新時(shí)期文學(xué)完整版本

新時(shí)期文學(xué)傷痕小說傷痕小說：是指那些描寫“文革”十年的政治斗爭(zhēng)給黨和國(guó)家造成巨大損失、給社會(huì)和人民帶來深重災(zāi)難的小說，它發(fā)端于劉心武的《班主任》，得名于盧新華的《傷痕》。代表作家作品是周克芹的《許茂和他的女兒們》。傷痕小說的特點(diǎn)：首先，傷痕小說具有鮮明的政治批判意識(shí)。傷痕小說的內(nèi)容是極為豐富的，它涉及了社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，但其主題指向卻是一致的，那就是對(duì)林彪四人幫進(jìn)行的政治批判。其次，傷痕小說具有濃重的悲劇風(fēng)格。傷痕小說的主人公大多是普通善良的小人物。如月蘭《月蘭》、許秀云《許茂和他的女兒們》等，他們本來與世無爭(zhēng)，只想安安穩(wěn)穩(wěn)的工作、生活，但在這場(chǎng)觸及靈魂的政治風(fēng)暴面前，他們卻無一例外地成了可忴的犧牲品，家破人亡，妻離子散。再次，傷痕小說具有強(qiáng)烈的宣泄熱情。實(shí)質(zhì)來說，是一次社會(huì)性的情緒大宣泄。傷痕小說的意義：傷痕小說有著一種開拓性的意義。（1）它沖破了四人幫極左文藝的種種清規(guī)戒律，突破了一個(gè)個(gè)現(xiàn)實(shí)題材，提出了一系列重要社會(huì)問題。并創(chuàng)造了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上第一批社會(huì)主義時(shí)期的悲劇。（2）它在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上第一次真正遵守現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)原則，按照生活本來面目來描寫生活，開啟了80年代文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義深化道路。（3）它在當(dāng)代文學(xué)史上第一次真正從社會(huì)主義、人道主義立場(chǎng)，來塑造文學(xué)人物，描寫人性遭受專制主義與極左路線摧殘的悲劇，成為新時(shí)期社會(huì)主義人道主義文學(xué)思潮的先導(dǎo)。反思小說反思小說：是指對(duì)建國(guó)30多年來的社會(huì)歷史生活、尤其是重要政治事件重新審視的小說，它緊承傷痕小說，將筆伸向文革以前的社會(huì)生活，力圖從更為久遠(yuǎn)的歷史中，尋蹤問跡，對(duì)歷史的是是非非作出新的評(píng)價(jià)。代表作家作品：茹志鵑《剪輯錯(cuò)了的故事》、王蒙《蝴蝶》。反思小說的內(nèi)容：一是對(duì)建國(guó)后發(fā)生的一些重大事件進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)。如茹志鵑《剪輯錯(cuò)了的故事》。反思了反右斗爭(zhēng)擴(kuò)大化及其給人帶來的嚴(yán)重傷害。二是對(duì)建國(guó)30年來極左路線和政策失誤進(jìn)行認(rèn)真清理。如高曉聲《“漏斗戶”主》。分別從不同的角度，反映了極左路線和政策給人們帶來的巨大災(zāi)難和不幸。改革小說改革小說：主要是指那些以改革開放初期（主要是指1979---1985年這個(gè)時(shí)期）正在進(jìn)行的改革活動(dòng)為其題材和主題的小說創(chuàng)作。代表作家作品：蔣子龍《喬廠長(zhǎng)上任記》、張潔《沉重的翅膀》。改革小說經(jīng)歷了的階段。前期（1979-1981）小說的特點(diǎn)比較鮮明。第一，主題上著重揭示政治經(jīng)濟(jì)體制不適應(yīng)現(xiàn)代化要求的主要矛盾，展示改革事業(yè)必然而又艱難的歷程。第二，這些小說著力塑造了一批體現(xiàn)著改革意志，順應(yīng)了時(shí)代的要求的理想人物，特別是一批大刀闊斧、銳意改革的工商企業(yè)和城市領(lǐng)導(dǎo)者形象。他們差不多都是中層以上領(lǐng)導(dǎo)干部，都具有高度的社會(huì)責(zé)任感和共產(chǎn)黨人的優(yōu)秀品質(zhì)，都是一些鐵面無私、果斷堅(jiān)決的鐵腕人物。