古今圖書集成醫(yī)部頤養(yǎng)補益門

古今圖書集成醫(yī)部全錄卷三百三十頤養(yǎng)補益門黃帝素問上古天真論昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天。乃問于天師曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲而動作不衰，今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶？人將失之耶？岐伯對曰：上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)?！咀㈥庩栒撸f物之終始，死生之本，逆之則災害生，從之則苛疾不起，故能取法以和調(diào)，是謂得道?！渴筹嬘泄?jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去?！咀⑹筹嬘泄?jié)，養(yǎng)其氣也。起居有常，養(yǎng)其神也。不妄作勞，養(yǎng)其精也。能調(diào)養(yǎng)其神氣，故能與形俱存，而盡終其天年?！拷駮r之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務(wù)快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也。【注今人惟務(wù)快樂，不能積精全神，是以半百而衰?！糠蛏瞎攀ト酥滔乱?，皆謂之虛邪賊風，避之有時，恬憺虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來？是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。【注恬惔無為，是以志閑而少欲矣。精神內(nèi)守，是以心安而不懼，形勞而不倦矣。真氣從之，是以氣從以順矣。衣食居處，各從其欲，是以皆得所愿也。】故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，智愚賢不肖，不懼于物，故合于道。所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也?！咀⑸瞎盘駪炛?，民無外慕之思，故淫邪不能傷其內(nèi)，皆全德不危，故不外懼于物而合于道焉?！可瞎庞姓嫒苏?，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。【注此無為而道自合也?！恐泄胖畷r，有至人者，淳德全道，和于陰陽，調(diào)于四時，去世離俗，積精全神，游行天地之間，視聽八達之外，此蓋益其壽命而強者也，亦歸于真人。【注此從修煉保固得來，亦能完天真而歸大道?！科浯斡惺ト苏?，處天地之和，從八風之理，適嗜欲于世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離于世，被服章[被服章：《素問》上古天真論新校正云：「詳被服章三字疑衍，此三字上下文不屬?！筣，舉不欲觀于俗，外不勞形于事，內(nèi)無思想之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數(shù)?！咀⑹ト艘嗫梢詢?yōu)游，長享百年矣?！科浯斡匈t人者，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古，合同于道，亦可使益壽而有極時?！咀①t人則由人以合天，超凡以至圣也?！克臍庹{(diào)神大論春三月，此謂發(fā)陳。天地俱生，萬物以榮。夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生。生而勿殺，與而勿奪，賞而勿罰。此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也。逆之則傷肝，夏為寒變，奉長者少?！咀⒋宏柹仙l(fā)育萬物，啟故從新，而萬物亦以生榮。夜臥早起，發(fā)生氣也。被發(fā)者，疏達肝木之氣，舉動舒徐，以應(yīng)春和之氣。逆謂逆其生發(fā)之氣也。春生之氣逆則傷肝，肝傷則至夏為寒變之病，因奉長者少故也。蓋木傷而不能生火，故于夏月火令之時，反變而為寒病?！肯娜?，此為蕃秀。天地氣交，萬物華實。夜臥早起，無厭于日，使志無怒。使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外。此夏氣之應(yīng)，養(yǎng)長之道也。逆之則傷心，秋為痎瘧，奉收者少，冬至重病。【注陽氣浮長，故為茂盛而華秀。夜臥早起，養(yǎng)長之氣也。無厭于長日，氣不宜惰也。心屬火，王于夏，逆夏長之氣則傷心矣。心傷至秋為痎瘧，因奉收者少故也。夫陽氣原發(fā)于下焦陰臟，今夏逆于上，秋無以收，收機有礙，則冬無所藏。陽不歸原，是根氣已損，至冬時寒水當令，無溫陽以配，故冬時為病甚危險也。】秋三月，此為容平。天氣以急，地氣以明。早臥早起，與雞俱興。使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清。此秋氣之應(yīng)，養(yǎng)收之道也。逆之則傷肺，冬為飧泄，奉藏者少?！咀⑷?，盛也，萬物皆盛實而平定也。寒氣上升，故天氣以急。陽氣下降，故地氣以明。與雞俱興，養(yǎng)秋收之氣，神志安寧，避殺肅之氣。若逆秋收之氣，則傷肺矣。肺傷至冬為飧泄之病，因奉藏者少故也?！慷?，此為閉藏。水冰地坼，勿擾乎陽。早臥晚起，必待日光。使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪。此冬氣之應(yīng)，養(yǎng)藏之道也。逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少?！咀㈥枤馐詹兀什豢蔁_，以泄陽氣。早臥晚起，順養(yǎng)閉藏之氣也。若伏若匿，使志無外也。若有私意，若已有得，神氣內(nèi)藏也。去寒就溫，養(yǎng)標陽也。夫陽氣根于至陰，發(fā)于膚表，外不固密則里氣亟起以外應(yīng)，故無泄皮膚之陽而使急奪其根氣也。腎屬水，王于冬，逆冬藏之氣則傷腎，腎氣傷，至春而為痿厥之病，因奉生者少故也?！刻鞖?，清凈光明者也。藏德不止，故不下也。天明則日月不明，邪害空竅，陽氣者閉塞，地氣者冒明，云霧不精，則上應(yīng)白露不下，交通不表，萬物命故不施，不施則名木多死。惡氣不發(fā)，風雨不節(jié)，白露不下，則菀槁不榮，賊風數(shù)至，暴雨數(shù)起。天地四時不相保，與道相失，則未央絕滅。