵑花也就充滿了愁思怨情，它在夜月的照耀下，叢生的枝葉，縈繞著青翠的煙霧。這句狀夜中之花極神，因是寫夜，詩便不再寫花而寫枝葉，既避免了重復(fù)，又與夜的朦朧融成一氣，升騰起一片悲涼之氣。對句改為虛擬，由冷月照射著的花，返帶杜鵑鳥，說杜鵑鳥的精魄一定仍然記掛著往日錦江邊的東風(fēng)。這一點故鄉(xiāng)之思，真是百死不悔。詩鑄情造景，孤峭凄迷，神似李商隱的無題詩，纏綿感人。

最后，詩借物明志，說這滿山的杜鵑花，是杜鵑的血染成，是杜鵑精魄的化身，充滿思鄉(xiāng)怨恨，行人見了，怎么能不因此而感動得凄然淚下呢？特地標舉杜鵑花對行人產(chǎn)生的同是“懷鄉(xiāng)恨”，于是前面六句都有了主題，行人的恨與杜鵑的恨就統(tǒng)一在一起了。

李白《宣城見杜鵑花》云：“蜀國曾聞子規(guī)鳥，宣城還見杜鵑花。一叫一回腸一斷，三春三月憶三巴。”李白見杜鵑花引起對家鄉(xiāng)的思念，已低徊傷感；真山民由杜鵑花引起的是亡國之恨，與李白比，真該愁腸九回，寸寸裂斷，但這首詩比李白詩含蓄得多。倒是他的另一首《泊白沙渡》詩“離懷正無奈，況復(fù)聽杜鵑”句，與李白詩一樣，直截了當(dāng)。詠物詩與一般寫景抒情詩表現(xiàn)手法的區(qū)別正在于此。

（1）本題屬于綜合考查題考查學(xué)生對詩句內(nèi)容、技巧以及情感的把握的能力。解答此題既要對詩歌進行整體的把握，又要對詩歌的局部進行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個選項時，要仔細分析選項中賞析的每一個重點，對詩歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進行分析概括。

（2）本題考查比較閱讀的能力。比較閱讀一般涉及形式、內(nèi)容以及主題，解讀時應(yīng)該結(jié)合詩人、背景、詩作，抓住關(guān)鍵點進行答題。

詩歌鑒賞的選擇題，是綜合考查對詩歌內(nèi)容、手法和主旨理解和賞析類的試題，考生在作答這類試題的時候要注意，首先要認真研讀詩歌內(nèi)容，然后仔細辨識選項中是否有對詩歌的解讀的錯誤。這樣就能很好的作答這類試題。17.【答案】【小題1】吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也【小題2】狗吠深巷中,雞鳴桑樹顛【小題3】金戈鐵馬,氣吞萬里如虎【解析】

故答案為：

（1）吾嘗終日而思矣

不如須臾之所學(xué)也（重點字：嘗、矣、須、臾、也）

（2）狗吠深巷中

雞鳴桑樹顛

（重點字：吠、中、顛）

（3）金戈鐵馬

氣吞萬里如虎（重點字：戈）

本題考查學(xué)生對名句名篇的識記和理解能力。作答的關(guān)鍵是勤于記誦，反復(fù)鞏固，不錯寫、多寫、漏寫。

高考所選擇的名句大多出自課內(nèi)所學(xué)篇目，只有少數(shù)來自課外，該如何識記這些課內(nèi)的名句，需要一定的技巧。高考所考的名句，字不一定有多復(fù)雜，但一定很有迷惑性。18.【答案】有壓力才能進步

壓力是一種困難，也是激勵人潛能的考驗。假若世間沒有了壓力，那一切將不再追求進步，一切將停滯不前。可見壓力可以使人不斷進步，戰(zhàn)勝考驗。有壓力才能進步。

壓力可以堅定意志。有無數(shù)在壓力面前有著堅定的意志走向成功。項羽在一次戰(zhàn)爭中，他的人馬明顯少于殘暴的秦軍，但這樣的壓力沒有使項羽投降，而堅定了他的意志他熟練地運用兵法，以少勝多，戰(zhàn)勝了秦軍。假若項羽在面對如此強大的壓力時他放棄了反抗，而是投降于秦軍，失去了堅定的意志那就沒有名傳千古的西楚霸王項羽?？梢姡瑝毫σ材苁刮覀儓远ㄒ庵?，使自己進一步。

