河南省鄭州市宇華重點學(xué)校2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期1月月考語文試題（含答案）

—2024學(xué)年鄭州市宇華重點學(xué)校高二（上）1月月考語文考生注意：1.答題前，考生務(wù)必用黑色簽字筆將自己的姓名、準(zhǔn)考證號、座位號在答題卡上填寫清楚；2.每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑，在試卷上作答無效；3.考試結(jié)束后，請將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：哲學(xué)有助于提升引領(lǐng)性科技創(chuàng)新能力嗎？哲學(xué)能夠為促進中國從科技大國向科技強國邁進貢獻一份力量嗎？2020年，中國科學(xué)院組建了哲學(xué)研究所，這一舉措不禁令人深思：哲學(xué)能夠成為科技創(chuàng)新的“助產(chǎn)士”嗎？哲學(xué)是一門源遠流長的學(xué)問，不少科學(xué)學(xué)科脫胎于哲學(xué)。在牛頓所處的時代，物理學(xué)和天文學(xué)在西方還被稱為自然哲學(xué)；社會科學(xué)和心理學(xué)直到19世紀末才開始掙脫哲學(xué)母體，努力謀求其自身成為科學(xué)學(xué)科的獨立地位。哲學(xué)與科學(xué)具有許多共同的旨趣，力求以合理化、理論化的方式來理解和說明各種感官經(jīng)驗所及的現(xiàn)象，涵蓋宇宙、自然、生命、社會和人性，近乎無所不包，但二者在研究方法和評判標(biāo)準(zhǔn)上也有著顯著差別。隨著哲學(xué)與科學(xué)各自獨立門戶，甚至有漸行漸遠之勢，哲學(xué)對于科學(xué)的作用和影響也沒有那么清晰明了。物理學(xué)家費曼曾譏諷科學(xué)哲學(xué)對于科學(xué)家的作用就如同鳥類學(xué)之于鳥兒：鳥兒不必接受鳥類學(xué)的指導(dǎo)，卻可以飛得很高，活得很好。1962年，美國哲學(xué)家托馬斯·庫恩出版了《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書，顛覆了此前廣為接受的關(guān)于科學(xué)發(fā)展的累積漸進式圖景。按照庫恩對科學(xué)發(fā)展歷史的解讀，一門科學(xué)或其中某個分支領(lǐng)域得以確立或成熟的標(biāo)志是進入他所謂的常規(guī)科學(xué)，而常規(guī)科學(xué)的根本特征是形成了對日常科學(xué)研究和專業(yè)人才培養(yǎng)具有明確指導(dǎo)性的范式。在常規(guī)科學(xué)時期，接受了某一范式的科學(xué)共同體成員往往不會糾結(jié)于范式中偏哲學(xué)的部分，而是不加懷疑地通盤接受。然而，隨著在范式指導(dǎo)下的解題活動的深入和擴展，常規(guī)科學(xué)活動將會遭遇到逐漸增多的反例，這些是在范式的理論框架內(nèi)始終得不到解決的難題。隨著反常事例的增多，常規(guī)科學(xué)及其范式進入危機階段，逐漸有科學(xué)家開始懷疑范式的適用性，并反思和質(zhì)疑其中偏哲學(xué)的部分。倘若舊范式被拋棄，新范式出現(xiàn)并取而代之，科學(xué)革命就此發(fā)生。參與發(fā)起和推動科學(xué)革命的科學(xué)家，通常具備哲學(xué)思考頭腦和稟賦；他們勇于懷疑和挑戰(zhàn)舊范式的概念基礎(chǔ)和理論體系，進而開辟新的科學(xué)探索路徑和視域。這一類型的科學(xué)家可稱為哲人科學(xué)家。大多數(shù)哲人科學(xué)家并未受過正規(guī)的哲學(xué)訓(xùn)練，對哲學(xué)學(xué)說和術(shù)語的掌握不一定是準(zhǔn)確可靠的，但他們熱衷于思考和探討具有鮮明哲學(xué)色彩的基本問題和方法論問題，富有反思和懷疑精神，勇于嘗試新的思路。他們的哲人特質(zhì)可以令其在科學(xué)革命中發(fā)揮重要作用：質(zhì)疑和挑戰(zhàn)舊范式，開啟和推動新范式。正如1944年，愛因斯坦在寫給一位青年學(xué)者的回信中談到的那樣：“如今許多人——甚至專業(yè)的科學(xué)家——在我看來是只見樹木而不見森林。