【注天之氣，至清凈光明，然明德惟藏而健運不息，故不必下而后謂之下也。天之明德，若不藏而彰著于外，則日月不明矣。天德不藏，則虛其清凈高明之體，而邪乘虛以害之。如天無運用不息之機，則地氣上乘而昏冒其光明矣。云霧不精，是地氣不升也。地氣不升，則天氣不降而白露不下，天地之氣雖上下交通，而不表彰于六合九州之外，則萬物之命不能受其施化，而名木多死也。惡氣不發(fā)，則失其勁肅嚴凜之令；風雨不節(jié)，則失其溫和明曜之政；白露不下，則無溽蒸濕澤之濡。四時失序，雖茂木嘉禾，而亦不能榮秀。故陽氣不正而太過，則賊風數(shù)至；陰氣不正而偏勝，故暴雨乃起。天地四時不相保其陰陽和平，而又失其修養(yǎng)之道，則未久而有絕滅之患矣?！课┦ト藦闹?，故身無奇病，萬物不失，生氣不竭。【注惟圣人能順天地四時之不和，而內(nèi)修養(yǎng)其神氣，故無奇暴之害。外順不正之時，與萬物不失其自然，而生氣不絕也?！磕娲簹鈩t少陽不生，肝氣內(nèi)變。逆夏氣則太陽不長，心氣內(nèi)洞。逆秋氣則太陰不收，肺氣焦?jié)M。逆冬氣則少陰不藏，腎氣獨沉。夫四時陰陽者，萬物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬物浮沉于生長之門。逆其根則伐其本、壞其真矣。【注少陽主春生之氣，春氣逆則少陽不生，致肝氣郁而內(nèi)變矣。太陽主夏長之氣，不長則心氣虛而內(nèi)洞矣。太陰主秋收之氣，不收則肺熱葉焦而脹滿矣。少陰主冬藏之氣，不藏則腎氣虛而獨沉矣。四時陰陽之氣，生長收藏，化育萬物，故為萬物之根本。春夏之時，陽盛于外，而虛于內(nèi)；秋冬之時，陰盛于外，而虛于內(nèi)。故圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根而培養(yǎng)，故能與萬物同歸于生長之門。若逆其根，則伐其本，而災害生，是謂壞其真矣。】故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也。逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。道者，圣人行之，愚者佩之。【注天地陰陽四時，化生萬物，有始終生死。如逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得陰陽之道?！繌年庩杽t生，逆之則死。從之則治，逆之則亂。反順為逆，是謂內(nèi)格。是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，鬬而鑄錐，不亦晚乎！【注天地之陰陽，不外乎四時五行；而人身之陰陽，亦不外乎五行六氣。故順之則生，逆之則死。內(nèi)格者，格拒其五臟相生之氣，而反逆行也?！可鷼馔ㄌ煺擖S帝曰：夫自古通天者，生之本，本于陰陽。天地之間，六合之內(nèi)，其氣九州九竅，五臟十二節(jié)，皆通乎天氣。其生五，其氣三。數(shù)犯此者，則邪氣傷人。此壽命之本也。【注三謂三陰三陽也。三陰者，寒燥濕也；三陽者，風火暑也。如不能調(diào)養(yǎng)，而數(shù)犯此三陰三陽之氣，則邪氣傷人而為病，以其為人壽命之本也?！可n天之氣，清凈則志意治，順之則陽氣固，雖有賊邪，弗能害也。此因時之序，故圣人傳精神，服天氣而通神明?！咀⑷四茼槾饲鍍糁畾?，則身之陽氣外固，雖有賊邪，弗能為害。此因四時之序而能調(diào)養(yǎng)者，故圣人傳運其精神，餐服蒼天之清氣，以通吾之神明?！壳屐o則肉腠閉拒，雖有大風苛毒，弗之能害，此因時之序也?！咀⒓‰碇畾?，乃五臟之元真，故宜順四時五行之氣而調(diào)養(yǎng)。使五臟元真通暢，人即安和，不使形體有衰，則邪無由入其腠理。】故陽氣者，一日而主外。平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉。是故暮而收拒，無擾筋骨，無見霧露。反此三時，形乃困薄?！咀⒊瘎t人氣始生，故旦慧；日中人氣長，則勝邪；夕則人氣始衰。夜半人氣入臟，其氣隔拒其邪。無擾筋骨，無煩勞也。無見霧露，宜清凈也。者反此，則形氣乃為邪所困薄矣。】是以圣人陳陰陽，筋脈和同，骨髓堅固，氣血皆從。如是則內(nèi)外調(diào)和，邪不能害，耳目聰明，氣立如故。【注圣人能敷陳其陰陽和平，而筋脈骨髓氣血皆和順堅固，則外內(nèi)之陰陽調(diào)和，而邪不能害。邪不外淫，則陰氣內(nèi)固，是能耳目聰明，氣立如故也?！拷饏T真言論夫精者，身之本也。故藏于精者，春不病溫。夏暑汗不出者，秋成風瘧。【注神氣血脈，皆生于精，故精乃生身之本。能藏其精，則血氣內(nèi)固，邪不外侵，故春不病溫。夏不汗出，則暑氣伏藏，至秋成風瘧?！筷庩枒?yīng)象大論圣人為無為之事，樂恬憺之能，從欲快志于虛無之守，故壽命無窮，與天地終，此圣人之治身也?！咀⑿兴鶡o事，則外不勞形。內(nèi)無思想，恬憺虛無，則精神內(nèi)守。真氣從之，故能與天地相終始焉?！快`蘭秘典論故主明則下安，以此養(yǎng)生則壽，歿世不殆。【注五臟六腑，心為之主。君主神明，則十二官各安其職。以此養(yǎng)生，則壽終身而不致危殆?！恐鞑幻鲃t十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養(yǎng)生，則殃。【注心主不明，則十二官皆不安。神明昏亂，則血脈凝泣而使道閉塞矣。血脈不通而形乃大傷，故殃?！啃魑鍤庹撐鍎谒鶄壕靡晜门P傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋，是謂五勞所傷。【注上古之民，形勞而不倦。久視損神，故傷血。久臥則氣不行，故傷氣。脾喜運動，故久坐傷肉。久立則傷腰腎膝脛，故傷骨。行走罷極則傷筋。是五勞而傷五臟所主之血氣筋骨也?！快`樞經(jīng)本神篇天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也。故生之來謂之精，兩精相搏謂之神，隨神往來者謂之魂，并精而出入者謂之魄。所以任物者謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠慕謂之慮，因慮而處物謂之智。故智者之養(yǎng)生也，必順四時而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè)?，如是則邪僻不至，長生久視?！咀⒐手钦唔槼刑斓刂?，而得養(yǎng)生之道也。】五味篇五味入于口也，各有所走，各有所病。酸走筋，多食之，令人癃。咸走血，多食之，令人渴。辛走氣，多食之，令人洞心?？嘧吖牵嗍持?，令人變嘔。