《西游記》是對當時社會現(xiàn)實的諷刺和批判

《西游記》是對當時社會現(xiàn)實的諷刺和批判指導老師：周先林學員：田春摘要：《西游記》有很鮮明的社會指向性，描繪了大千世界的種種世態(tài)，也批判了社會現(xiàn)實中的種種丑惡現(xiàn)象。作品對當時的統(tǒng)治階級給予了辛辣的嘲諷和無情的批判。作品也對當時社會上那些禁錮人們心靈的迂腐愚昧的思想進行了深刻的諷刺和揭露。關鍵詞：西游記社會現(xiàn)實諷刺批判《西游記》是我四大古典名著之一，在我國可謂家喻戶曉，老幼皆知。作品以天馬行空般的想象描繪了師徒四人在遙遠的取經(jīng)過程中所經(jīng)歷的千難萬險，歌頌了他們百折不撓的戰(zhàn)斗精神。讀過小說的人，無不為精彩的故事情節(jié)擊節(jié)贊賞，無不為作者豐富而大膽的藝術想象驚嘆不已。但是，任何一部文學作品必然都是對一定社會生活的反映，《西游記》亦不例外。魯迅在《中國小說史略》中稱此書“‘復善諧劇’，故雖述變幻恍忽之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故，而玩世不恭之意寓焉。”注釋：魯迅：《中國小說史略》。(一九三一年北新書局版)更有人認為這部書“于明代政治之黑暗專制，實為一種反動?！痹妫骸段饔斡洝费芯?。《臺灣文化》1948年第1、2期。即便作者自己也說：“雖然吾書名為志怪，蓋不專明鬼，實記人間變異，亦微有鑒戒寓焉?！眳浅卸鳎骸队矶χ尽贰Ｊ聦嵣弦驳拇_如此，在《西游記》虛構的神魔世界里，我們處處可以看到現(xiàn)實社會的影子。作者將現(xiàn)實生活中的一些假、丑、惡現(xiàn)象信手拈來，詼諧輕松的刻畫出五花八門、形形色色的世間眾生像，輕輕地撩開那社會黑暗現(xiàn)實的注釋：魯迅：《中國小說史略》。(一九三一年北新書局版)袁珂：《西游記》研究?！杜_灣文化》1948年第1、2期。吳承恩：《禹鼎志》。一《西游記》是對當時社會現(xiàn)實的嚴肅批判我們不難發(fā)現(xiàn)，在《西游記》在神奇瑰麗的故事背后，隱藏著作者對當時社會現(xiàn)實中的種種黑惡現(xiàn)象的不滿，進而給予了嚴肅的批判。作品對當時的統(tǒng)治階級給予了辛辣的嘲諷和無情的批判。作品里所描寫的天上人間，實際上都沒有一塊干凈的“樂土”，神圣威嚴的天宮和地府，在冠冕堂皇的外衣之下，隱藏著腐敗和丑惡。唐太宗魂游地府時，判官崔玨因為生前是“先皇帝駕前之臣”，更因收到當朝宰相魏征的求情，而他與魏征又是“八拜之交，相知甚厚”（第十回）《西游記》人民文學出版社1980年5月版（下同）。所以就私改生死簿，讓唐太宗得以延年二十，還魂陽世。烏雞國那個獅猁怪，因為他“官吏情熟”，與神佛閻王有親，所以就仗勢欺人，不但霸占王位，害死國王，而且使烏雞國王“無門投告”，有冤難伸(第三十七回)，一個國王尚且有如此經(jīng)歷，黎民百姓的生存狀況可想而知《西游記》人民文學出版社1980年5月版（下同）。最具諷刺意味的是，當唐僧師徒四人歷盡千辛萬苦，終于到了西天“極樂世界”時，卻因為“不曾備得人事”，被阿儺、伽葉二尊者“掯財作弊”，不肯“白手傳經(jīng)”。為了取得真經(jīng)，唐僧只得把那只“沿途化齋”的飯碗——紫金缽盂都獻了出去。書中寫道：“那阿儺接了，但微微而笑。被那些管珍樓的力士，管香積的庖丁，看閣的尊者，你抹他臉，我撲他背，彈指的，扭唇的，一個個笑道：‘不羞！不羞！需索取經(jīng)的人事！’須臾把臉皮都羞皺了，只是拿著缽盂不放。”更可氣的是如來的話語：“佛祖笑道：‘……。