歷史和哲學(xué)背景方面的知識可以賦予人一種獨立性，使其脫離同時代人的偏見，而這是大多數(shù)科學(xué)家難以擺脫的。這種由哲學(xué)洞見所造就的獨立性——在我看來——是區(qū)分單純的工匠或?qū)＜遗c真正的真理追尋者的標(biāo)志?！保ㄕ幾灾燧肌墩軐W(xué)能夠成為科技創(chuàng)新的“助產(chǎn)士”嗎？》）材料二：中國科學(xué)院哲學(xué)研究所的任務(wù)是結(jié)合物理學(xué)、生命科學(xué)、人工智能等領(lǐng)域的最新進展，在宇宙、生命、意識的本質(zhì)這些正醞釀革命性突破的問題上開展哲學(xué)研究；通過吸收科學(xué)與哲學(xué)的優(yōu)秀成果，發(fā)揮中國傳統(tǒng)的科學(xué)、哲學(xué)思想的獨特優(yōu)勢，為獨創(chuàng)性的科學(xué)研究開辟新的思維空間。中國科學(xué)院哲學(xué)研究所并不只是中國科學(xué)院新建的一個研究單元，更為重要的是，希望以此為基礎(chǔ)，加強科學(xué)界與哲學(xué)界的聯(lián)系，加強國立科研機構(gòu)與高校的聯(lián)系，加強與國外同類型研究機構(gòu)的聯(lián)系，推動科學(xué)家與哲學(xué)家新型聯(lián)盟的建立。（摘編自白春禮《架構(gòu)科學(xué)家與哲學(xué)家的思想橋梁，為人類科技事業(yè)貢獻新智慧》）材料三：現(xiàn)實的問題是哲學(xué)建設(shè)盡管是“良藥”，但卻是一個需要多方推動的復(fù)雜系統(tǒng)工程，而且是無法立竿見影的“慢功夫”，需要長期的文化哲學(xué)濡化才能形成影響，甚或在未來30年科技強國建設(shè)的整個過程中都不一定能顯現(xiàn)“療效”。哲學(xué)建設(shè)的這種復(fù)雜性、不確定性和滯后效應(yīng)可能使得各個層面都缺乏推動實施的動力，進而陷入“難以落地”和“系統(tǒng)失靈”的境地。這種情況與《孟子·離婁上》關(guān)于“七年之病求三年之艾也”的比喻很類似。一個人犯了7年的病，而他的病卻非要儲藏了3年之久的艾才能灸治，而這時一般面臨3種選擇困境：“一是不惜重價訪求別人家藏的三年之艾，懇求出讓，但未必靠得住；第二個辦法是自己從今藏起尚待三年，這三年內(nèi)，病況是否可待，還是沒把握；第三個辦法是舍卻艾灸，姑試他種治療，但是更無把握，而且醫(yī)藥雜投，或許轉(zhuǎn)促其死。”（摘編自張月鴻等《哲學(xué)建設(shè)：我國科技強國建設(shè)的“三十年之艾”》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）（3分）A.物理學(xué)、天文學(xué)、社會科學(xué)和心理學(xué)都脫胎于哲學(xué)，它們雖旨趣相同，但研究方法和評判標(biāo)準(zhǔn)差別顯著。B.科學(xué)飛速發(fā)展，“獨立門戶”，從形式上擺脫了對哲學(xué)的依賴，但并沒有割裂科學(xué)活動和哲學(xué)思維之間的必然聯(lián)系。C.如果一門科學(xué)的所有成員都能對某一范式不加懷疑地通盤接受，我們才可以說這門科學(xué)得以確立或成熟。D.科學(xué)革命青睞哲學(xué)家，他們有望擺脫原有范式的羈絆，取得更具顛覆性、革命性的突破。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）（3分）A.托馬斯·庫恩認為科學(xué)發(fā)展的歷程并非累積漸進式，而是經(jīng)歷常規(guī)科學(xué)、危機階段、科學(xué)革命這樣的三個階段。B.中國科學(xué)家要能夠緊扣科學(xué)前沿中的基本問題進行開拓和創(chuàng)新，而不能只是在已建立的概念體系和研究路徑上跟蹤國際上的工作。C.愛因斯坦認為大多數(shù)科學(xué)家難以擺脫歷史和哲學(xué)等知識的束縛，這一看法正好與物理學(xué)家費曼對科學(xué)哲學(xué)的譏諷完全相反。D.要讓科學(xué)家和哲學(xué)家真正結(jié)合起來，活躍科學(xué)研究的創(chuàng)造性氛圍，不僅需要科學(xué)家個體的自我修養(yǎng)，更需要制度和環(huán)境的促進和保障。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不屬于“科學(xué)革命”的一項是（