甘走肉，多食之，令人悗心?！咀⑿闹餮?，腎主骨?？嗄嘶鹞?，咸乃水味?？嘧吖嵌套哐?，陰陽水火之交濟也。肺主氣，故辛走氣?！勘九K篇血和則經(jīng)脈流行，營覆陰陽，筋骨勁強，關(guān)節(jié)清利矣。衛(wèi)氣和則分肉解利，皮膚調(diào)柔，腠理致密矣。志意和則精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五臟不受邪矣。寒溫和則六腑化谷，風痹不作，經(jīng)脈通利，肢節(jié)得安矣?！咀⒀獨馍裰竞驼{(diào)，則五臟不受邪而形體得安。】百病始生篇喜怒不節(jié)則傷臟，臟傷則病起于陰也。清濕襲虛則病起于下，風雨襲虛則病起于上?！咀幢窘?jīng)云：風寒傷形，憂恐忿怒傷氣。氣傷臟，乃病臟，寒傷形，乃病形；風傷筋脈，筋脈乃應(yīng)。此形氣外內(nèi)之相應(yīng)也?！烤艑m八風篇風從其所居之鄉(xiāng)來為實風，主生長養(yǎng)萬物。從其沖后來為虛風，傷人者也，主殺主害者，謹候虛風而避之。故圣人日避虛邪之道，如避矢石然，邪弗能害，此之謂也。【注實風者，春之東風，夏之南風，秋之西風，冬之北風，春夏交之東南風，秋冬交之西北風，此四時之正氣，故主生長養(yǎng)萬物。從其沖后來者，如冬至從西南二方而來，春分從西北二方而來，是為虛鄉(xiāng)不正之風，主傷人而殺害萬物。故圣人日避虛邪之道，如避矢石。日避者，太乙出游之一日也。】金匱要略【漢?張機】飲食禁忌凡飲食滋味，以養(yǎng)于生。食之有妨，反能為害。自非服藥煉液，焉能不飲食乎？切見時人不閑調(diào)攝，疾災競起，若不因食而生，茍全其生，須知切忌者矣。所食之味，有與病相宜，有與身為害者。若得宜則益體，害則成疾，以此致危，例皆難療。凡煮藥飲汁以解毒者，雖云救急，不可熱飲。諸毒病，得熱更甚，宜冷服之。肝病禁辛，心病禁咸，脾病禁酸，肺病禁苦，腎病禁甘。春不食肝，夏不食心，秋不食肺，冬不食腎，四季不食脾。春不食肝者，為肝氣王，脾氣敗，若食肝則又補肝。脾氣敗，尤甚不可救。又肝王之時，不可以死氣入肝，恐擾魂也。若非王時即虛，以肝補之佳。余臟準此。中藏經(jīng)【漢?華佗】調(diào)攝陰陽天者陽之宗，地者陰之屬。陽者生之本，陰者死之基。天地之間，陰陽輔佐者，人也。得其陽者生，得其陰者死。陽中之陽為高真，陰中之陰為幽鬼。故鍾于陽者長，鍾于陰者短。多熱者陽之主，多寒者陰之根。陽務(wù)其上，陰務(wù)其下。陽行也速，陰行也緩。陽之體輕，陰之體重。陰陽平則天地和而人氣寧，陰陽逆則天地否而人氣厥。故天地得其陽而炎熾，得其陰而寒凜。陽始于子前，末于午后；陰始于午后，末于子前。陰陽盛衰，各在其時，更始更末，無有休息。人能從之，亦智也?！督饏T》曰：秋首養(yǎng)陽，春首養(yǎng)陰。陽勿外閉，陰勿外侵?；鸪鲇谀?，水生于金，水火通濟，上下相尋。人能循此，永不湮沉，此之謂也。嗚呼！凡愚豈知是理？舉止失宜，自致其罹。外以風寒暑濕，內(nèi)以饑飽勞役，摧殘正體，消亡正神，縛絆其身，死生告陳。死生至理，陰陽中明。陰氣下而不上曰斷絡(luò)，陽氣上而不下曰絕經(jīng)。陰中之邪曰濁，陽中之邪曰清。火來坎戶，水到離扃。陰陽相應(yīng)，方乃和平。陰不足則濟之以水母，陽不足則濟之以火精。陰陽濟等，各有攀陵。上通三寸曰陽之神路，下通三寸曰陰之鬼程。陰常宜損，陽常宜盈。居之中者，陰陽勻停。是以陽中之陽，天仙賜號；陰中之陰，下鬼持名。順陰者多消滅，順陽者多長生。逢斯妙趣，無所不靈。陰陽者，天地之樞機；五行者，陰陽之終始。非陰陽則不能為天地，非五行則不能為陰陽。故人者成于天地，敗于陰陽也，由五行逆從而生焉。天地有陰陽五行，人有血脈五臟。五行者，金木水火土也；五臟者，肺肝心腎脾也。金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，則生成之道循環(huán)無窮。肺生腎，腎生肝，肝生心，心生脾，脾生肺，上下榮養(yǎng)，無有休息。故金匱至真要論云：心生血，血為肉之母；脾生肉，肉為血之舍；肺屬氣，氣為骨之基；腎應(yīng)骨，骨為筋之本；肝系筋，筋為血之源。五臟五行，相成相生。晝夜流轉(zhuǎn)，無有始終。從之則吉，逆之則兇。天地陰陽，五行之道，中含于人。人得者可以出陰陽之數(shù)，奪天地之機，悅五行之要，無終無始，神仙不死矣。千金方【唐?孫思邈】養(yǎng)性論言扁鵲云：黃帝說晝夜漏下水百刻。凡一刻人百三十五息，十刻一千三百五十息，百刻一萬三千五百息。人之居世，數(shù)息之間信哉！嗚呼！昔人嘆逝，何可不為善以自補邪？吾嘗思一日一夜有十二時，十日十夜百二十時，百日百夜一千二百時，千日千夜一萬二千時，萬日萬夜一十二萬時，此為三十年。若長壽者九十年，只得三十六萬時。百年之內(nèi)，須臾之間，數(shù)時之活，朝菌蟪蛄不足為喻焉，可不自攝養(yǎng)？而馳騁六情，孜孜汲汲，追名逐利，千詐萬巧，以求虛譽，沒齒而無厭。故養(yǎng)性者，知其如此，于名于利若存若亡，于非名非利亦若存若亡，所以沒身不殆也。余慨時俗之多僻，皆放逸以殞亡，聊因暇日，粗述養(yǎng)性篇，用獎人倫之道。好事君子，與我同志焉！夫養(yǎng)性者，欲所習以成性，性自為善，不習無不利也。性既自善，內(nèi)外百病，皆悉不生，禍亂災害，亦無由作，此養(yǎng)性之大經(jīng)也。善養(yǎng)性者，則治未病之病，是其義也。故養(yǎng)性者，不待餌藥餐霞，其在兼于百行，百行周備，雖絕藥餌，足以遐年。德行不充，縱服玉液金丹，未能延壽。故夫子曰：善攝生者，陸行不遇虎兕。此則道德之指也，豈假服餌而祈遐年哉？圣人所以制藥餌者，以救過行之人也。故愚者抱病，歷年而不修一行，纏疴沒齒，終無悔心，此其所以岐和長逝，彭跗永歸，良有以也。嵇康曰：養(yǎng)生有五難，名利不去為一難，喜怒不除為二難，聲色不去為三難，滋味不絕為四難，神慮精散為五難。五者必存，雖心希難老，口誦至言，咀嚼英華，呼吸太陽，不能不回其操，不夭其年也。五者無于胸中，則信順日躋，道德日全，不祈善而有福，不求壽而自延，此養(yǎng)生之大旨也。然或有服膺仁義，無甚泰之累者，抑或其亞歟！仲長統(tǒng)曰：王侯之宮，美女兼千千：原作「于」，據(jù)《千金》卷二十七養(yǎng)性序改。；卿士之家，侍妾數(shù)百。晝則以醇酒淋其骨髓，夜則于房室輸其血氣。耳聽淫聲，目樂邪色，燕內(nèi)不出，游外不返，王公得之于上，豪杰馳之于下。及至生產(chǎn)不時，字育太早，或童孺而擅氣，或疾病而媾精，精氣薄惡，血脈不充。既出胞臟，養(yǎng)護無法，又蒸之以綿纊，爍之以五味，胎傷孩病而脆，未得堅剛，復縱情欲，重重相生，病病相孕。