第三，這些小說在情節(jié)的安排上，多采用改革|反改革的基本矛盾沖突。后期（1982-1985）改革小說和前期改革小說相比較，有了比較大的變化。首先，后期改革小說在主題表現(xiàn)上，已經(jīng)由側(cè)重于改革活動(dòng)的具體過程轉(zhuǎn)和了改革后的精神動(dòng)蕩于道德困惑，把歷史運(yùn)動(dòng)的政治化轉(zhuǎn)向觀念化。其次，人物描寫的重點(diǎn)，也由叱詫風(fēng)云的領(lǐng)導(dǎo)者形象變成了普通人，著重表現(xiàn)他們?cè)诟母镞\(yùn)動(dòng)中的命運(yùn)沉浮、喜怒哀樂。尋根小說尋根小說：是20世紀(jì)80年代中期文學(xué)尋根思潮中出現(xiàn)的一種創(chuàng)作現(xiàn)象。盡管它在新時(shí)期文學(xué)發(fā)展的歷程上產(chǎn)生過廣泛的影響，但由于其內(nèi)涵的模糊和不確定性，迄今尚無一致的說法，簡(jiǎn)單的說，尋根小說是指那些旨在對(duì)中華民族和民族文化底蘊(yùn)進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)和反思的小說。代表作家作品：韓少功《爸爸爸》、阿城《棋王》。類型：（1）歷史文化尋根小說。阿城的《棋王》（2）宗教文化尋根小說。韓少功的《爸爸爸》。（3）自然文化尋根小說。鄭萬隆的《異鄉(xiāng)異聞》。（4）地域文化尋根小說。張承志《黑駿馬》。中國(guó)式現(xiàn)代派小說在藝術(shù)上的嘗試探索。主要在以下幾個(gè)方面：一是意識(shí)與潛意識(shí)的任意穿插，心理剖析和內(nèi)心獨(dú)白的全方位傾瀉，成為展示小說心理內(nèi)核的表層顯現(xiàn)。如王蒙的《蝴蝶》。二是敘述方式的靈活多樣，為人物心理的深度勾勒和時(shí)空的轉(zhuǎn)換跳躍提供了棲息地，它主要表現(xiàn)在打破遵循生活邏輯的線性敘事、改革全知全能的敘述視角、隱藏作者的敘述聲音并直接呈現(xiàn)人物的意識(shí)流動(dòng)等方面。如鐘亦成《布禮》。三是中國(guó)化的現(xiàn)代心理小說結(jié)構(gòu)，成為構(gòu)筑意識(shí)流小說的深層思緒。如王蒙《春之聲》。先鋒小說的作家作品：馬原《拉薩河女神》、余華《活著》。新寫實(shí)小說新寫實(shí)小說：就是不同于歷史上已有的現(xiàn)實(shí)主義，也不同于現(xiàn)代主義先鋒派文學(xué)，而是近幾年來小說創(chuàng)作低谷中出現(xiàn)的一種新的文學(xué)傾向，代表作家作品：劉震云《一地雞毛》。新寫實(shí)小說的特征：這些新寫實(shí)小說以寫實(shí)為主要特征。一是粗糙素樸的不明顯包括文化蘊(yùn)涵的生存狀態(tài)，不含異質(zhì)性的和特別富有想象力的生活之流。二是簡(jiǎn)明扼要的沒有多余描寫成分的敘事，純粹的語言狀態(tài)與純粹的生活狀態(tài)的統(tǒng)一。三是壓制到零度狀態(tài)的敘事情感，隱匿式的缺席式的敘述。四是不具有理想化的轉(zhuǎn)變力量，完全淡化價(jià)值立場(chǎng)。五是尤其注重寫出那些艱難困苦的或無所適從而尷尬的生活情境。新歷史小說新歷史小說：所謂新歷史小說并非傳統(tǒng)意義上的歷史題材小說，它不是以真實(shí)的歷史人物、歷史事件為框架來構(gòu)筑歷史故事，而只是把小說人物活動(dòng)的時(shí)空推到歷史形態(tài)中，表現(xiàn)的卻是當(dāng)代人的人生態(tài)度和思想感情。代表作家作品：陳忠實(shí)《白鹿原》。特點(diǎn)：新歷史小說獨(dú)特的精神氣質(zhì)和思維方式首先體現(xiàn)作家對(duì)人類的一種終極關(guān)懷，它是在現(xiàn)實(shí)的困境中把文切入歷史，把文學(xué)的現(xiàn)實(shí)品格提高到文化哲學(xué)層次上，從而使小說中的現(xiàn)實(shí)人生獲得了歷史性。其次，在新歷史小說是作家危機(jī)意識(shí)的產(chǎn)物。再次，新歷史小說以特定的歷史圖式表達(dá)了作家的歷史整體化思考和文化介入精神。通俗小說。