）（3分）A.“日心說”取代“地心說”B.牛頓物理學(xué)取代亞里士多德物理學(xué)C.董仲舒“罷黜百家，尊崇儒術(shù)”D.達爾文和華萊士分別提出生物演化論4.請結(jié)合材料三“七年之病求三年之艾也”這個比喻，具體解說我國“科技創(chuàng)新”與“哲學(xué)建設(shè)”面臨的選擇困境。（4分）5.圍繞著“中國科學(xué)院組建了哲學(xué)研究所”一事，三則材料的思考角度和表達重點各有側(cè)重，請簡要分析。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。路標(biāo)茹志鵑沒有，沒有，沒有石子，沒有草棍，沒有樹枝，更沒有白粉，沒有任何一點路標(biāo)的痕跡。沒有人，沒有一個人。灰蒙蒙的天，灰蒙蒙的地，在這灰蒙蒙的天地當(dāng)中，只有自己，站在一條灰蒙蒙的路上。伍原想喊一聲，就這么“喂”地喊一聲。這里沒有人，只是喊給自己聽，壯壯膽，解解怯，泄泄悶，他要世界活著，自己活著。但是，不能喊，不敢喊。他要窒息了。行軍路線是向北，他是向北走的。走了有三小時，也許是四小時。走了四十里，也許是五十里。應(yīng)該到鐵路了，也許是站在鐵路的邊邊上了？停住腳，沉住氣。再看一看，再聽一聽，只要有一點與人有關(guān)的東西，一縷煙，一個腳印，一絲燈光……那么，一切就有希望。自己，自己背上的檔案，那里有埋在淮河畔的小榕的入黨報告。還有老鄒，咯著血的老鄒，只有自己知道他躺在什么地方。沒有，一切與人有關(guān)的跡象都沒有。無聲無息的淚水，乘著無月無星的夜，毫無顧忌地涌了出來?！翱赡茏卟砹寺罚俊蔽樵谛睦锔约荷塘恐?。“不，方向是對的。在接近敵區(qū)時，是不做路標(biāo)的?！薄澳敲矗F(xiàn)在已經(jīng)接近敵區(qū)了？”“肯定，快到鐵路了?！薄澳蔷涂熳撸〔荒芡Ａ?。”頓時，伍原感覺在這灰蒙蒙的后面，有什么東西活動了起來，無數(shù)隱蔽的眼睛，冰冷的槍口，潛伏的危機。但是，往哪里走呢？棉衣已經(jīng)濕得貼在了胸口，背上是越來越沉的檔案。伍原狠狠地踩了一腳，聽天由命地坐到地上，淚水便像決了的堤。可是，慢！這是什么？好像冥冥中有神，不，鬼！鬼火？遠遠地，貼在地上，就那么一小點，一小點黃黃的光，不飄忽，不閃爍。伍原不敢眨眼，屏息靜氣，站起身，?。∫徽酒?，它便像鉆入了地下。伍原趕緊趴下。在呢！熒熒的，黃黃的，小小的一點。在呢！在呢！伍原小心翼翼地，敏捷地，他不知哪里來的這份力氣，竟像只貓似的向那一小點輕盈迅速地爬去。這如豆的一小點光。世界再不是死的，自己再不是孤獨的，部隊就在前面，檔案當(dāng)然安然無恙交給指導(dǎo)員，老鄒當(dāng)然也會馬上接回來。這一點如豆的光，明天，包含著一切的明天，這不飄忽，不閃爍，小如綠豆似的光。有人了！找到人了！到底找到老鄉(xiāng)啦！“老鄉(xiāng)！”伍原迫不及待地叫了一聲。這一聲叫，卻不防把自己的眼淚叫得掉了下來?！袄相l(xiāng)！老鄉(xiāng)！”他連連地又叫了兩聲。一半是為了需要，一半是為了自己想叫?？墒歉C棚里靜靜地，沒有任何反應(yīng)。伍原趕緊爬到跟前，從高粱縫隙里看到，里面確確實實有一個人，一個老鄉(xiāng)。他背對著擁口，席地坐著，正就著一盞油燈，低著頭，緊張而有力地做著什么?！袄相l(xiāng)！”伍原稍稍放大了聲音，那人依然低著頭，急急地朝一個口袋里搓著玉米穗?？磥?，是一個聾子。伍原只得爬進棚去，正伸手想拉他一把，突然之間這聾子像背后長著觸角，敏捷地跳起，把燈吹滅，然后轉(zhuǎn)身想跑。伍原哪里肯讓他跑掉，兩臂一伸，把聾子的腿抱住了。那個人也不作聲，就在伸手不見五指的矮棚里，和伍原扭打起來。伍原不肯還手，一邊抵擋著，一邊死死抱住不放。明知他是個聾子，可還是大叫著：“老鄉(xiāng)！老鄉(xiāng)！”“老鄉(xiāng)”卻毫不理會，只是“唔唔”地叫著，掙出手來進行襲擊。伍原絕望了，這個人不但是聾子，還是個啞巴。伍原只得利用背上的重量，把他牢牢地按在地上，但不知怎么才能讓他明白自己是共產(chǎn)黨，是野戰(zhàn)軍。伍原捉住啞巴的一只手，把它貼到自己帽子上，想讓他明白，這不是國民黨的大蓋帽，這是八路軍的帽子?？墒菃“筒⒉焕斫?，他死死捏緊拳頭，硬勾著肘子，不肯就范，后來又忽然利用這個機會，迅速靈活地向伍原臉上猛擊幾下。急，痛，頭昏，眼前金星直冒，渾身大汗淋漓，不知如何才能擺脫這一窘境。伍原突然覺得疲憊至極，手腳發(fā)軟，不住地冒汗。卻不知怎么，流下了眼淚，好像剛才在路上沒來得及流下的淚水，都一齊奔涌而出。伍原伏在啞巴身上，大哭了起來，為自己，為前面走不完的路，為小榕，為老鄒，也為這個倒霉而頑強的啞巴。忽然，伍原覺得有只手，輕輕地摸索著自己的頭、自己的帽子、自己的臉頰。啞巴頓時“哇哇”地大叫起來，一邊拍著伍原的肩，一邊掙扎著要起來。伍原松了手，但說不清為什么，仍伏在地上抽抽噎噎。啞巴掙脫了出來，忙忙地摸了火鐮打著，點上了燈，上上下下地打量著伍原。猛然，他似乎醒悟了什么，雙手直向棚外揮動，又急急地拿起燈，拉著伍原爬出窩棚。他一手擎著燈，一手直指東北方向，然后做了個正步走的姿勢，一雙眼睛急切地盯著伍原。伍原點頭，然后敬禮，接著回身走去。伍原走上大路，回頭望望，那一星豆子似的燈光，不飄忽，不閃爍，像是鑲嵌在夜空當(dāng)中。夜空下的世界，依然斗轉(zhuǎn)星移。一九八四年十月二日（有刪改）6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（