國無良醫(yī)，醫(yī)無審術(shù)，奸佐其間，過謬常有，會有一疾，莫能自免。當今少百歲之人者，豈非所習不純正也？抱樸子曰：或問所謂傷之者，豈色欲之間乎？答曰：亦何獨斯哉！然長生之要，其在房中，上士知之，可以延年除病，其次不以自伐。若年當少壯而知還陰丹以補腦，采七益于長俗【一作谷】者，不服藥物，不失一二百歲也，但不得仙耳。不得其術(shù)者，古人方之于菱杯以盛酒，羽苞之蓄火。又且才所不逮而強思之，傷也；力所不勝而強舉之，傷也；深憂重恚，傷也；悲哀憔悴，傷也；喜樂過度，傷也；汲汲所欲，傷也；戚戚所患，傷也；久談言笑，傷也；寢息失時，傷也；挽弓引弩，傷也；沉醉嘔吐，傷也；飽食即臥，傷也；走跳喘乏，傷也；歡呼哭泣，傷也。積傷至盡，盡則早亡。盡則非道也。是以養(yǎng)性之士，唾不至遠，行不疾步，耳不極聽，目不極視，坐不久處，立不至疲，臥不至懻。先寒而衣，先熱而解。不欲極饑而食，食不可過飽；不欲極渴而飲，飲不欲過多。飽食過多則結(jié)積聚，渴飲過多則成痰澼。不欲甚勞，不欲甚佚，不欲流汗，不欲多唾，不欲奔走車馬，不欲極目遠望，不欲多啖生冷，不欲飲酒當風，不欲數(shù)數(shù)沐浴，不欲廣志遠愿，不欲規(guī)造異巧。冬不欲極溫，夏不欲窮涼。不欲露臥星月，不欲眠中用扇。大寒大熱，大風大霧，皆不欲冒之。五味不欲偏多。故酸多則傷脾，苦多則傷肺，辛多則傷肝，咸多則傷心，甘多則傷腎。此五味克五臟，五行自然之理也。凡言傷者，亦不即覺也，謂久即損壽耳。是以善攝生者，臥起有四時之早晚，興居有至和之常制。調(diào)利筋骨，有偃仰之方；祛疾閑邪，有吐納之術(shù)；流行榮衛(wèi)，有補瀉之法；節(jié)宣勞佚，有與奪之要。忍怒以全陰，抑喜以養(yǎng)陽。然后先服草木以救虧缺，后服金丹以定無窮。養(yǎng)性之理，盡于此矣。夫欲快意任懷，自謂達識知命不泥異端，極性肆力不勞持久者，聞此言也，雖風之過耳，電之驚目，不足喻也。雖身枯于留連之中，氣絕于綺紈之際，而甘心焉，亦安可告之以養(yǎng)性之事哉？匪惟不納，乃謂妖訛也，而望彼信之？所謂以明鑒給蒙瞽，以絲竹娛聾夫者也。魏武與皇甫隆令曰：聞卿年出百歲，而體力不衰，耳目聰明，顏色和悅，此盛事也，所服食施行導引，可得聞乎？者有可傳，想可密封示內(nèi)。隆上疏對曰：臣聞天地之性，惟人為貴。人知所貴，莫貴于生?；奶茻o始，劫運無窮。人生其間，忽如電過。每一思此，惘然心熱。生不再來，逝不可追。何不抑情養(yǎng)性以自保惜？今四海垂定，太平之際，又當須展才布德，當由萬年。萬年無窮，當由修道。道甚易知，但莫能行。臣常聞道人蒯京已年一百七十八而甚丁壯，言人當朝朝服食玉泉，琢齒，使丁壯人有顏色，去三蟲而堅齒。玉泉者，口中唾也。朝旦未起，早漱津令滿口，乃吞之；琢齒二七遍。如此者，乃名曰煉精。抱樸子曰：一人之身，一國之象也。胸腹之位，猶宮室也；四肢之列，猶郊境也；骨節(jié)之分，猶百官也。神猶君也，血猶臣也，氣猶民也。知治身則能治國也。夫愛其民，所以安其國；惜其氣，所以全其身。民散則國亡，氣竭則身死。死者不可生也，亡者不可存也。是以至人消未起之患，治未病之疾，醫(yī)之于無事之前，不追于既逝之后。夫人難養(yǎng)而易危也，氣難清而易濁也。故能審威德，所以保社稷；割嗜欲，所以固血氣。然后真一存焉，精神守焉，百病卻焉，年壽延焉。道林養(yǎng)性雖嘗服餌，而不知養(yǎng)性之術(shù)，亦難以長生也。養(yǎng)性之道，常欲小勞，但莫大疲及強所不能堪耳。且流水不腐，戶樞不蠹，以其運動故也。養(yǎng)性之道，莫久行、久立、久坐、久臥、久視、久聽。蓋以久視傷血，久臥傷氣，久立傷骨，久坐傷肉，久行傷筋也。仍莫強食，莫強酒，莫強舉重，莫憂思，莫大怒，莫悲愁，莫大懼，莫跳踉，莫多言，莫大笑。勿汲汲于所欲，勿悁悁懷忿恨。皆損壽命，若能不犯者，則得長生也。故善攝生者，常少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡，行此十二少者，養(yǎng)性之都契也。多思則神殆，多念則志散，多欲則志昏，多事則形勞，多語則氣乏，多笑則臟傷，多愁則心懾，多樂則意溢，多喜則忘錯昏亂，多怒則百脈不定，多好則專迷不理，多惡則憔悴無歡，此十二多不除，則榮衛(wèi)失度，血氣妄行，喪生之本也。惟無多無少者，幾于道矣。是知勿外緣者，真人初學道之法也。若能如此者，可居瘟疫之中，無憂疑矣。既屏外緣，會須守五神【肝心脾肺腎，】?四正【言行坐立，】言最不得浮思妄念，心想欲事，惡邪大起。故孔子曰：思無邪也。常當習黃帝內(nèi)視法，存想思念，令見五臟如懸罄，五色了了分明，勿輟也。仍于每旦初起，面向午，展兩手于膝上，心眼觀氣上入頂，下達涌泉，旦旦如此，名曰迎氣。常以鼻引氣，口吐氣，小微吐之，不得開口；復欲得出氣少，入氣多，每欲食，迸氣入腹，每欲食氣為主人也。凡心有所愛不用深愛，有所憎不用深憎，并皆損性傷神。亦不用深贊，亦不用深毀。常思運心于物平等，如覺偏頗，尋改正之。居貧勿謂常貧，居富勿謂常富。居貧富之中，常須守道。勿以貧富易志改性。識達道理，似不能言。有大功德，勿自矜伐。美藥勿離手，善言勿離口，亂想勿經(jīng)心。常以深心至誠，恭敬于物；慎勿詐善，以悅于人。終身為善。為人所嫌，勿得起恨。事君盡禮，人以為諂，當以道自平其心。道之所在，其德不孤。勿言行善不得善報，以自怨讎。居處勿令心有不足，若有不足，則自抑之，勿令得起。人知止足，天遺其祿。所至之處，勿得多求，多求則心自疲而志益苦。夫人之所以多病，當由不能養(yǎng)性。平康之日，謂言常然，縱情恣欲，心所欲得，則便為之，不拘禁忌，欺罔幽明，無所不作，自言適性。不知過后，一一皆為病本。及兩手摸空，白汗流出，口唱皇天，無所逮及。皆以生平粗心，不能自察，一至于此。但能少時內(nèi)省身心，則自知見行之中，皆畏諸疴，將知四百四病，身手自造，本非由天。及一朝病發(fā)，和緩不救，方更誹謗醫(yī)藥無效，神仙無靈。故有智之人，愛惜性命者，當自思念，深生恥愧，誡勒身心，常修善事也。至于居處不得綺靡華麗，今人貪婪無厭，乃患害之源。但令雅素凈潔，無風雨寒濕為佳。衣服器械，勿用珍玉金寶；增長過失，使人煩惱根深。廚膳勿脯肉豐盈，常令儉約為佳。然后行作鵝王步，語作含鐘聲，眠作獅子臥【右腳脅著地坐腳也】。每日自詠歌云：美食須熟嚼，生食不粗吞。間我居止處，大宅總林村。胎息守五臟，氣至骨成仙。又歌曰：日食三個毒，不嚼而自消。錦繡為五臟，身著糞掃袍。修心既平，又須慎言語。凡言語誦讀，常想聲在氣海中【臍下也】。每日初入后，勿言語讀誦，寧待平旦也。旦起欲專言善事，不欲先計較錢財。又食上不得語，語而食者，?；夹乇惩础Ｒ嗖挥脤嬇P多言笑，寢不得語言者，言五臟如鐘磬，不懸則不可發(fā)聲。行不得語，若欲語須住腳乃語，行語則令人失氣。