他兩個問你要人事之情，我已知矣。但只是經(jīng)不可輕傳，亦不可以空取。向時眾比丘圣僧下山，曾將此經(jīng)在舍衛(wèi)國趙長者家與他誦了一遍，保他家生者安全，亡者超脫，止討了他三斗三升米粒黃金回來。我還說他們忒賣賤了，教后來子孫沒錢使用?！?第九十八回)從這里，我們一眼可知貪腐的源頭是在哪里。即便是最高統(tǒng)治者，作品也大膽的給予無情的諷刺和揭露。車遲國的那個國王，根本不懂為君之道，是非不辯,寵信奸佞，把邪道奉為國師，是個十足的昏君。胡適先生考證的吳承恩大概生于正德之末（約1520年），死于萬歷之初，恰好經(jīng)歷了嘉靖朝的昏庸政治。我們把車遲國王和嘉靖皇帝比一比，就不難發(fā)現(xiàn)，這位國王的一言一行，就是現(xiàn)實中崇奉道教，自號什么“靈宵上清統(tǒng)雷元陽妙一飛玄真君”的嘉靖皇帝明世宗朱厚璁的一面鏡子。嘉靖皇帝在位長達45年（1521—1566），當時文有楊廷和、海瑞，武有俞大猷、戚繼光，朝中不乏能人志士，但嘉靖帝對內不修朝綱，不問政事，任由嚴嵩、嚴世蕃父子專擅朝政；對外疆界荒蕪，武備松弛，使得倭患不斷，黎民涂炭。而他自己的主要興趣和唯一志向僅僅在于向神仙祈禱和覓取道家的秘方以期長生不死。書中描寫的其他帝王也好不到哪去：比丘國王受妖道蠱惑要拿小兒作藥引；寶象國國王，“愚迷肉眼不識妖精”，與黃袍怪“認了親眷”；烏雞國國王同青毛獅子精“八拜為交，以兄弟稱之”……，即便書中備受稱譽的鳳仙郡郡侯，也只是個不能齊家（連妻子也管不好）、不能治國（紓解民困）窩囊廢而已。人間的帝王或崇信邪道或沉迷女色，多是昏庸無能之輩。那么天上的玉帝呢？這個莊嚴的偶像，在《西游記》里也是一個賢愚莫辯，專橫獨斷人物。一方面，他對待孫悟空這樣的造反者，在太白金星，太上老君一伙的策劃和支持下，設騙局，搞陰謀，軟硬兼施，無所不用其極；另一方面，對黎民百姓，極盡欺壓之能事，例如對鳳仙郡里的那些順民，因一點雞毛蒜皮的小事，一己之私怨，遷怒全體人民，三年不雨，把人往絕路上逼。書中借鳳仙郡郡侯之口描繪了鳳仙郡民的慘狀：“一連三載遇干旱，草子不生絕五谷。大小人家買賣難，十門九戶俱啼哭。三停餓死二停人，一停還似風中燭?！倍竦鄣谋┬袇s看不到盡頭：“有一座米山，約有十丈高下；一座面山，約有二十丈高下。米山邊有一只拳大之雞，在那里緊一嘴，慢一嘴，嗛那米吃。面山邊有一只金毛哈巴狗兒，在那里長一舌，短一舌，餂那面吃。左邊懸一座鐵架子，架上掛一把金鎖，約有一尺三四寸長短，鎖梃有指頭粗細，下面有一盞明燈，燈焰兒燎著那鎖梃。……直等雞嗛了米盡，狗餂得面盡，燈焰燎斷鎖梃，那方才該下雨哩。”這是何等殘暴的統(tǒng)治，不給人民一點出路，卻還要假仁假義的美化自己的惡行，厚顏無恥的自稱“公平”（第八十七回）。在這些統(tǒng)治者身上，人們可以看到人間那些昏庸貪婪，作威作福的封建帝王和官僚的真面目?！段饔斡洝繁M情地嘲弄，諷刺了統(tǒng)治階級的昏庸無能，荒淫殘暴，揭露了當時社會那種官官相護，徇情枉法，貪贓行賄等種種黑暗腐敗現(xiàn)象。也對當時社會上的地方強梁以及東、西廠、錦衣衛(wèi)特務等黑惡勢力給予了深刻的揭露和批判。師徒四人在取經(jīng)途中遇到的許多妖魔鬼怪，大多是當時社會中欺壓良善，危害人民的社會黑惡勢力的寫照，作者都對他們進行了無情的撕破，赤裸裸地擺放在我們面前。取經(jīng)途中，幾乎每一座山都有妖精或者是強盜，他們占山為王，禍害一方。