王朔的另一類作品是被稱為頑主系列的小說，如《千萬別把我當(dāng)人》、《我是你爸爸》、《一點(diǎn)正經(jīng)沒有》、《玩的就是心跳》、《過把癮就死》、《頑主》等，這一類小說更能代表王朔創(chuàng)作的特點(diǎn)。這些作品展示生活在當(dāng)今都市中的各然人物的生活和心態(tài)。作者以調(diào)侃的態(tài)度既嘲弄、挖苦了知識(shí)分子的迂腐清高、自我膨脹等弱點(diǎn)，也對(duì)一切美好、莊嚴(yán)的東西進(jìn)行了反諷，而作品所使用的熟練的市井口語和精耕細(xì)作輕松的文風(fēng)更使之得以強(qiáng)化和顯。歸來的歌歸來的歌代表作家作品：艾青《光的贊歌》、《古羅馬大半技場(chǎng)》在主題內(nèi)容上的鮮明特點(diǎn)：一是沉重的傷悼情緒，追懷失去的青春和被愚弄的真誠。二是更強(qiáng)烈地表達(dá)了呼喚人道、恢復(fù)人的尊嚴(yán)的主題。三是苦難歷盡，信念不悔，卻仍堅(jiān)信有正義和真理在，卻又堅(jiān)持對(duì)現(xiàn)實(shí)的清醒的批判態(tài)度。從藝術(shù)上體現(xiàn)的特點(diǎn)：第一，對(duì)所謂現(xiàn)實(shí)主義詩歌傳統(tǒng)的全面恢復(fù)，由假大空套訓(xùn)回到了個(gè)休的心靈現(xiàn)實(shí)，以個(gè)體情感人格作為抒情的基本立足點(diǎn)，這一點(diǎn)甚至超過了十七年詩歌；第二，尋找藝術(shù)傳達(dá)的象征媒介成為基本方法，注意到詩歌的形象要素，由此豐富和擴(kuò)大了藝術(shù)表現(xiàn)力，使詩歌寫作接近于納入到藝術(shù)思維過程之中；第三，結(jié)合以某些來自五四以來現(xiàn)代新詩和西方現(xiàn)代詩歌的現(xiàn)代主義美學(xué)方法，如艾青詩中的隱喻與象征手法，意象的營(yíng)造，其它詩人也都普遍注意到的寓意、張力和反諷等手法。十一、新現(xiàn)實(shí)主義詩歌新現(xiàn)實(shí)主義詩歌：代表作家及作品：雷抒雁《小草在歌唱》、韓翰《重量》李發(fā)?！逗袈暋妨窒！稛o名河》。《小草在歌唱》的藝術(shù)特色：一是充沛、強(qiáng)烈和真誠的、有自我主體參與的政治理念與道德激情，為整個(gè)作品灌注進(jìn)巨大的藝術(shù)感染力。二是選取了“小草”這樣一個(gè)特殊形象——它具有幾層含義：作為烈士犧牲的見證者，能夠把作品的意境，將詩人的思緒帶回到悲劇發(fā)生的時(shí)刻及其場(chǎng)景氛圍中去。這樣便于調(diào)動(dòng)想象與激情；其次它又實(shí)際上作了人民的象征，它們?yōu)榱沂克?lì)，同時(shí)又擁抱著烈士，給她以安慰，它們不斷復(fù)活，生長(zhǎng)繁茂的特殊又象征了人民的不屈力量，象征了后來者的前赴后繼。三是這首作品運(yùn)用的表達(dá)力，并產(chǎn)生了許多難得的妙句。新現(xiàn)實(shí)主義詩歌的藝術(shù)內(nèi)容特色：1、首先是反思的主題，以《小草在歌唱》為代表，這首詩的深刻之處在于它對(duì)極“左”路線統(tǒng)治下正義和遭受踐踏和殘殺的事實(shí)進(jìn)行了多向和深入的思考，真正觸及重大社會(huì)問題。2、新現(xiàn)實(shí)主義詩歌的另一個(gè)內(nèi)容特色是敏銳的時(shí)代意識(shí)，它們不像“歸來的歌”那樣難舍歷史舊夢(mèng)，而是更具有當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的關(guān)注自覺。3、新現(xiàn)實(shí)主義詩歌的第三個(gè)內(nèi)容特色是較新的、具有“過渡時(shí)期”特點(diǎn)的價(jià)值觀念，充滿了主體價(jià)值的探尋和思考，對(duì)生活的新的理解和憧憬。意義：新現(xiàn)實(shí)主義詩歌的新時(shí)期的初期，的確為詩歌的發(fā)展開辟了一條適應(yīng)時(shí)代政治要求與規(guī)范的寫作道路，故而在公開詩壇上占據(jù)著重要的位置。但是它們的缺點(diǎn)也是明顯的，從內(nèi)容上說，許多作品在社會(huì)立場(chǎng)與價(jià)值觀念上相對(duì)陳舊，對(duì)生活的描摹多流于表面，甚至存在著粉飾現(xiàn)實(shí)的傾向，作矯情文章。