冬至日止可語，不可言。自言曰言，答人曰語。言有人來問，不可不答，自不可發(fā)言也。仍勿觸冷，開口大語為佳。言語既慎，卻節(jié)飲食。是以善養(yǎng)性者，先饑而食，先渴而飲。食欲數(shù)而少，不欲頓而多，則難消也。常欲令如飽中饑、饑中飽耳。蓋飽則傷肺，饑則傷氣，咸則傷筋，酸則傷骨。故每學淡食，食當熟嚼，使米脂入腹，勿使酒脂入腸。人之當食，須去煩惱。如食五味，必不得暴嗔，多令人神驚，夜夢飛揚。每食不用重肉，喜生百病。常須少食肉，多食飯，及少葅菜，并勿食生菜、生米、小豆陳臭物，勿飲濁酒食面，使塞氣孔。勿食生肉傷胃。一切肉惟須煮爛，停冷食之。食畢當漱口數(shù)過，令人牙齒不敗，口香。熱食訖，以冷酢漿漱口者，令人口氣常臭，作(上匿下蟲)齒病。又諸熱食咸物后，不得飲冷酢漿水，喜失聲成尸咽。凡熱食汗出，勿當風，發(fā)痙頭痛，令人目濇多睡。每食訖以手摩面及腹，令津液通流。食畢當行步躊躇，計人行數(shù)里來，行畢，使人以粉摩腹上數(shù)百遍，則食易消，大益人，令人能飲食，無百病，然后有所修為為快也。飽食即臥，乃生百病，不消成積聚。飽食仰臥，成氣痞，作頭風。觸寒來者寒未解，食熱食，成刺風。人不得夜食。又云夜勿過醉飽。食勿精思。為勞苦事有損，余虛損人。常須日在巳時食訖，則不須飲酒，終身無干嘔。勿食父母本命所屬肉，令人命不長。勿食自己本命所屬肉，令人魂魄飛揚。勿食一切腦，大損人。茅屋漏水，墮諸脯肉上，食之成瘕癖。暴肉作脯不肯干者害人。祭神肉無故自動，食之害人。飲食上蜂行住，食之有毒害人。腹內(nèi)有宿病，勿食鯪鯉魚肉害人。濕食及酒漿，臨上看視，不見人物影者，勿食之，成卒注。若已食腹脹者，急以藥下之。每十日一食葵?？酝ㄎ迮K壅氣，又是菜之主，不用合心食之。又飲酒不欲使多，多則速吐之為佳，勿令至醉，即終身百病不除。久飲酒者，腐爛腸胃，漬髓蒸筋，傷神損壽。醉不可當風向陽，令人發(fā)狂；又不可當風臥，不可令人扇涼，皆即得病也。醉不可露臥及臥黍穰中，發(fā)癩瘡。醉不可強食，或發(fā)癰疽，或發(fā)喑，或生瘡。醉飽不可以走車馬及跳躑。醉不可以接房，醉飽交接，小者面(黑干)咳嗽，大者傷絕臟脈損命。凡人饑欲坐小便，若飽則立小便，慎之無病。又忍尿不便，膝冷成痹；忍大便不出，成氣痔。小便勿努，令兩足及膝冷；大便不用呼氣及強努，令人腰疼目濇，宜任之佳。凡遇山水塢中出泉者，不可久居常食，作癭病。又深陰地冷水不可飲，必作痎瘧。飲食以調(diào)，時慎脫著。凡人旦起著衣，反者便著之，吉。衣光者，當戶三振之，曰殃去，吉。濕衣及汗衣，皆不可久著，令人發(fā)瘡及風瘙。大汗能易衣佳，不易者急洗之，不爾令人小便不利。凡大汗勿偏脫衣，喜得偏風半身不遂。春天不可薄衣，令人傷寒霍亂，食不消頭痛。脫著既時，須調(diào)寢處。凡人臥，春夏向東，秋冬向西。頭勿北臥，及墻北亦勿安床。凡欲睡，勿歌詠不祥。起上床坐，先脫左足。臥勿當舍脊下。臥訖，勿留燈燭，令魂魄及六神不安，多愁怨。人頭邊勿安火爐，日久引火氣，頭重目赤睛，及鼻干。夜臥，當耳勿有孔吹人，即耳聾。夏不用露面臥，令人面皮厚，喜成癬，或作面風。冬夜勿覆頭，得長壽。凡人眠勿以腳懸踏高處，久成腎水，及損房。足冷人，每見十步直墻，勿順墻臥，風利吹人發(fā)癲；及體重人臥勿跂床懸腳，久成血痹，兩足重腰疼。又不得晝眠，令人失氣。臥勿大語，損人氣力。暮臥常習閉口，口開即失氣；且邪惡從口入，久而成消渴及失血色。屈膝側(cè)臥，益人氣力，勝正偃臥。按孔子不尸臥，故曰睡不厭踧，覺不厭舒。凡人舒睡則有鬼怪邪魔。凡眠先臥心，后臥眼。人臥一夜，當作五度反復，常逐更轉(zhuǎn)。凡人夜魔，忽然燈喚之，定死無疑；暗喚之吉，亦不得近前急喚。夜夢惡，不須說，旦以水面東方噀之，咒曰：惡夢著草木，好夢成寶玉，即無咎矣。又夢之善惡，并勿說為吉。衣食寢處皆適，能順時氣者，始盡養(yǎng)生之道。故善攝生者，無犯日月之忌，無失歲時之和。須一日之忌，暮無飽食；一月之忌，晦無大醉；一歲之忌，暮無遠行；終身之忌，暮無然燭行房，暮常護氣也。凡氣冬至起于涌泉，十一月至膝，十二月至股，五月至腰，名三陽成。二月至髆，三月至項，四月至頂，純陽用事。陰亦仿此。故四月十月不得入房，避陰陽純用事之月也。每冬至日，于北壁下厚鋪草而臥，云受元氣。每八月一日已后，即微火暖足，勿令下冷無生意，常欲使氣在下，不欲泄于上。春凍未泮，衣欲下厚上薄。養(yǎng)陽收陰，繼世長生；養(yǎng)陰收陽，禍則滅門。故云冬時天地氣閉，血氣伏藏，人不可作勞出汗，發(fā)泄陽氣，有損于人也。又云冬日凍腦，春秋腦足俱凍，此圣人之常法也。春欲晏臥早起，夏及秋欲侵夜乃臥早起，冬欲早臥而晏起，皆益人。雖云早起，莫在雞鳴前；雖言晏起，莫在日出后。凡冬月忽有大熱之時，夏月忽有大涼之時，皆勿受之。人有患天行時氣者，皆由犯此也。即須調(diào)氣息，使寒熱平和，即免患也。每當臘日，勿歌舞，犯者必兇。常于正月寅日，燒白發(fā)吉。凡寅日剪手甲，午日剪足甲，又燒白發(fā)吉。居處法凡人居止之室，必須周密，勿令有細隙，致有風氣得入；少覺有風，勿強忍久坐，必須急急避之；久居不覺，使人中風。古來忽得偏風，四肢不隨，或如角弓反張，或失音不語者，皆由忽此耳。身既中風，諸病總集，邪氣得便，遭此致卒者，十中有九。是以大須周密，無得輕之，慎焉慎焉！所居之室，勿塞井及水瀆，令人聾盲。凡在家及外行，卒逢大飄風暴雨，震電昏暗大霧，此皆是諸龍鬼神行動經(jīng)過所致，宜入室閉戶，燒香靜坐，安心以避之，待過后乃出，不爾損人?；虍敃r雖未苦，于后不佳矣。又陰霧中亦不可遠行。凡家中有經(jīng)像，行來，先拜之，然后拜尊長，每行至則峻坐焉。凡居家不欲數(shù)沐浴。若沐浴必須密室，不得大熱，亦不得大冷。皆生百病。冬浴不必汗出霢霂，沐浴后不得觸風冷。新沐發(fā)訖，勿當風，勿濕榮髻，勿濕頭臥，使人頭風眩悶，發(fā)禿面黑，齒痛耳聾，頭生白屑。饑忌浴，飽忌沐。沐訖須進少許食飲乃出。夜沐發(fā)不食即臥，令人心虛，饒汗多夢。又夫妻不用同日沐浴，常以晦日浴，朔日沐，吉。凡炊湯經(jīng)宿用洗體成癬，洗面無光，洗腳即疼痛，作甑畦瘡。熱泔洗頭，冷水濯之，作頭風。飲水沐頭，亦作頭風。時行病，新汗解，勿冷水洗浴，損心包不能復。凡居家常戒：約內(nèi)外長幼有不快，即須早道，勿使隱忍以為無苦，過時不知，便為重病，遂成不救。小有不好，即按摩挼捺，令首節(jié)通利，泄其邪氣。凡人無問有事無事，常須日別蹋脊背四肢一度，頭項若令熟蹋，即風氣時行，不能侵人。此大要妙，不可具論。凡人居家及遠行，隨身常有熟艾一升、備急丸、辟鬼丸，生肌藥、甘濕藥、丁腫藥，水銀、大黃、芒硝、甘草、干姜、桂心、蜀椒。不能更蓄余藥，此等常不可闕少，及一兩卷百一備急藥方，并帶辟毒蛇蜂蝎等藥隨身也。