）（3分）A.伍原是個迷路的八路軍戰(zhàn)士，為了把檔案和受傷戰(zhàn)友的消息送到部隊，始終以堅定的信念毫不畏懼地前行。B.“老鄉(xiāng)”雖是個啞巴，但內(nèi)心明亮，在與伍原扭打后摸到伍原的軍帽，知道了伍原的身份，最終給了伍原幫助。C.“小如綠豆似的光”以綠豆比喻荒野中的燈光，這燈光雖然微弱，但是它具有路標(biāo)的作用，給了伍原力量、勇氣和希望。D.小說前文通過“伍原感覺在這灰蒙蒙的后面……冰冷的槍口，潛伏的危機”的描寫，為后文遇到“老鄉(xiāng)”埋下伏筆。7.下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）（3分）A.小說多用短句和反復(fù)的修辭手法，例如“沒有，沒有，沒有石子，沒有草棍，沒有樹枝，更沒有白粉”，寫出了伍原的迷茫。B.小說筆調(diào)簡單樸實，沒有波瀾壯闊的場面，沒有精細優(yōu)美的語言，卻刻畫了一個小人物平凡而又偉大的形象。C.茹志鵑的小說很有特點，本文與《百合花》一樣，情節(jié)相當(dāng)曲折且善于用細節(jié)刻畫人物的內(nèi)在特征。D.小說以“路標(biāo)”為題，既關(guān)聯(lián)著小說的故事情節(jié)，又有象征意味，蘊含了小說的主題，引發(fā)讀者思考。8.小說多次寫到伍原流淚，具有強烈的藝術(shù)效果，請從展現(xiàn)人物心境的角度，談?wù)勀愕睦斫?。?分）9.有評論說“茹志鵑的短篇小說避重就輕地跳過革命的宏大敘事，婉轉(zhuǎn)著墨于時代大背景的間隙，于杯水微瀾之處反映出時代特點”。請結(jié)合本文分析其創(chuàng)作的這一特點。（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面文言文,完成10～14題。材料一大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意，欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正，有所恐懼，則不得其正，有所好樂，則不得其正，有所憂患，則不得其正。心不在焉視而不見聽而不聞食而不知其味此謂修身在正其心。（節(jié)選自《禮記·大學(xué)》）材料二博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，已百之，人十能之，已千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。（節(jié)選自戴圣《博學(xué)之》）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）（3分）A.心不在／焉視而不見聽／而不聞食／而不知其味／B.心不在／焉視而不見／聽而不聞／食而不知其味／C.心不在焉／視而不見／聽而不聞／食而不知其味／D.心不在焉視／而不見聽／而不聞食／而不知其味／11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）（3分）A.明，形容詞，指高尚、光輝，與《老子四章》“自見者不明”的“明”詞義不同。B.而，表承接，與《勸學(xué)》“鍥而不舍，金石可鏤”的“而”用法相同。C.恐，指驚慌害怕，“恐”與《水調(diào)歌頭》“又恐瓊樓玉宇”的“恐”字含義不同。D.齊，使動用法，指使……和睦，與《諫逐客書》“卻賓客以業(yè)諸侯”的“業(yè)”用法相同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）（3分）A.上自天子，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。B.要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物。C.材料一第二段提出“八目”，前四條專注心性修養(yǎng)，后四條側(cè)重外顯行為。D.品德低下的人背地里無惡不作，一見到品德高尚的人便躲躲閃閃，這說明他們也要“慎獨”。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）欲修其身者，先正其心。（2）自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。14.材料二畫橫線句中的“此道”具體是指什么？請結(jié)合材料一中“壹是皆以修身為本”的觀點，分析“雖愚必明，雖柔必強?！钡脑?。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩，完成15～16題。雪晴晚望①賈島倚杖望晴雪，溪云幾萬重。樵人歸白屋，寒日下危峰。野火燒岡草，斷煙生石松。卻回山寺路，聞打暮天鐘②?！咀⑨尅竣俦尘埃鹤髡哔Z島公元816年長安應(yīng)舉落第，次年與從弟釋無可寄居長安西南圭峰草堂寺。這首詩大約寫于此時。②暮天鐘：寺廟里用以報時的鐘鼓。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）（3分）A.詩題四字概括揭示了全詩內(nèi)容。詩中有雪，有晴，有晚，有望，畫面就在“望”中一步步舒展于讀者面前。這首詩展現(xiàn)了時景常情，寫得獨行踽踽，空山寒寂。B.“溪云幾萬重”，表面看是寫溪水與白云二景，但“幾萬重”的背后，是對于艱難困苦幾萬重的詰問，也是對于未來何去何從的一種擔(dān)憂與困擾。C.頷聯(lián)中的“歸”“下”二字勾勒出山間的生氣。遍山皚皚白雪，白屋的背后是冷光閃閃、含山欲下的夕陽，透出了如作者賈島詩風(fēng)的那種清冷。D.“野火”“斷煙”是一聯(lián)近景，它一明一暗，山下的野火燒燃著山岡上的枯草，時斷時續(xù)的煙霧繚繞著山石中的古松。同時這幅“晚望動景圖”，也讓整個雪晴圖多了一絲溫暖的氣息。16.賈島作詩精益求精，自稱“二句三年得”?！堆┣缤硗分小奥劥蚰禾扃姟弊鳛樵姷奈猜?，起著點活全詩的作用，請結(jié)合全詩分析其妙處。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《答司馬諫議書》中，王安石列舉盤庚遷都的典故，分析盤庚不因為民怨而改變計劃的原因：“，?！北砻髯约簣猿肿兎ǖ臎Q心。（2）《六國論》中，蘇洵認為六國若想對抗強秦，必須重視人的作用，對有智謀的大臣和有才能的人需要“，”。（3）《道德經(jīng)》中說：“上善若水?！薄八笨梢允侵燎橹列缘?，也可以是至善至美的，更可以是至理至明的。請寫出你學(xué)習(xí)過的包含“水”這一意象的詩詞名句：“,?！比?、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共2小題，8分）閱讀下面的文字，完成18～19題。中國畫需要題跋。題與畫每每①，好畫還須有好題。題得好，對于畫不啻是②。但反過來，假使題得不好，那真真是佛頭著糞，整個的畫面都要為它破壞。抱石肯把他辛苦的勞作拿來讓我題，他必然相信我至少不至于題得怎么壞。以前我曾替他題過一張《瞿塘圖》，題得特別拙劣，至今猶③。目前經(jīng)驗雖然又多了一些，但也不敢說有十分的把握。辭要好，字要好，款式要好，要和畫的內(nèi)容、形式、風(fēng)格恰相配稱，使題詞成為畫的一個有機的部分，這實在不是容易的事。而且據(jù)我自己的經(jīng)驗，好的畫確實是比較好題。要打個不十分倫類的比譬吧，就好像好的馬比較好騎那樣。經(jīng)受過訓(xùn)練的馬，只要略通騎術(shù)，它差不多事事可以如人意。即使你是初次學(xué)騎，它也不會讓你十分著難。沒有經(jīng)過訓(xùn)練的劣馬，那是不敢領(lǐng)教的。好的畫不僅可以誘發(fā)題者的興趣，而且可以啟迪題者的心思。你對著一幅名畫，只要能夠用心地讀它，它會引你到達一些意想不到的境地。由于心思的煥發(fā)、興趣的蔥蘢，便自然會得到比較適意的詞、比較適意的字、比較適意的風(fēng)格?！玫?，題吧，大膽的題吧。18.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）19.文中畫橫線的句子可以改寫成：“辭、字、款式要好?！睆恼Z義上看二者基本相同，為什么說原文表達效果更好？（5分）（二）語言文字運用II（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成20～22題。中國人素有“好古”情結(jié)，往往崇拜千百年前的人物和思想，也特別喜歡古物收藏。______建筑，中國人的“好古”情結(jié)亦不例外，如唐詩中的“清晨入古寺”“寥落古行宮”等等，似乎建筑一定要“古”，才能顯現(xiàn)出神韻?！昂霉拧鼻榻Y(jié)會使人們天然地敬仰甚至敬畏古代建筑，（