從藝術(shù)上說，它們?nèi)鄙傩落J的美學(xué)與藝術(shù)觀念作支撐，較少開放與探索的勇氣，形式顯得陳舊，所以在實(shí)際上缺少發(fā)展的潛力。十二、朦朧詩朦朧詩的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段，一是地下潛流狀態(tài)的“前朦朧詩”階段；二是浮出地表后影響與論爭(zhēng)“朦朧詩”階段；三是1984年以后的余緒，即“后朦朧詩”階段。朦朧詩的三個(gè)特點(diǎn)：首先，對(duì)謂“現(xiàn)實(shí)主義”審美范式的突破和對(duì)詩歌藝術(shù)思維的恢復(fù)，由寫實(shí)轉(zhuǎn)向?qū)懸?，由具體轉(zhuǎn)向抽象，由物象轉(zhuǎn)到意象，由明晰轉(zhuǎn)向模糊。其次即所謂的“朦朧性”，朦朧無疑也是一種表達(dá)的需要和策略，“陌生化”表明了一種藝術(shù)態(tài)度，一種不愿混同于流俗的前衛(wèi)立場(chǎng)。另外“朦朧”也是情感本身的特征與表現(xiàn)的需要。最后是近似于早期象征主的藝術(shù)方法。舒婷：內(nèi)容特征：第一苦難中理想的追尋。她的《祖國(guó)啊，我親愛的祖國(guó)》可謂代表。第二，對(duì)生命自由人格的堅(jiān)定追求，以傳統(tǒng)道德理性的反思背叛，這應(yīng)當(dāng)是舒婷詩作中最有價(jià)值的部分。如《船》、《流水線》。第三，對(duì)人道主義、人的價(jià)值的呼喚與肯定表現(xiàn)了人與人之間的理解、友愛、信任、關(guān)心、支持、尊重、愛護(hù)的渴望，將人性美理想化和詩化，并以此來對(duì)現(xiàn)實(shí)和歷史進(jìn)行反思，《風(fēng)暴過去之后》《一代人的呼聲》和許多贈(zèng)答詩都屬這類作品。藝術(shù)特征:一是特有的女性氣質(zhì)與風(fēng)格。在她的作品里充分表現(xiàn)了女性情感的細(xì)膩與溫，柔，體現(xiàn)出女性心理的曲折與復(fù)雜，其中既充滿了迷惘，又充滿了堅(jiān)韌；既充滿了憂傷，又充滿了歡樂；既欲打開傾訴的閘門，又常常猶豫不決，充滿了理智與情感的矛盾，這在《四月的黃昏》《路遇》《雨別》《無題》等詩中尤為突出。二是浪漫主義與現(xiàn)代主義相結(jié)合的抒情特色。一方面，她是一個(gè)典型的抒情詩，其情感細(xì)膩典雅性，追求崇高和優(yōu)美的風(fēng)格，特點(diǎn)是在她創(chuàng)作的早期曾受到許多浪漫詩的人深刻影響；但同時(shí)她又是一個(gè)現(xiàn)代主義，尤其是象征主義手法寫作的詩人，用感覺、意象、暗示來說話，較少直白的表露，如《往事二三》《墻》。三是舒婷的貢獻(xiàn)還在于她創(chuàng)造了一套屬于她自己的象征符號(hào)系統(tǒng)，這不但推動(dòng)了當(dāng)代詩歌語言的變革，而且還以其廣泛的影響而卓立于“泛政治修辭”的主流詩歌傳統(tǒng)之外，這是舒婷的另一個(gè)重要貢獻(xiàn)。4.顧城：是朦朧詩人中比較特殊的一個(gè)，他的詩歌較少關(guān)注社會(huì)歷史，而更多的專注于內(nèi)心，由于其作品充滿了大量自然意象和其特有的純稚風(fēng)格、夢(mèng)幻情緒，曾被稱為“童話詩人”，他的詩大致分為三類：第一類是對(duì)少年時(shí)代生活的追懷與生命的詠唱，比如他十幾歲時(shí)寫的《生命幻想曲》。第二類是以他特殊有的方式反思時(shí)代的作品。如《一代人》雖然只有“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它來尋找光明”兩句，但只集中地表現(xiàn)了年輕一代的生命歷程和心靈覺醒?！蹲蛱?，象黑色的蛇》對(duì)極“左”年代的文化陰影在人們心靈中固執(zhí)的殘存作了令人不寒而栗描繪。這不能不說是對(duì)十年浩劫所留下的人性坍塌的一個(gè)準(zhǔn)確概括。第三類是顧城詩歌最具探索傾向，也最受指責(zé)非難的作品，如《感覺》《弧線》等，這些作品強(qiáng)調(diào)直覺感覺、瞬間印象，用一些并無確定意義的意象來表達(dá)這種感受和印象，給讀者留下較大的想象空間和岐義可能。