凡人由覺十日已上康健，即須灸三數(shù)穴，以泄風氣。每日必須調(diào)氣補瀉，按摩導引為佳。勿以康健便為常，然常須安不忘危。預防諸病也。灸法當須避人神。凡畜手力，細累。春秋皆須與轉(zhuǎn)瀉藥一度，則不中天行時氣也。服食法凡人春服小續(xù)命湯五劑，及諸補散各一劑；夏大熱則服腎瀝湯三劑；秋服黃芪等丸一兩劑；冬服藥酒兩三劑，立春日則止。此法終身常爾，則百病不生矣。俗人見淺，但知鉤吻之殺人，不信黃精之益壽；但識五谷之療饑，不知百藥之濟命；但解施瀉以生育，不能閉固以頤養(yǎng)，故有服餌方焉。郄愔曰：夫欲服食，當尋性理所宜，審冷暖之適，不可見彼得力，我便服之。初御藥皆先草木，次石，是為將藥之大較也。所謂精粗相代，階粗以至精者也。夫人從少至長，體習五谷，卒不可一朝頓遺之。凡服藥物，為益遲微，則無充饑之驗。然積年不已，方能骨髓填實，五谷居然而自斷。今人多望朝夕之效，求目下之應(yīng)，腑臟未充，便以絕粒，谷氣始除，藥未有用，又將御女，形神與俗無別，以此致斃，期不怪哉！服習大體，皆有次第。不知其術(shù)者，非止反有所損，卒亦不得其力。故服餌大法，必先去三蟲；三蟲既去，次服草藥；好得藥力，次服木藥；好得力訖，次服石藥。依此次第，乃得遂其藥性，庶事安穩(wěn)，可以延齡矣。黃帝雜忌法旦起勿開目洗面，令人目濇，失明饒淚。清旦常言善事，勿惡言。聞惡事，即向所來方三唾之，吉。又勿嗔怒，勿叱咤咄呼，勿嗟嘆，勿唱奈何，名曰請禍。勿立膝坐而交臂膝上，勿令發(fā)覆面，皆不祥。勿舉足向火，勿對灶罵詈。凡行立坐勿背日，吉。勿面北坐久思，不祥起。凡欲行來，常存魁罡在頭上，所向皆吉。若欲征戰(zhàn)，存斗柄在前以指敵，吉。勿面北冠帶，兇。勿向西北唾，犯魁罡神，兇。勿咳唾，唾不用遠，成肺病，令人手足重，及背痛咳嗽。亦勿向西北大小便。勿殺龜蛇。勿怒目視日月，善令人失明。行及乘馬，不用回顧，則神去。人不用鬼行踖粟。凡過神廟，慎勿輒入，入必恭敬，不得舉目恣意顧瞻，當如對嚴君焉，乃享其福耳。不爾速獲其禍。亦不得返首顧視神廟。忽見龍蛇，勿興心驚怪，亦勿注意瞻視。忽見鬼怪變異之物即強抑之，勿怪。呪曰：見怪不怪，其怪自壞。又路行及眾中，見殊妙美女，慎勿熟視而愛之。此當魑魅之物，使人深愛。無問深山曠野稠人廣眾之中，皆亦如之。凡山水有沙虱處，勿在中浴，害人；欲渡者，隨驢馬后急渡，不傷人。有水弩處，射人影即死；欲渡水者，以物打水，其弩即散，急渡不傷。凡諸山有孔穴，入采寶者，惟三月、九月，余月山閉氣交，犯，死。凡人空腹，不宜見尸，臭氣入鼻，舌上白起，口常臭；欲見尸者，皆須飲酒，見之能辟毒兇。行觸熱，途中逢河勿洗面，生烏(黑干)。河間六書【金?劉完素】攝生論《內(nèi)經(jīng)》謂法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務(wù)快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也。夫飲食起居，乃人生日用之法，縱恣不能知節(jié)，而欲傳精神服天氣者，不亦難乎？又經(jīng)曰：飲食自倍，腸胃乃傷。起居如驚，神氣乃浮。是以圣人春木旺，以膏香助胃；夏火旺，以膏腥助肺。金用事，膳膏臊以助肝；水用事，膳膏膻以助心。所謂因其不勝而助之也。故食飲之常，保其生之要者，五谷、五果、五畜、五菜也，脾胃待此而食廩備，三焦待此而道路通，榮衛(wèi)待此以清以濁，筋骨待此以柔以正。故經(jīng)云：蓋五味相濟，斯無五宮之傷，所以養(yǎng)其形也。雖五味為之養(yǎng)形，若味過于酸，肝氣以津，脾氣乃絕；味過于咸，大骨氣勞短肌，心氣抑；味過于甘，心氣喘滿色黑，腎氣不衡；味過于苦，脾氣不濡，胃氣乃厚；味過于辛，筋脈沮弛，精神乃央。所謂失五味之常而損其形也。王注曰：味有偏勝，臟有偏絕。此之謂也。飲食者養(yǎng)其形，起居者調(diào)其神。是以圣人春三月夜臥早起，被發(fā)緩形，見于發(fā)陳之時，且曰以使志生；夏三月夜臥早起，無厭于日，見于蕃秀之時，且曰使志無怒，使氣得泄；秋三月早臥早起，與雞俱興，見于容平之時，收斂神氣，且曰使志安寧，以應(yīng)秋氣；冬三月早臥晚起，去寒就溫，見于閉藏之時，且曰使志若伏若匿，若有私意，若己有得。此順生長收藏之道。春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，順四時起居法，所以調(diào)其神也。經(jīng)所謂逆春氣則少陽不生，肝氣內(nèi)變；逆夏氣則太陽不長，心氣內(nèi)洞；逆秋氣則太陰不收，肺氣焦?jié)M；逆冬氣則少陰不藏，腎氣獨沉。此失四時之氣，所以傷其神也。智者順四時，不逆陰陽之道，而不失五味損益之理，故形與神俱久矣，乃盡其天年而去。與夫務(wù)快其心，逆于生樂者，何足與語此道哉！故圣人行之，賢者佩之，豈虛語哉！東垣十書【元?李杲】安養(yǎng)心神調(diào)治脾胃論靈蘭秘典論曰：心者君主之官，神明出焉。凡喜怒忿悲憂思恐懼，皆損元氣。夫陰火之熾盛，由心生凝滯，七情不安故也。心者神之舍，心君不守，化而為火。夫火者，七神之賊也，故曰陰火大盛，經(jīng)營之氣，不能頤養(yǎng)于神，乃脈病也。神無所養(yǎng)，津液不行，不能生血脈也。人心之神，真氣之別名也，得血則生，血生則脈旺。脈者神之舍，若心生凝滯，七神離形，而脈中惟有火矣。善治斯病者，惟在調(diào)和脾胃，使心無凝滯，或生歡欣，或逢喜事，或天氣暄和，居溫和處，或食滋味，或見可欲事，則慧然如無病矣，蓋胃中元氣得舒伸故也。脾胃將理法或方怒不可食。不可太飽太饑。飲食欲相接而溫和，宜谷食多而肉食少，不宜食肉汁。忌寒濕物，令肌肉不生。陽氣潛伏，四肢怠惰之證，疼痛沉重，時當濕雨，則泄利大便后，有白膿血痢，或腸澼下血病。此乃諸陽氣不行陽道之故也。勞則陽氣衰，宜乘車馬游玩，遇風寒則止。行住坐臥，各得其宜，不可至疲倦。日晴曖，可以溫湯澡浴。勿以熱湯，令汗大出。勿困中飲食，雖饑渴當先臥，至不困乃飲食，食后少動作。忌博奕勞心。遇夜汗出，宜避賊風。夜半，收心靜坐少時，此生發(fā)周身血氣之大要也。夜寢語言，大損元氣。須默默少時，候周身陽氣行，方可言語。忌浴當風，汗當風。須以手摩汗孔合，方許見風，必無中風中寒之疾。遇卒風暴寒，衣服不能御者，則宜掙努周身之氣以當之。氣弱不能御而受之者，病。遠行卒遇疫癘之氣，飲酒者不病，腹中有食者病，空腹者死。白粥，粳米、菉豆、小豆、鹽豉皆滲利小便，且小便數(shù)不可更利，況大瀉陽氣，反行陰道？切禁濕面，如食之覺快，勿禁。藥中不可服澤瀉、茯苓、豬苓、燈心、琥珀、通草、木通、滑石之類，皆瀉陽道行陰道也。如渴小便不利，或閉塞不通，則服；得利勿再服。忌大咸助火邪而瀉腎水真陰，及大辛味、蒜韭、五辣、酢、大料物、官桂、干姜之類，皆傷元氣。