①

）。除了因改朝換代而刻意毀掉前朝宮殿及宗廟的行為外，人為地破壞前代建筑古跡的做法在中國其實并不多見，大多數(shù)木構(gòu)建筑是因為自然原因而毀壞的。除了“好古”，（

②

）。孟浩然詩云：“人事有代謝，往來成古今。江山留勝跡，我輩復(fù)登臨?！敝袊顺缟泄糯鷧s不______于古代，他們懷著一顆謙卑的心，參與和改變著歷史。因此，在古代建筑的修繕過程中，人們既不是精確刻板前代的建筑樣式，也不是極端地推倒重建，而是一種“參與式”的修繕行為。這是______的“鼎新”活動，始終讓建筑物保持生命力。中國人的“好古”使他們頗為珍惜古代的遺跡，但現(xiàn)實的想法又會使其對建筑不斷“鼎新”來滿足現(xiàn)世的______。（

③

）恰恰是中國文化的重要表征，即調(diào)和各種有價值的要素，并努力使其在不同場合及情景下發(fā)揮作用。20.依次填入文中橫線上的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（

）（3分）A.關(guān)于

拘泥

代代相傳

功能B.對于

局限

薪火相傳

功能C.對于

拘泥

代代相傳

功用D.關(guān)于

局限

薪火相傳

功用21.文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）（3分）A.人們既不是精確刻板地復(fù)制前代的建筑樣式，也不是極端地推倒重建，而是一種“參與式”的修繕行為。B.人們既不是極端地推倒重建，也不是精確刻板地復(fù)制前代的建筑樣式，而是一種“參與式”的修繕行為。C.人們既不是極端地進行推倒重建，也不是精確刻板了前代的建筑樣式，而是進行一種“參與式”的修繕。D.人們既不是精確刻板地復(fù)制前代的建筑樣式，也不是極端地推倒重建，而是進行一種“參與式”的修繕。22.請在文中括號里補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使它與上下文語意連貫、內(nèi)容貼切，整段文字結(jié)構(gòu)完整、邏輯嚴密，每處不超過15個字。（6分）四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。2023年10月8日，杭州亞運會圓滿閉幕。在此次亞運會中，來自烏茲別克斯坦的43歲的體操選手丘索維金娜引起了廣大國人的關(guān)注。她曾一度退役，但是為了給兒子治病，又回到了賽場。如今她的孩子已經(jīng)痊愈，并參加了工作。但是她表示要繼續(xù)參加比賽，她說體操是她的生命，她每天仍堅持著高強度的訓(xùn)練，為巴黎奧運會做準(zhǔn)備。閱讀上述材料，你有何感悟或啟發(fā)？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。2023—2024學(xué)年鄭州市宇華重點學(xué)校高二（上）1月月考語文參考答案【答案】1.B2.C3.C4.①依靠直接移植西方的哲學(xué)的方法行不通。②從現(xiàn)在開始革新發(fā)展自己的哲學(xué)理念，恐怕短期難以見效。③舍卻哲學(xué)建設(shè)這一奠基之舉，另尋他法，風(fēng)險更大。5.材料一從“建設(shè)可行性”（“必要性”）的角度，重點討論了哲學(xué)能不能為科學(xué)助力的問題；材料二從“建設(shè)目的性”（“方向”）的角度，回答了哲學(xué)研究所成立以后所承擔(dān)的任務(wù)是什么的問題；材料三從“建設(shè)現(xiàn)實性”（“現(xiàn)實環(huán)境”）的角度，重點指出了哲學(xué)建設(shè)可能面臨的困境?！窘馕觥?.A.“物理學(xué)、天文學(xué)、社會科學(xué)和心理學(xué)……它們雖旨趣相同，但研究方法和評判標(biāo)準(zhǔn)差別顯著”錯，四門學(xué)科同屬于科學(xué)，評判標(biāo)準(zhǔn)差別不大，文中是說哲學(xué)與科學(xué)這二者在研究方法和評判標(biāo)準(zhǔn)上有著顯著差別；C.“如果一門科學(xué)的所有成員都能對某一范式不加懷疑地通盤接受，我們才可以說這門科學(xué)得以確立或成熟”錯，進入常規(guī)科學(xué)，形成明確指導(dǎo)性的范式才是一門科學(xué)得以確立或成熟的標(biāo)志；D.“哲學(xué)家”錯，應(yīng)是“哲人科學(xué)家”。故選B。2.C.“難以擺脫歷史和哲學(xué)等知識的束縛”錯，愛因斯坦認為大多數(shù)科學(xué)家難以擺脫的是同時代人的偏見。故選C。3.C.董仲舒“罷黜百家，尊崇儒術(shù)”屬于政治思想，不屬于“科學(xué)革命”。故選C。4.通過題干可知這里運用了比喻論證，要理解比喻的本體的內(nèi)容，“訪求別人家藏的三年之艾”即移植西方的哲學(xué)，“未必靠得住”說明這樣做是行不通的。