后期顧城因一味沉入感覺世界，造成了他與社會(huì)的隔膜與疏遠(yuǎn)，人性和心理上的某些扭曲，最終導(dǎo)致了他的悲劇結(jié)局。5.楊煉：題材與主題意蘊(yùn)主要可以從三個(gè)方面來理解：一是吟贊歷史遺跡，以它們?yōu)闅v史文化的承載物與象征物，闡發(fā)或匯集歷史文化中全部的正值和負(fù)值，展示出巨大的歷史悲劇意蘊(yùn)。這類作品主要有大型組詩《半坡》和《敦煌》等。第二個(gè)主題內(nèi)容是民俗題材的展開描寫。通過以宗教文化和民間文化的審美投射，歌贊民族原始狀態(tài)下的生命偉力，突出生命對(duì)文化和理性的掙脫，表現(xiàn)生命的永恒與悲劇性的崇高復(fù)合，這類作品如《諾日朗》《西藏》等。第三個(gè)主題是通過歷史神話表現(xiàn)對(duì)生命構(gòu)成，宇宙奧秘的探求，這類傷口主要有《天問》《與死亡對(duì)稱》等。十三、第三代詩第三代詩：是經(jīng)過80年代前期二元分立的局面以后“朦朧詩”實(shí)現(xiàn)了對(duì)當(dāng)代新詩的有和解構(gòu)，但很快這種局面受到有力沖擊，即“第三代”詩人。之所以稱“第三代詩人”是為了區(qū)別“朦朧詩”和此前更早的一代，他們形成的標(biāo)志是1986年10月由《深圳青年報(bào)》和《詩歌報(bào)》聯(lián)合舉辦的“1986年中國(guó)現(xiàn)代詩群體大展”，被稱為新生代“先鋒詩歌”“實(shí)驗(yàn)詩”“后朦朧詩”“后新潮詩”這第三代詩是朦朧詩的反叛。出現(xiàn)的背景對(duì)建構(gòu)“東方現(xiàn)代史詩”的熱情及超越，力圖擺脫“朦朧”對(duì)他們的歷史局限。出現(xiàn)了兩個(gè)比較重要的派別，“新傳統(tǒng)主義”和“非非主義”。（2）在80年代初成長(zhǎng)，新盛起來的在學(xué)生詩歌。①明顯具有口語化詩歌，基本契合整個(gè)時(shí)代明朗歡快的情緒得到了社會(huì)的普遍認(rèn)可，內(nèi)容空洞，陳泛，抒情顯得更加蒼白，代表詩人伊甸，老子。②在沉寂中勤于思考的叛逆思想者，代表作者韓東，李亞偉。對(duì)生活的認(rèn)識(shí)有更深的哲學(xué)視角，理解也更前衛(wèi)。③生活抒情詩的粗鄙化，視凝化，具有敘事情調(diào)的“生活流”式的世銘，生活史成為80年代前期的主流生活詩。第三代詩的現(xiàn)代代表性群落。(1)” 他們”所主張、所標(biāo)榜的反文化。“他們”的主張①主體的降解和與各體的還原，，主張寫重疊生命真實(shí)和詩歌的一身，比如韓東“返璞歸真”，要求俗不可耐的精神貴族角色，而回到民間和原始狀態(tài)。②反道德傾向，刻意表現(xiàn)粗俗和不登大雅之堂事物，代表作家于堅(jiān)《尚意街六號(hào)》③對(duì)語言裝飾的消除，“朦”追求唯美而造成語言華麗。代表作者韓東《明月將臨》，于堅(jiān)，丁當(dāng)，呂得安，“他們”詩社刻意追求一種平凡，第三者立場(chǎng)，“平民主義”是反抗“朦”的武器。（2）“非非主義詩歌，”試圖抵達(dá)一種前文化狀態(tài)。“非非”1986年5月4日成都創(chuàng)辦非非雜志而得名，采用了西方式結(jié)構(gòu)主義理論，代表作者周倫佑，藍(lán)馬，楊黎，李亞偉，理論前提，文化負(fù)值，是語言沉弊的誤導(dǎo)，認(rèn)為要想回到文化與世界的本來狀態(tài)，必須對(duì)文化歷史形態(tài)予以否定，而回到前文化狀態(tài)，提出三個(gè)還原（創(chuàng)造、意識(shí)、語言），三個(gè)逃避（知識(shí)、思想、意義），三個(gè)超越（邏輯、理性、語法）。4、總體美學(xué)特征（1）逃離文化（反文化非文化趨向），韓東的《大雁塔》，楊煉的是史詩，“孩子們來了”“我被困在這里”，大雁塔象個(gè)戰(zhàn)士，守護(hù)大地。把它所看到東西告訴孩子。（2）在美學(xué)精神上反崇高，用表達(dá)凡人瑣事的平民化來代替崇高，反對(duì)“朦”所形成的唯美，崇高的文學(xué)風(fēng)格，“能指所指”不用象征，反意象、反變形，新的理念嘗試。