如衣薄而氣短則添衣，于無風處居處。如氣尚短，則用沸湯一碗熏其口鼻，即不短也。如衣厚而氣短，則宜減衣，摩汗孔令合，于無風處居止。如久居高屋，或天寒陰濕所遏，令氣短者，亦如前法熏之。如居周密小室，或大熱而處寒涼氣短者，則出就風日。凡氣短，皆宜食滋味湯飲，令胃調(diào)和?；虼鬅崮苁扯氏埠嫞攺臋?quán)以飲之，然不可耽嗜。如冬喜熱飲，亦依時暫飲。夜不安寢，衾厚熱壅故也，當急去之，仍拭汗孔?；虮《?，即加之，睡自穩(wěn)也。饑而睡不安，則宜少食；食飽而睡不安，則宜少行坐。遇天氣變更，風寒陰晦，宜預避之。大抵宜溫暖，避風寒，省言語，少勞役為上。若服升浮之藥，先一日將理，次日腹空，方服。服畢，更將理十日，先三日尤甚，不然則反害也。遠欲論名與身孰親？身與貨孰多？以隋侯之珠，彈千仞之雀，世必笑之，何取之輕而棄之重耶？殘軀六十有五，耳目半失于視聽，百脈沸騰而煩心，身如眾派漂流，瞑目則魂如浪去，神氣衰于前日，飲食減于曩時，但應(yīng)人事，病皆彌甚，以己之所有，豈止隋侯之珠哉！安于淡薄，少思寡欲，省語以養(yǎng)氣，不妄作勞以養(yǎng)形，虛心以維神，壽夭得失，安之于數(shù)，得喪既輕，血氣自然諧和，邪無所容，病安增??？茍能持此，亦庶幾于道，可謂得其真趣矣。省言箴氣乃神之祖，精乃氣之子。氣者，精神之根蒂也。大矣哉！積氣以成精，積精以全神。必清必靜，御之以道，可以為天人。有道者能之，予何人哉？切宜省言而已。丹溪心法【元?朱震亨】不治已病治未病與其救療于有疾之后，不若攝養(yǎng)于無疾之先。蓋疾成而后藥者，徒勞而已。是故已病而不治，所以為醫(yī)家之戒；未病而先治，以明攝生之理。夫如是則思患而預防之者，何患之有哉？此圣人不治已病，治未病之意也。嘗謂備土以防水也，茍不以閉塞其涓涓之流則滔天之勢不能遏；備水以防火也，若不以撲滅其熒熒之光則燎原之焰不能止。其水火既盛，尚不能止遏，況病之已成，豈能治歟？故宜夜臥早起于發(fā)陳之春，早起夜臥于蕃秀之夏，以緩其形，無怒而遂其志，以之食涼食寒而養(yǎng)其陽，圣人春夏治未病者如此。與雞俱興，于容平之秋，必待于日光閉藏之冬，以斂神匿志而私其意，以之食溫食熱而養(yǎng)其陰，圣人秋冬治未病者如此。或曰見肝之病，先實其脾臟之虛，則木邪不能傳；見右頰之赤，先瀉其肺經(jīng)之熱，則金邪不能盛，此乃治未病之法。今以順四時調(diào)養(yǎng)神志而為治未病者，是何意邪？蓋保身長全者，所以為圣人之道；治病十全者，所以為上工。不治已病治未病之說，著于四氣調(diào)神大論，厥有旨哉！昔黃帝與天師難疑答問之書，未嘗不以攝養(yǎng)為先，始論乎天真，次論乎調(diào)神。既已法于陰陽，而繼之以調(diào)于四氣；既曰食飲有節(jié)，而又繼之以起居有常。諄諄然以養(yǎng)生為急務(wù)者，意欲治未然之病，無使至于已病難圖也。厥后秦緩達乎此，見晉侯病在膏肓，語之曰：不可為也！扁鵲明乎此，視齊侯病至骨髓，斷之曰：不可救也！噫惜齊晉諸侯不知治未病之理？格致余論【元?朱震亨】飲食箴人身之貴，父母遺體。為口傷身，滔滔皆是。人有此身，饑渴隨興。乃作飲食，以遂其生。眷彼昧者，因縱口味。五味之過，疾病蜂起。病之生也，其機甚微。饞涎所牽，忽而不思。病之成也，飲食俱廢。憂貽父母，醫(yī)禱百計。山野貧賤，淡薄是諳。動作不衰，此身亦安。均氣同體，我獨多病?；谖蛞幻?，塵開鏡凈。曰節(jié)飲食，易之象辭。養(yǎng)小失大，孟子所譏。口能致病，亦敗爾德。守口如瓶，服之無斁。色欲箴惟人之生，與天地參。坤道成女，干道成男。配為夫婦，生育攸寄。血氣方剛，惟其時矣。成之以禮，接之以時。父子之親，其要在茲。隧彼昧者，徇縱情欲。惟恐不及，濟以燥毒。氣陽血陰，人身之神。陰平陽秘，我體長春。血氣幾何，而不自惜？我之所生，翻為我賊。女之耽兮，其欲實多。閨房之肅，門庭之和。士之耽兮，其家自廢。既喪厥德，此身亦瘁。遠彼帷幕，放心乃收。飲食甘美，身安病瘳。茹淡論或問《內(nèi)經(jīng)》謂精不足者補之以味，又曰地食人以五味。古者年五十食肉，子今年邁七十矣，盡卻鹽酰，豈中道乎？何子之神茂而色澤也？曰：味有出于天賦者，有成于人為者。天之所賦者，若谷菽菜果，自然沖和之味，有養(yǎng)人補陰之功，此《內(nèi)經(jīng)》所謂味也。人之所為者，皆烹飪調(diào)和偏厚之味，有致疾伐命之毒，此吾子所疑之味也。今鹽酰之卻，非真茹淡者。大麥與粟之咸，粳米、山藥之甘，蔥薤之辛之類，皆味也，子以為淡乎？安于沖和之味者，心之收，火之降也；以偏厚之味為安者，欲之縱，火之盛也。何疑之有？《內(nèi)經(jīng)》又曰：陰之所生，本在五味。非天賦之味乎？陰之五官，傷在五味。非人為之味乎？圣人防民之具，于是為備。凡人饑則必食。彼粳米甘而淡者，土之德也，物之屬陰而最補者也，惟可與菜同進。經(jīng)以菜為充者，恐于饑時頓食，或慮過多，因致胃損，故以菜助其充足，取其疏通而易化，此天地生物之仁也。《論語》曰：肉雖多，不使勝食氣。傳曰：賓主百拜而酒三行，以避酒禍。此圣人施教之意也。蓋谷與肥鮮同進，厚味得谷為助，其積之也久，寧不助陰火而致毒乎？故服食家在卻谷者則可，不卻谷而服食，未有不被其毒者?！秲?nèi)經(jīng)》謂久而增氣，物化之常；氣增而久，夭之由也。彼安于厚味者，未之思耳?；蛴謫柧蛔阏哐a之以味，何不言補氣？曰：味，陰也；氣，陽也。補精以陰，求其本也，故補之以味。若甘草、白朮、地黃、澤瀉、五味子、天門冬之類，皆味之厚者也。經(jīng)曰虛者補之，正此意也。上文謂形不足者溫之以氣。夫為勞倦所傷，氣之虛，故不足。溫者養(yǎng)也，溫存以養(yǎng)，使氣自充，氣充則形完矣，故言溫而不言補。經(jīng)曰勞者溫之，正此意也。彼為《局方》者，不知出此，凡諸虛損證，悉以溫熱佐輔補藥，名之曰溫補，不能求經(jīng)旨者也。醫(yī)學入門【明?李梴】保養(yǎng)說醫(yī)家既知修德，又當愛惜自己精神，醫(yī)之難者，難于此也。倘精神昏耗，察識必不能精，方藥必不能當，雖有濟人之心而勢不能及也。若夫病有服藥針灸不效者，以其不知保養(yǎng)之方。古云：舉其病后善服藥，莫若病前善自防。按丹溪茹淡、陰火二篇，病者當時目之?；蛘咦h其茹淡之偏，殊不知其本意為痰火陰虛之人作也。人至中年，腎氣日衰，加之佚欲，便成虛損。興陽補劑服之，則潮熱不勝。專服滋降之藥，雖暫得清爽，久則中氣愈虛，血無生化。所以只得于飲食上調(diào)節(jié)，戒一切煎炒、炙煿、酒酢、糟醬、燥熱之物，恐燥血也；戒一切生冷時果，時菜，恐傷脾也。能甘淡薄，則五味之本，自足以補五臟。養(yǎng)老慈幼皆然。其酒肉補陽助火，內(nèi)傷勞倦，元氣虛者，雖病，所禁忌之物，亦可暫食益胃，東垣有是言也。