“自己從今藏起”即從現(xiàn)在開始革新發(fā)展自己的哲學(xué)理念，但是恐怕短期難以見效?！吧釁s艾灸，姑試他種治療”即舍卻哲學(xué)建設(shè)這一奠基之舉，另尋他法，結(jié)果會是“更無把握”。5.材料一開門見山地提出問題“哲學(xué)能夠成為科技創(chuàng)新的‘助產(chǎn)士’嗎？”，結(jié)合給出的文章標(biāo)題“哲學(xué)能夠成為科技創(chuàng)新的‘助產(chǎn)士’嗎？”，可以看出材料一重點討論了哲學(xué)能不能為科學(xué)助力的問題。由材料二的標(biāo)題“架構(gòu)科學(xué)家與哲學(xué)家的思想橋梁，為人類科技事業(yè)貢獻新智慧”以及材料二中的第一句話“中國科學(xué)院哲學(xué)研究所的任務(wù)是結(jié)合物理學(xué)、生命科學(xué)、人工智能等領(lǐng)域的最新進展，在宇宙、生命、意識的本質(zhì)這些正醞釀革命性突破的問題上開展哲學(xué)研究……”，可知論述的是哲學(xué)研究所成立以后所承擔(dān)的任務(wù)是什么的問題。材料三“現(xiàn)實的問題是哲學(xué)建設(shè)盡管是‘良藥’，但卻是一個需要多方推動的復(fù)雜系統(tǒng)工程，而且是無法立竿見影的‘慢功夫’，需要長期的文化哲學(xué)濡化才能形成影響，甚或在未來30年科技強國建設(shè)的整個過程中都不一定能顯現(xiàn)‘療效’”從“建設(shè)現(xiàn)實性”（“現(xiàn)實環(huán)境”）的角度，運用比喻論證，重點指出哲學(xué)建設(shè)可能面臨的困境。【答案】6.A7.C8.流淚展現(xiàn)人物心境：小說中反復(fù)出現(xiàn)的“流淚”，牽動著讀者的心和伍原一起波瀾起伏。小說開端部分，伍原因為迷路，流下了近乎絕望的淚；等發(fā)現(xiàn)了燈火，找到了人，他流下了激動的淚；因為聾啞“老鄉(xiāng)”的誤解，他又流下了委屈、絕望的淚，好在最后“老鄉(xiāng)”認出他是八路軍戰(zhàn)士，他才止住了眼淚。流淚展現(xiàn)了伍原的心境，也使得這個人物形象更加真實豐滿。9.①茹志鵑在這篇小說中跳過了“革命的宏大敘事”，沒有描寫某次戰(zhàn)役的宏大戰(zhàn)爭場面，而是選擇了一個迷路戰(zhàn)士伍原的經(jīng)歷來寫。②在抗戰(zhàn)的大背景下，伍原這次的個人經(jīng)歷只是“杯水微瀾”，但他身上的責(zé)任感和對革命堅定的信念感是那個時代八路軍戰(zhàn)士所共同具備的優(yōu)秀品質(zhì)。③伍原和“老鄉(xiāng)”的溝通雖然充滿曲折，但問題最終得以圓滿解決。這樣的事情在整個時代中雖然不起眼，但也以小見大，反映了戰(zhàn)爭年代讓人感動的軍民魚水情?！窘馕觥?.A.“始終以堅定的信念毫不畏懼地前行”分析錯誤。在尋找部隊的過程中，落單的伍原多次產(chǎn)生過恐懼和絕望。故選A。7.C.“本文與《百合花》一樣，情節(jié)相當(dāng)曲折”分析錯誤，本文與《百合花》一樣，沒有曲折離奇的情節(jié)，也沒有驚心動魄的沖突，講了戰(zhàn)士伍原因為迷路找不到隊伍和方向，而后又借了一豆亮光找到方向的故事。故選C。8.小說寫伍原多次流淚展現(xiàn)了他的心境，也使得這個人物形象更加真實豐滿，牽動著讀者的心和伍原一起波瀾起伏。由“無聲無息的淚水，乘著無月無星的夜，毫無顧忌地涌了出來”“伍原狠狠地跺了一腳，聽天由命地坐到地上，淚水便像決了的堤”可見，伍原因為迷路，處于恐懼、無助的狀態(tài)，于是他流下了近乎絕望的淚，這是他無助心境的直接表露；由“有人了！找到人了！到底找到……這一聲叫，卻不防把自己的眼淚叫得掉了下來”分析，伍原絕處逢生時的激動心情，他找到了人，就有了希望和方向，于是他流下了激動的淚；由“卻不知怎么，流下了眼淚……伍原伏在啞巴身上，大哭了起來”，寫出了伍原剛看到希望卻遭到聾啞“老鄉(xiāng)”的誤解，此時他流淚，是他委屈而又絕望心境的外現(xiàn)。好在最后“老鄉(xiāng)”認出他是八路軍戰(zhàn)士，他才止住了眼淚。所以，文中多次寫伍原流淚，展現(xiàn)了他變化的心境，更真實地豐滿了伍原人物形象。9.（1）從情節(jié)方面分析——本文敘述了了一個迷路的八路軍戰(zhàn)士伍原，為了把檔案和受傷戰(zhàn)友的消息及時送到部隊，在沒有一點路標(biāo)痕跡的情況下，艱難前行的故事。沒有描寫某次戰(zhàn)役的宏大戰(zhàn)爭場面，選材方面的確是跳過了“革命的宏大敘事”。（2）從人物方面分析——伍原在一次次波折中，有過絕望、欣喜、失落，但始終不忘自己身上的責(zé)任。