壓力可以提高本領(lǐng)。使我們不斷提高本領(lǐng)。羊與獅子之間是捕食關(guān)系。當(dāng)羊在奔跑使，它在練習(xí)，如何能比獅子快。當(dāng)獅子在奔跑時，它在練習(xí)，如何能比羊快，才能有食物。它們?yōu)榱松?，它們承受著壓力，只有壓力，才能提高它們的本領(lǐng)。章魚的生存壓力讓它不斷遇到困難，不斷提高自己的自衛(wèi)本領(lǐng)，才能在海底生存。假若羊與獅子在壓力面前不再去提高奔跑本領(lǐng)，那么它們將無法在非洲大草原上生存；假若章魚在生存壓力面前不再練習(xí)自衛(wèi)本領(lǐng)，那它將無法生存，甚至滅絕?？梢姡瑝毫μ岣弑绢I(lǐng)來說是多么重要。

壓力可以使人向成功進一步。韓信在眾多敵人時，背水一戰(zhàn)，向成功進一步；張飛在長坂坡，面對百萬曹軍時，一聲巨吼，將眾多曹軍喝退，并嚇死主將夏侯淵，向成功進一步；諸葛亮面對司馬懿的壓力，用空城計，使多疑的司馬懿退兵，向成功進一步。學(xué)生在面對學(xué)習(xí)壓力使，刻苦學(xué)習(xí)，使我們向成功進一步。可見，壓力對人的重要性。

正確面對壓力，壓力就會成為動力，進一步提高我們的能力；反之，壓力就成了阻力，會使人在消極抱怨中碌碌無為。

面對壓力不要退縮和害怕，應(yīng)該鼓起勇氣去面對，去克服，那么膽小的人磨練的更加堅強，敢于斗爭，奮力向前，才能不斷進步。這樣的話只要有了動力，使我們一步步走向成功?！岸煲呀?jīng)來了，春天還會遠嗎？”“明天會更好！”

青苗在碾壓下才能抵抗風(fēng)雨；雄鷹在磨后才能翱翔天宇；蝴蝶破繭后才能飛舞花叢。只有經(jīng)歷壓力才能獲得輝煌。人只有經(jīng)歷壓力才能有所成就，有壓力才能進步?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生寫作的能力。

審題：

這是一道任務(wù)驅(qū)動型材料作文題。

材料第一段話提供的方向是要求我們選擇遠離壓力，因為壓力是負面的、有害的；第二段提供的方向是要我們承受壓力，因為壓力利于效率，推動學(xué)習(xí)和成長。提示語部分則是對于以上內(nèi)容的總結(jié)性說法，并且讓“我們”做選擇題，我們究竟應(yīng)該有意識地給自己壓力，還是選擇遠離壓力，抑或是兩者兼顧。對此，考生可自由選擇角度進行寫作，但需要知道的是，如果拒絕任何壓力，那人生也將沒有前進的動力，變得“佛系”“躺平”，人人躺平，則社會、國家也將失去發(fā)展的根基。因此，考生的最佳立意方向應(yīng)是有意識地給自己壓力，或者二者兼顧。

本次作文對文體雖無顯性規(guī)定，卻有隱形指向，題干中“對此，你有怎樣的看法？”一句話，就是在引導(dǎo)學(xué)生寫成“論述類”文體，因此作文應(yīng)該要有明確的觀點并進行相關(guān)闡述。

寫作時，可采用遞進式的論證結(jié)構(gòu)，先結(jié)合材料提出中心論點，如壓力調(diào)節(jié)有度，成就精彩人生。其次立足現(xiàn)實，分析當(dāng)下社會人們壓力的來源及產(chǎn)生壓力的根源。然后結(jié)合歷史與現(xiàn)實論證壓力的利弊，考生可以從個人成長、社會發(fā)展等角度切入論證，也可以從正反兩方面辯證分析，使論證更嚴謹全面。接著進一步指出應(yīng)如何正確對待壓力，如我們應(yīng)正視壓力，于適當(dāng)?shù)膲毫χ屑ぐl(fā)自身的潛能與力量，助力個人成功；我們也應(yīng)學(xué)會調(diào)節(jié)，于恰當(dāng)?shù)男菹⒅蟹潘勺晕遥B(yǎng)精神力量。最后，聯(lián)系現(xiàn)實再次強調(diào)中心論點，勇敢迎接壓力，適時放松自己，行穩(wěn)人生之路。

立意提示：

1.選擇壓力，促進成長。

2.遠離壓力，更好生活。

3.壓力調(diào)節(jié)有度，成就人生贏家。

4.于壓力增減之間贏得豐富人生。

材料作文的審題：

第一步，讀懂材料，抓住主旨。首先要注意材料的特點：單則材料要從整體上把握其主旨；多則材料應(yīng)弄清它們的異同，從而把握中心；比喻性材料要理解其比喻意義；含哲理性寓言材料，要把握其寓意。第二步，選擇角度，準確立意。主旨單一的材料據(jù)材料立意即可；蘊涵豐富的材料，可從多角度立意，即發(fā)散思維多向立意。一