（3）第三代人語化運(yùn)動(dòng)，以反意象反藝術(shù)為目標(biāo)，對(duì)詩潮進(jìn)行藝術(shù)拆解，將“朦”費(fèi)了全部力才建立起來的文化深層結(jié)構(gòu)和語境，深度模式輕而易舉打碎了。5、第三代詩局限性和負(fù)面作用。（1）藝術(shù)主張極端化，策略化、姿態(tài)化，雖然在針對(duì)性不免陷入偏執(zhí)的困境，反文化的必然導(dǎo)致意義的消解，反崇高必須導(dǎo)致美感的失落，反語言必然導(dǎo)致詩歌的品質(zhì)因過分隨意化而帶來全面衰變和下解。（2）理論的夸大和實(shí)驗(yàn)的渺小，許多流派的理論觀念含渾模糊，思想口號(hào)大于實(shí)踐。（3）采用非藝術(shù)特性的運(yùn)動(dòng)形式，如“大展”形式而缺少內(nèi)在的支持機(jī)制，加上種種外在原因，第三代詩很快便被淘汰了。十四、邊緣、知識(shí)分子、個(gè)人化寫作邊緣寫作：是稍后產(chǎn)生影響的另一個(gè)概念，是王家新提出來的。與“紅色寫作“要求詩人自覺與現(xiàn)實(shí)、與主流社會(huì)保持距離，以甘于寂寞的、社會(huì)“邊緣人”的、知識(shí)分子批判精神的立場(chǎng)介入寫作，它不是要求詩人一定要迅速地回應(yīng)或批判現(xiàn)實(shí)，但它強(qiáng)調(diào)詩人獨(dú)立的意志與不茍同的思想，這實(shí)際上也是強(qiáng)調(diào)了寫作的知識(shí)分子式的“職業(yè)道德”。關(guān)于知識(shí)分子寫作的問題。其意義大概有三層，一是“專業(yè)性”，二是“人文性”，三是“獨(dú)立性”。專業(yè)性是指詩歌越來越成為一門“高難度的技藝”和“關(guān)于痕跡的知識(shí)”，它是寫作的長(zhǎng)期專業(yè)訓(xùn)練與淘汰的結(jié)果，沒有較大的智性含量和心血投入的寫作是靠不住的；人文性是指它的人文知識(shí)者的批判精神，所傳達(dá)的理想和道義的思想力量，它應(yīng)具備較高歷史理性與足夠的現(xiàn)實(shí)啟示力；獨(dú)立性是指它所采用的話語方式是藝術(shù)的和能夠經(jīng)得起多種話語系統(tǒng)的覆蓋與誤讀的，因而也是有獨(dú)立的藝術(shù)品質(zhì)和經(jīng)得起時(shí)間淘洗和檢驗(yàn)的。個(gè)人化寫作：這里所指的個(gè)人化是相對(duì)共同性面言，故有其獨(dú)特的含義。雖然被稱為個(gè)人化寫作的作家，對(duì)個(gè)人化有各自不同的理解和創(chuàng)作實(shí)踐，但就其總的傾向而言，他們不同于此前文學(xué)對(duì)社會(huì)集體和時(shí)代主潮的關(guān)注而轉(zhuǎn)向個(gè)人的生存狀態(tài)、個(gè)體的感受等。因而文藝批評(píng)界稱之為個(gè)人化寫作。新現(xiàn)實(shí)主義詩歌：代表作家及作品：雷抒雁《小草在歌唱》、韓翰《重量》李發(fā)?！逗袈暋妨窒！稛o名河》?！缎〔菰诟璩返乃囆g(shù)特色：一是充沛、強(qiáng)烈和真誠的、有自我主體參與的政治理念與道德激情，為整個(gè)作品灌注進(jìn)巨大的藝術(shù)感染力。二是選取了“小草”這樣一個(gè)特殊形象——它具有幾層含義：作為烈士犧牲的見證者，能夠把作品的意境，將詩人的思緒帶回到悲劇發(fā)生的時(shí)刻及其場(chǎng)景氛圍中去。這樣便于調(diào)動(dòng)想象與激情；其次它又實(shí)際上作了人民的象征，它們?yōu)榱沂克?lì)，同時(shí)又擁抱著烈士，給她以安慰，它們不斷復(fù)活，生長(zhǎng)繁茂的特殊又象征了人民的不屈力量，象征了后來者的前赴后繼。三是這首作品運(yùn)用的表達(dá)力，并產(chǎn)生了許多難得的妙句。新現(xiàn)實(shí)主義詩歌的藝術(shù)內(nèi)容特色：1、首先是反思的主題，以《小草在歌唱》為代表，這首詩的深刻之處在于它對(duì)極“左”路線統(tǒng)治下正義和遭受踐踏和殘殺的事實(shí)進(jìn)行了多向和深入的思考，真正觸及重大社會(huì)問題。