伍原這一形象代表著當(dāng)時許多八路軍戰(zhàn)士的形象，他身上的責(zé)任感和對革命堅定的信念感是那個時代八路軍戰(zhàn)士所共同具備的優(yōu)秀品質(zhì)，感人至深。（3）從主題方面分析——“老鄉(xiāng)”雖然既聽不見又不會說話，但內(nèi)心明亮，當(dāng)他知道了伍原的身份，就給伍原提供了幫助，如“一手擎著燈，一手直指東北方向，然后做了個正步走的姿勢”，表現(xiàn)了“老鄉(xiāng)”對革命事業(yè)的支持。這樣的事情雖然在整個時代中不起眼，但也以小見大，反映了戰(zhàn)爭年代讓人感動的軍民魚水情。【答案】10.C11.B12.D13.（1）要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思。（2）從天子到平民百姓，都應(yīng)該以修養(yǎng)自身的品德為根本。14.①“此道”具體是指“博學(xué)”“審問”“慎思”“明辨”“篤行”。②原因：廣博地學(xué)習(xí)，詳細地求教，慎重地思考，明白地辨別，切實地力行能修養(yǎng)自己的品性。不斷地修身，那么即使是愚笨的人也一定變得聰明，即使是柔弱的人也一定變得堅強。【解析】10.句意：如果一個人的心不專注，看到東西如同沒有看見，聽到聲音也如同沒有聽見，吃東西也不知道滋味?！把伞笔恰霸凇钡馁e語，中間不斷開，“焉”后斷句，排除AB；?！耙暥灰姟薄奥牰宦劇薄笆扯恢湮丁本涫较嗤?，應(yīng)分別在“視”前、“見”“聞”后斷句，排除D。故選C。11.A.正確。高尚、光輝；/彰明。句意：在于弘揚光明正大的品德。/逞已見的反而得不到彰明。B.“用法相同”錯誤。表承接/表假設(shè)。句意：知道應(yīng)達到的境界就能夠志向堅定。/如果不斷地雕刻，那么即使是堅硬的金石也可以雕鏤成功。C.正確。句意：有所恐懼的時候，我們的心念就不能夠端正。/又害怕美玉砌成的樓宇太高了。D.使……和睦/使……成就功業(yè)。句意：先要使自己的家庭和家族和睦。/拒絕賓客使他們?nèi)コ删推渌T侯的功業(yè)。故選B。12.D.“這說明他們也要‘慎獨’”錯誤，他們躲藏的目的是“掩其不善，而著其善”，即將他們做的壞事掩藏起來，表面上裝作善良恭順。故選D。13.（1）“欲”，想要；“修其身”，修養(yǎng)自身的品性；“正”，端正。（2）“自……以至于”，從……到……；“壹”，都；“本”，根本。14.材料二分為三部分，“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”是觀點，“有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，已百之，人十能之，已千之”是對觀點的進一步闡釋，“果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強”是“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”的效果，所以其中的“此道”就是“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。“壹是皆以修身為本”的意思是“從天子到平民百姓，都要以修身作為根本”，而“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”的意思是“要廣博地學(xué)習(xí)，詳細地求教，慎重地思考，明白地辨別，切實地力行”，可見，“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”能“修身”，而“人一能之，已百之，人十能之，已千之”則是強調(diào)不斷的修身以求達到最完善的境界，這樣，即使是愚笨的人也一定變得聰明，即使是柔弱的人也一定變得堅強。參考譯文：材料一：大學(xué)的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于親近百姓，在于達到最完善的境界。知道應(yīng)達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能使內(nèi)心安定；內(nèi)心安定才能夠思慮周詳；思慮周詳才能夠處事合宜。每一樣?xùn)|西都有根本有始末，每件事情都有開始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識。獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物。通過對萬事萬物的認識、研究后才能獲得知識；獲得知識后意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。上至天子下至平民百姓，都應(yīng)該以修養(yǎng)自身的品德為根本。