金角大王、銀角大王在平頂山占山為王，搶劫過往客商；通天河里的靈感大王，吃擺渡過河的客商，見了唐僧還要吃唐僧肉；波月洞里的黃毛怪，搶了國王之公主，霸占為妻；牛魔王夫婦控制了火焰山的地盤，因收不到保護費，就不讓下雨，導致連年大旱，民不聊生……在第四十四回車遲國一章中，虎力、鹿力、羊力三個妖精化為道士，在車遲國以妖術迷惑國王，大肆迫害和尚，“……把我們寺拆了，度牒追了，不放還鄉(xiāng)，亦不許補役當差，賜予那仙長家使用，苦楚難當?！笔购蜕袀冇啦坏?，欲逃不能，“四下里快手又多，緝事的又廣，憑你怎么，也是難脫”。而且迫害所及，“就是剪鬃，禿子，毛稀的都也難逃”。這不正是當時社會中東廠、錦衣衛(wèi)“緝事人四出，道路惶懼”，“一家犯，鄰里皆坐”《明史·《明史·劉瑾傳》這些強盜、妖怪，雖然都受到了打擊，但其成員的命運，卻是各不相同。有的被鏟除掉了，但更多的卻因為有保護傘的庇護而安然無恙。金角大王、銀角大王照樣回天庭做老君的童子；靈感大王照樣回觀音的蓮池；下凡作惡的奎星照樣官復原職；小雷音寺的黃眉大王、壽星的梅花鹿、觀音的金毛犼……這其中的緣由，卻是大有學問。以上種種情節(jié)，無不深刻表現(xiàn)了作者對當時統(tǒng)治階級的不滿和無情批判。這種不滿和批判之情，在作者的長詩《二郎搜山圖歌》中也有深刻的體現(xiàn)。詩中寫道：“我聞古圣開鴻濛，命官絕地天之通。軒轅鑄鏡禹鑄鼎，四方民物俱昭融。后來群魔出孔竅，白晝搏人繁聚嘯。終南進士老鐘馗，空向宮闈啗虛耗。民災翻出衣冠中，不為猿鶴為沙蟲。”作者甚至直言不諱的說：“坐觀宋室用五鬼，不見虞廷誅四兇?！逼渲袑Ξ敃r時政的態(tài)度顯而易見。詩歌的末尾作者寫道“胸中磨損斬邪刀，欲起平之恨無力。救日有矢救月弓，世間豈謂無英雄？誰能為我致麐鳳，長享萬年保合清寧功？”胡適先生因此認為：“這一篇《二郎搜山圖歌》很可以表示《西游記》的作者的胸襟和著書的態(tài)度了?！焙m：胡適：《西游記》考證。《國立北平圖書館館刊》五卷三號。二《西游記》也是對當時社會主流思想的諷刺《西游記》也是對當時的時代思想的諷刺，作品通過對唐僧之流荒唐可笑的思想性格及其嚴重危害的無情揭露和辛辣諷刺，批評了當時社會中一些所謂的追求并代表著“真理和正義”的人，并進一步抨擊了佛家教義和封建儒學思想的荒謬有害和欺世惑民，具有極其深刻的現(xiàn)實社會意義。唐僧是取經(jīng)集團形式上的首領，如果說西天取經(jīng)在《西游記》中是作為正義事業(yè)的象征加以歌頌的話。那么，在這個意義上，他是個正面人物；但是，就其人物形象的性格內容和思想意義來說，唐僧卻基本上是一個被批判的人物，甚至可以說唐僧是《西游記》中最具諷刺內涵的典型。唐僧所恪守的“慈悲為懷”、“一心向善”和“忌殺生靈”的思想信條。正是佛教的最重要教義和戒律；他所恪守的“仁愛”之心和“溫良恭儉讓”，正是儒家的傳統(tǒng)思想那一套，這些思想，恰恰就是當時社會的主流時代思想。我們可以說，唐僧就是這種思想的忠實捍衛(wèi)者：他一再宣揚毫無原則的“慈悲”思想和“仁愛”觀念，處處拘泥于“溫良恭儉讓”，不分對象地一味“行善”，反復鼓吹什么“出家人以慈悲為懷”、“掃地恐傷螻蟻命，愛惜飛蛾紗罩燈”、“操心怎似存心好，爭氣何如忍氣高”……，結果就是人妖不分，顛倒是非：他把偽裝的吃人妖精當作好人加以姑息、縱容；卻對火眼金睛識破妖精、忠心耿耿降妖救主的孫悟空無端責罵、殘酷打擊。特別是他還頑固地一概反對殺生，甚至在他歷盡災難，處處遇到妖魔鬼怪要吃他的肉，害他的命的情況下，竟然還認為殺人是天大的罪過，迂腐愚昧達于極點！所以孫悟空說道：“只管行起善來，你命休矣。妖精乃害人之物，你惜他怎的!”