2、新現(xiàn)實(shí)主義詩歌的另一個(gè)內(nèi)容特色是敏銳的時(shí)代意識(shí)，它們不像“歸來的歌”那樣難舍歷史舊夢(mèng)，而是更具有當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的關(guān)注自覺。3、新現(xiàn)實(shí)主義詩歌的第三個(gè)內(nèi)容特色是較新的、具有“過渡時(shí)期”特點(diǎn)的價(jià)值觀念，充滿了主體價(jià)值的探尋和思考，對(duì)生活的新的理解和憧憬。意義：新現(xiàn)實(shí)主義詩歌的新時(shí)期的初期，的確為詩歌的發(fā)展開辟了一條適應(yīng)時(shí)代政治要求與規(guī)范的寫作道路，故而在公開詩壇上占據(jù)著重要的位置。但是它們的缺點(diǎn)也是明顯的，從內(nèi)容上說，許多作品在社會(huì)立場(chǎng)與價(jià)值觀念上相對(duì)陳舊，對(duì)生活的描摹多流于表面，甚至存在著粉飾現(xiàn)實(shí)的傾向，作矯情文章。從藝術(shù)上說，它們?nèi)鄙傩落J的美學(xué)與藝術(shù)觀念作支撐，較少開放與探索的勇氣，形式顯得陳舊，所以在實(shí)際上缺少發(fā)展的潛力。十二、朦朧詩朦朧詩的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段，一是地下潛流狀態(tài)的“前朦朧詩”階段；二是浮出地表后影響與論爭(zhēng)“朦朧詩”階段；三是1984年以后的余緒，即“后朦朧詩”階段。朦朧詩的三個(gè)特點(diǎn)：首先，對(duì)所謂“現(xiàn)實(shí)主義”審美范式的突破和對(duì)詩歌藝術(shù)思維的恢復(fù)，由寫實(shí)轉(zhuǎn)向?qū)懸猓删唧w轉(zhuǎn)向抽象，由物象轉(zhuǎn)到意象，由明晰轉(zhuǎn)向模糊。其次即所謂的“朦朧性”，朦朧無疑也是一種表達(dá)的需要和策略，“陌生化”表明了一種藝術(shù)態(tài)度，一種不愿混同于流俗的前衛(wèi)立場(chǎng)。另外，“朦朧”也是情感本身的特征與表現(xiàn)的需要。最后是近似于早期象征主的藝術(shù)方法。多用暗喻、象征、隱語，用意象的模糊性取代形象和意旨的明確性，閃爍的意念、跳躍性的轉(zhuǎn)遞切換、瞬間感受的捕捉，等等，都是其典型特征。舒婷：內(nèi)容特征：第一苦難中理想的追尋。她的《祖國(guó)啊，我親愛的祖國(guó)》可謂代表。第二，對(duì)生命自由人格的堅(jiān)定追求，以傳統(tǒng)道德理性的反思背叛，這應(yīng)當(dāng)是舒婷詩作中最有價(jià)值的部分。如《船》、《流水線》。第三，對(duì)人道主義、人的價(jià)值的呼喚與肯定表現(xiàn)了人與人之間的理解、友愛、信任、關(guān)心、支持、尊重、愛護(hù)的渴望，將人性美理想化和詩化，并以此來對(duì)現(xiàn)實(shí)和歷史進(jìn)行反思，《風(fēng)暴過去之后》《一代人的呼聲》和許多贈(zèng)答詩都屬這類作品。藝術(shù)特征:一是特有的女性氣質(zhì)與風(fēng)格。在她的作品里充分表現(xiàn)了女性情感的細(xì)膩與溫，柔，體現(xiàn)出女性心理的曲折與復(fù)雜，其中既充滿了迷惘，又充滿了堅(jiān)韌；既充滿了憂傷，又充滿了歡樂；既欲打開傾訴的閘門，又常常猶豫不決，充滿了理智與情感的矛盾，這在《四月的黃昏》《路遇》《雨別》《無題》等詩中尤為突出。二是浪漫主義與現(xiàn)代主義相結(jié)合的抒情特色。一方面，她是一個(gè)典型的抒情詩，其情感細(xì)膩典雅性，追求崇高和優(yōu)美的風(fēng)格，特點(diǎn)是在她創(chuàng)作的早期曾受到許多浪漫詩的人深刻影響；但同時(shí)她又是一個(gè)現(xiàn)代主義，尤其是象征主義手法寫作的詩人，用感覺、意象、暗示來說話，較少直白的表露，如《往事二三》《墻》。三是舒婷的貢獻(xiàn)還在于她創(chuàng)造了一套屬于她自己的象征符號(hào)系統(tǒng)，這不但推動(dòng)了當(dāng)代詩歌語言的變革，而且還以其廣泛的影響而卓立于“泛政治修辭”的主流詩歌傳統(tǒng)之外，這是舒婷的另一個(gè)重要貢獻(xiàn)。4.