若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急、本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的！這就叫知道了根本，這就是認知的最高境界。所謂使自己的意念誠實，就是說不要自己欺騙自己。就像厭惡難聞的氣味，喜好美色一樣出自真心，這樣才算是滿足自己的心意。所以品德高尚的人在一人獨處的時候一定要十分小心謹慎。品德低下的人在私下里無惡不作。見到君子之后便躲躲藏藏，將他們做的壞事掩藏起來，表面上裝作善良恭順。殊不知，別人看你自己，就像能看見你的心肺肝臟一樣清楚，這樣掩蓋又有什么用呢？這就是所謂的內(nèi)心的真實情況，一定會顯露在外表上。所以品德高尚的人哪怕是獨處的時候，也一定要十分小心謹慎。所謂修身在端正心念，我們有所憤怒的時候，我們的心念就不能夠端正；有所恐懼的時候，我們的心念就不能夠端正；有所喜好、逸樂的時候，我們的心念就不能夠端正；有所憂患的時候，我們的心念就不能夠端正。如果一個人的心不專注，看到東西如同沒有看見，聽到聲音也如同沒有聽見，吃東西也不知道滋味。這就叫做修身在于端正心念。材料二：要廣博地學(xué)習(xí)，詳細地求教，慎重地思考，明白地辨別，切實地力行。要么不學(xué)，學(xué)了沒有學(xué)會絕不罷休；要么不問，問了沒有懂得絕不罷休；要么不想，想了沒有想通絕不罷休；要么不分辨，分辨了沒有明確絕不罷休；要么不實行，實行了沒有成效絕不罷休。人一遍能做到的，我做一百遍；別人十遍能做到的，我做一千遍。果真能這樣做，即使是愚笨的人也一定變得聰明，即使是柔弱的人也一定變得堅強?！敬鸢浮?5.D16.①內(nèi)容上：詩人飽覽了遠近高低的雪后美景，在這充滿山野情趣的詩境中，騁目娛懷的歸途上，詩人清晰地聽到山寺響起清越的鐘聲，平添了更濃郁的詩意。②寫作角度：前六句逶迤寫來，景色全是望景?！皡s回山寺路”一轉(zhuǎn)，緊接著一聲清脆的暮鐘，由視覺轉(zhuǎn)到了聽覺，使前六句所有景色都隨之飛動起來，形成了有聲有色、活潑的詩境。讀完末句，回味全詩，總覺繪色繪聲，余韻無窮。③情感：此時作者在落第之后，棲身荒山古寺，暮游之余，恍如倦鳥歸巢，聽到山寺晚鐘，禁不住心潮澎湃?！奥劥蚰禾扃姟?，表面看是交代詩人平安返寺，實則是詩人對于未來不可預(yù)測的一種惆悵與寂寥。除了科舉這一條路，擺在詩人面前的還有什么路呢？【解析】15.D.“‘野火’‘?dāng)酂煛且宦?lián)近景”錯誤。頸聯(lián)兩句，詩人將視線從近處又推向了遠處，“野火”“斷煙”是一聯(lián)遠景。故選D。16.這是一首寫景詩。這首詩的詩題交代了晴雪和暮色這兩種所寫景物。首聯(lián)點明主旨及背景，中間兩聯(lián)寫雪中景色，尾聯(lián)寫詩人回山寺的有聲畫面。結(jié)尾“聞打暮天鐘”寫詩人走向返回山寺的道路，遠遠地，聽見了悠揚的暮鐘。詩人飽覽了遠近高低的雪后美景，夜幕漸漸降臨，不能再盤桓延佇了。這“打暮天鐘”，一方面點明時近傍晚，一方面以聲襯靜，增添意境，平添詩意。末句點活全詩，前六句全是靜謐的，是望景遠景。第七句“卻回山寺路”一轉(zhuǎn)，緊接著便聽到了暮鐘聲，雖然在遠處，但靜謐中格外悠揚、清脆、悅耳，視聽、動靜結(jié)合，可謂繪聲繪色，活潑靈動，表現(xiàn)了山寺幽靜之美，打動了詩人，讀完末句，回味全詩，余韻無窮，也感染了讀者，視覺所見，聽覺所聞，猶如身臨其境。詩歌至此戛然而止，卻余韻悠長，給人極大的想象空間。這一收筆，吐露出詩人心靈深處的隱情。作者賈島少年為僧，后雖還俗，但屢試不第，仕途偃蹇，此時在落第之后，棲身荒山古寺，暮游之余，恍如倦鳥歸巢，聽到山寺晚鐘，禁不住心潮澎湃?！拔蛞淹恢G，知來者之可追，實迷途其未遠，覺今是而昨非”（陶淵明《歸去來辭》），詩人頓萌瞿曇歸來之念了。“聞打暮天鐘”言簡意深，這耐人尋味的鐘聲呀，震響山寺路，也敲擊著詩人的心靈，自然會萌生“歸臥故山”的思想。17.【答案】度義而后動是而不見可悔故也以賂秦之地封天下之謀臣以事秦之心禮天下之奇才問君能有幾多愁恰似一江春水向東流（六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠/柔情似水，佳期如夢/不知江月待何人，但見長江送流水/世間行樂亦如此，古來萬事東流水/昔聞洞庭水，今上岳陽樓/桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情）【解析】注意以下字的書寫：“度”“賂”“衰”“凝”?！敬鸢浮?8.相得益彰/錦上添花/耿耿在懷19.（1）原文有一種層層推進的意思，有一定強調(diào)作用，修改后為并列關(guān)系，沒有一種強調(diào)突出的作用。（2）原文三個“要好”，不但有強調(diào)作用，讀起來更有韻律美，富有音樂美，增強了文章的美感?！窘馕觥?8.第一空，根據(jù)“好畫還須有好題”可知，中國畫中“題”與“畫”配合的好是可以更顯