但是，深受這一套假仁假義的思想毒害的唐僧是屢教不改的。在唐僧身上最具諷刺性的是他不斷重復的那套說教言語，什么出家人“以慈悲為懷”、“一心向善”，什么“掃地恐傷螻蟻命，愛惜飛蛾紗罩燈”，什么“救人一命，勝造七級浮屠”……，幾乎每遇孫悟空殺妖除惡，他總要喋喋不休地反復嘮叨，簡直沒完沒了。即使自己一再深陷險境，卻仍是始終如一，讓人感到既可氣又可恨。同時又讓人深深體會的這種思想在當時社會對人心靈的禁錮，又讓人有一種無奈的感覺。作者讓唐僧一再重復這類荒謬的陳詞濫調，使他顯得格外迂腐可鄙，不斷加深人們對他的厭惡之感，具有強烈的諷刺作用。而更具諷刺性的是，每次唐僧行完善，報應就來了，剛剛前腳趕走打死白骨精的孫悟空，后腳就在黑松林里，被黃袍怪拿住，并在寶象國宮廷公然把他變成一只斑斕猛虎。被當作妖魔“用鐵繩鎖了，放在鐵籠里”。真實“因果報應”啊！這種人妖顛倒的場面正是對唐僧之流不分人妖、一味“行善”的行為的絕妙諷刺。最后，還是要靠被貶逐的悟空來解救。作者讓孫悟空對著鐵籠里變了形的唐僧尖銳嘲笑說：“師父啊，你是個好和尚，怎么弄出這般個惡模樣來也?你怪我行兇作惡，趕我回去，你要一心向善，怎么一旦弄出個這等嘴臉?”這是何等的痛快淋漓、一針見血!對舊思想進行反思與批判的同時，作者也必然表現(xiàn)出對新的思想的追求。作品體現(xiàn)了在明末出現(xiàn)的資產(chǎn)階級啟蒙思想。孫悟空大鬧天宮，玉皇大帝膽戰(zhàn)心驚，天兵天將束手無策，孫悟空更是喊出了“皇帝輪流做，明年到我家”，這既是對統(tǒng)治者無能的諷刺，也表現(xiàn)出在當時的社會里，作者已經(jīng)深刻地感受到平民百姓與統(tǒng)治階級地位上的不平等，已經(jīng)有了對平等自由的向往。作者受當時啟蒙思想的影響，還借豬八戒這一可愛又可笑的形象表達了自己對于“人”的態(tài)度。豬八戒是西游記中最為復雜的一個人物形象，是取經(jīng)隊伍中立場最不堅定的一個，是作者花費大量筆墨揶揄、嘲弄的對象。他最突出的特點，是無所不在的對人生欲望的強烈追求。他貪吃、貪睡、貪色、貪圖安逸、貪生怕死、見利就上、遇難而退，又愛打小報告，在孫悟空和唐僧的沖突中總是起推波助瀾的做用，他的經(jīng)典臺詞就是“把行李分了，回高老莊去”?？傊?，作者幾乎將人本能具有的欲望全都加在了豬八戒身上。但我們要看到，豬八戒的本質不壞，他只是不合所謂的“道統(tǒng)”而已，豬八戒的一言一行，與佛教的教義和正統(tǒng)的儒家道德修養(yǎng)格格不入！同時需要指出的是，豬八戒的這些貪欲從沒有改變，也不加掩飾，但作者文筆到處，絲毫不覺得其人可厭，反覺憨厚、可愛。由此看來，作者對普通的“人”持有一種非常寬容的態(tài)度，與書中表現(xiàn)出的對統(tǒng)治階級的尖刻嘲諷和嚴肅批判形成了鮮明的對比。這與作為當時社會主流思想的程朱理學“存天理、滅人欲”的主張是完完全全背道而馳的，是對迂腐、教條的主流思想的反諷。總而言之，盡管《西游記》的作者充分馳騁浪漫主義的奇思妙想，把讀者引向遠離塵俗的神魔世界，但細細讀來，我們仍然可以發(fā)現(xiàn)，作者想象的翅膀飛得再高也沒有離開的現(xiàn)實的土壤。西游記中的人物設定和情節(jié)展開，在現(xiàn)實的社會生活中基本都有其真實的身影?！安徽撌亲髡呔臉嫿ǖ纳衲w系，還是眾神佛妖魔的形象特征，都是現(xiàn)實社會的折光與投影?！边叴浞肌⑼跆鹛?、吳楠：神佛妖魔盡顯眾生世相——淺談《西游記》的現(xiàn)實意義。現(xiàn)代語文2006年第06期參考文獻：魯迅《中國小說史略》；