顧城：是朦朧詩人中比較特殊的一個(gè)，他的詩歌較少關(guān)注社會(huì)歷史，而更多的專注于內(nèi)心，由于其作品充滿了大量自然意象和其特有的純稚風(fēng)格、夢(mèng)幻情緒，曾被稱為“童話詩人”，他的詩大致分為三類：第一類是對(duì)少年時(shí)代生活的追懷與生命的詠唱，比如他十幾歲時(shí)寫的《生命幻想曲》。第二類是以他特殊有的方式反思時(shí)代的作品。如《一代人》雖然只有“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它來尋找光明”兩句，但只集中地表現(xiàn)了年輕一代的生命歷程和心靈覺醒。《昨天，象黑色的蛇》對(duì)極“左”年代的文化陰影在人們心靈中固執(zhí)的殘存作了令人不寒而栗描繪。這不能不說是對(duì)十年浩劫所留下的人性坍塌的一個(gè)準(zhǔn)確概括。第三類是顧城詩歌最具探索傾向，也最受指責(zé)非難的作品，如《感覺》《弧線》等，這些作品強(qiáng)調(diào)直覺感覺、瞬間印象，用一些并無確定意義的意象來表達(dá)這種感受和印象，給讀者留下較大的想象空間和岐義可能。后期顧城因一味沉入感覺世界，造成了他與社會(huì)的隔膜與疏遠(yuǎn)，人性和心理上的某些扭曲，最終導(dǎo)致了他的悲劇結(jié)局。5.楊煉：題材與主題意蘊(yùn)主要可以從三個(gè)方面來理解：一是吟贊歷史遺跡，以它們?yōu)闅v史文化的承載物與象征物，闡發(fā)或匯集歷史文化中全部的正值和負(fù)值，展示出巨大的歷史悲劇意蘊(yùn)。這類作品主要有大型組詩《半坡》和《敦煌》等。第二個(gè)主題內(nèi)容是民俗題材的展開描寫。通過以宗教文化和民間文化的審美投射，歌贊民族原始狀態(tài)下的生命偉力，突出生命對(duì)文化和理性的掙脫，表現(xiàn)生命的永恒與悲劇性的崇高復(fù)合，這類作品如《諾日朗》《西藏》等。第三個(gè)主題是通過歷史神話表現(xiàn)對(duì)生命構(gòu)成，宇宙奧秘的探求，這類傷口主要有《天問》《與死亡對(duì)稱》等。十三、第三代詩第三代詩：是經(jīng)過80年代前期二元分立的局面以后“朦朧詩”實(shí)現(xiàn)了對(duì)當(dāng)代新詩的有和解構(gòu)，但很快這種局面受到有力沖擊，即“第三代”詩人。之所以稱“第三代詩人”是為了區(qū)別“朦朧詩”和此前更早的一代，他們形成的標(biāo)志是1986年10月由《深圳青年報(bào)》和《詩歌報(bào)》聯(lián)合舉辦的“1986年中國(guó)現(xiàn)代詩群體大展”，被稱為新生代“先鋒詩歌”“實(shí)驗(yàn)詩”“后朦朧詩”“后新潮詩”這第三代詩是朦朧詩的反叛。出現(xiàn)的背景對(duì)建構(gòu)“東方現(xiàn)代史詩”的熱情及超越，力圖擺脫“朦朧”對(duì)他們的歷史局限。出現(xiàn)了兩個(gè)比較重要的派別，“新傳統(tǒng)主義”和“非非主義”。（2）在80年代初成長(zhǎng)，新盛起來的在學(xué)生詩歌。①明顯具有口語化詩歌，基本契合整個(gè)時(shí)代明朗歡快的情緒得到了社會(huì)的普遍認(rèn)可，內(nèi)容空洞，陳泛，抒情顯得更加蒼白，代表詩人伊甸，老子。②在沉寂中勤于思考的叛逆思想者，代表作者韓東，李亞偉。對(duì)生活的認(rèn)識(shí)有更深的哲學(xué)視角，理解也更前衛(wèi)。③生活抒情詩的粗鄙化，視凝化，具有敘事情調(diào)的“生活流”式的世銘，生活史成為80年代前期的主流生活詩。第三代詩的現(xiàn)代代表性群落。(1)” 他們”所主張、所標(biāo)榜的反文化。“他們”的主張①主體的降解和與各體的還原，，主張寫重疊生命真實(shí)和詩歌的一身，比如韓東“返璞歸真”，要求俗不可耐的精神貴族角色，而回到民間和原始狀態(tài)。②反道德傾向，刻意表現(xiàn)粗俗和不登大雅之堂事物，代表作家于堅(jiān)《尚意街六號(hào)》③對(duì)語言裝飾的消除，“朦”追求唯美而造成語言華麗。代表作者韓東《明月將臨》，于堅(jiān)，丁當(dāng)，呂得安，“他們”詩社刻意追求一種平凡，第三者立場(chǎng)，“平民主義”是反抗“朦”的武器。（2）“非非主義詩歌，”試圖抵達(dá)一種前文化狀態(tài)。“非非”1986年5月4日成都創(chuàng)