但節(jié)飲食極難，非惟酒肉，必以禮義樽節(jié)而不可過，雖飯粥亦不可飽，恒言吃得三碗只吃兩碗?！墩撜Z》云：肉雖多，不使勝食氣。小注云：肉氣勝，滯谷氣；谷氣勝，滯元氣。元氣流行者壽，元氣滯者夭。惟酒無量不及亂，在圣人則可，常人當不自有其量而后可不亂也。節(jié)色非惟眼招口挑，縱欲宣淫，亂匹配之常經(jīng)，反交感之正理，得罪天地鬼神。雖自己妻妾，亦不可以妄合。大風、大雨、大熱、大寒，朔望本生之期，切宜禁忌。惟靜中養(yǎng)見端倪，自然變易其心。一切穢褻之事，且厭之矣，況肯貪戀以喪家珍哉！或問保養(yǎng)修養(yǎng)，何以異？曰：無大異也。但修養(yǎng)涉于方外元遠，而非恒言恒道；保養(yǎng)不外日用食息，而為人所易知易行。然則修養(yǎng)非歟？曰：據(jù)方書，神農(nóng)起醫(yī)藥之方，黃帝創(chuàng)導引之術(shù)，后世傳之，失其真爾?！端貑枴吩唬猴嬍秤泄?jié)，起居有常，不妄作勞，精神內(nèi)守，病安從來？故能盡其天年，度百歲乃去。此保養(yǎng)之正宗也。蓋有節(jié)有常而不勞，則氣從軌而無俟于搬運之煩，如今之動功也?！緝?nèi)動運任督者，久則生癰；運脾土者，久則腹脹；運丹田者，久則尿血；運項門者，久則腦泄。內(nèi)動固不宜矣，至于六字訣，雖能發(fā)散外邪而中虛有汗者忌；八段錦，雖能流動氣血，而中虛有火者忌。惟《醫(yī)林集要》所載古導引法，間有一二明顯可行者，附錄于后，究而言之，亦不過吾儒舞蹈意也?！烤駜?nèi)守，則身心凝定，而無侯于制伏之強，如今之靜功也?！尽兜分焐?、鉛汞龍虎之說，俱是借喻身心。惟心息相依之說，最為直截明顯。心主乎息，息依乎心。心息相住，則精氣神滿而病卻矣?！勘M天年度百歲乃去，則自古有生必有死，惟不自速其死爾。烏有如今之所謂飛升超脫住世之說耶？或曰：保養(yǎng)既若是之易且顯，何今之夭者多而壽者少耶？曰：飲食起居動作之間，安能一一由心所主而無所詿誤哉？香醪美味陳于前，雖病所忌也而弗顧情，況意興動于中，雖病且危也而難遏，貪名競利之心急，過于勞傷而不覺，此古今之壽相遠者，非氣稟之異也，實今人之不如古人重其身爾。曰：吾知精神內(nèi)守而后飲食起居得其宜，則今之內(nèi)動外動，皆不足取，而靜功收斂精神，不亦得其正乎？曰：若不識盡天年度百歲乃去機括，雖終日閉目，只是一團私意，諍亦動也。若識透天年百歲之有分限節(jié)度，則事事循理自然，不貪不躁不妄，斯可以卻未病而盡天年矣。蓋主于氣，則死生念動而昏昧錯雜，愈求靜而不靜；主于理，則人欲消亡而心清神悅，不求靜而自靜。此俗之所謂靜，恐亦異乎古之所謂靜也。曰：若然，則吾儒一敬盡之矣。曰：圣學至大，非某能知。但黃帝亦古圣人也，今不信古圣人名言，而信盲人詭異邪說，甚則喪家殞身，見亦謬哉！此吾所以只言保養(yǎng)也。曰保養(yǎng)可勿藥乎？曰：避風寒以保其皮膚六腑，則麻黃、桂枝、理中、四逆之劑，不必服矣；節(jié)勞逸以保其筋骨五臟，則補中益氣劫勞健步之劑。不必服矣。戒色欲以養(yǎng)精，正思慮以養(yǎng)神，則滋陰降火、養(yǎng)榮凝神等湯，又何用哉？薄滋味以養(yǎng)血，寡言語以養(yǎng)氣，則四物、四君、十全、三和等湯，又何用哉？要之血由氣生，氣由神全。神乎？心乎？養(yǎng)心莫善于寡欲，吾聞是語矣。竊有志而未能敢述之，以告我疲癃殘疾而不知學者，相與共守乎禁戒，以重此身為萬物之本。醫(yī)貫【明?趙獻可】寡欲論尊生之士，不須服食，不須導引，不須吐納，能大明生死，幾于道矣。生死之門戶，不生則不死，上根頓悟無生。其次莫若寡欲，未必長生，亦可卻病。反而求之，人之死由于生，人之病由于欲。上工治未病，下工治已病。已病矣，繹其致病之根，由于不謹，急遠房幃，絕嗜欲，庶幾得之。世人服食以圖長生，惑矣！甚者日服補藥，以資縱欲，則惑之甚也！震本坤體，陽自外來交之，有動乎情欲之象，是以圣人于卦中，凡涉乎震體者，取義尤嚴，洊雷震，君子以恐懼修省。在復則曰先王以至日閉關(guān)，欲其復之靜也；在隨則曰向晦入晏息，欲其居之安也；在頤則曰慎言語，節(jié)飲食，欲其養(yǎng)之正也。明乎此義，而相火不藥自伏矣。冬至一陽生，夏至一陰生，此二至最為緊要。至者極也，陰處陽生，絕處逢生，自無而有，陽極生陰，從有而無，陽變陰化之不同也。若春分秋分，不過從其中平分之爾。然其尤重者，獨在冬至，故易曰先王以至日閉關(guān)，閉關(guān)二字，須看得廣。觀《月令》云：是月齋戒掩身，以待陰陽之所定，則不止關(guān)市之門矣。醫(yī)門法律【清?喻昌】調(diào)和榮衛(wèi)圣人陳陰陽，筋脈和同，骨髓堅固，氣血皆從，如是則內(nèi)外調(diào)和，邪不能害，耳目聰明，氣立如故?？梢娬{(diào)營衛(wèi)之義，為人身之先務(wù)矣。深維其機，覺衛(wèi)氣尤在所先焉。經(jīng)謂：陽氣破散，陰氣乃消亡，是衛(wèi)氣者保護營氣之金湯也；謂審察衛(wèi)氣為百病母，是衛(wèi)氣者出納病邪之喉舌也。易云：一陰一陽之謂道，乃其扶陽抑陰，無所不至，仙道亦然。噫嘻！鼻氣通于天者也，口氣通于地者也，人但知以口之氣養(yǎng)營，惟知道者以鼻之氣養(yǎng)衛(wèi)。養(yǎng)營者不免縱口傷生，養(yǎng)衛(wèi)者服天氣而通神明，兩者之月異而歲不同也，豈待問哉？問：居常調(diào)衛(wèi)之法若何？曰：每至日西，身中陽氣之門乃閉，即當加意謹護，勿反開之。經(jīng)謂暮而收拒，毋擾筋骨，毋見霧露，隱括調(diào)衛(wèi)之義已悉。收者收藏神氣于內(nèi)也，拒者捍邪氣于外也，如晨門者昏閉明啟，尚何暴客之虞哉？即使逢年之虛，遇月之空，身中之氣自固，虛邪亦何能中人耶？謹節(jié)五味問：味過于酸，肝氣以津，脾氣乃絕，此何解也？曰：此人身消息之所在。王注牽強，不合乎道。夫人天真之氣，全在于胃，津液之多寡，即關(guān)真氣之盛衰，而胃復賴脾以運其津液，一臟一腑，相得益彰，所以胃不至于過濕，脾不至于過燥也。觀下文味過于苦，脾氣不濡，胃氣乃厚，其為脾過燥，胃過濕可知。然終是相連臟腑，嘿相灌滲，所以脾氣但言不濡，病反在胃，且未甚也。至以過酸之故，助其曲直，將胃中津液日漸吸引，注之于肝，轉(zhuǎn)覺肝氣津潤有余矣。肝木有余，勢必克土，其脾氣坐困，不至于絕不已爾。若胃中津液尚充，縱脾氣不濡，有濡之者在也，亦安得坐斃哉？問：味過于苦，胃氣乃厚；味過于辛，精神乃央。注謂厚為強厚，央為久長。豈五味中酸咸甘多所損，苦辛多所益乎？曰：二義原不作此解，王注與經(jīng)文全相背謬。觀于胃氣乃厚，綿于脾氣不濡，明系脾困不為胃行津液，胃氣積而至厚也。胃氣一厚，容納遂少，反以有余成其不足，更難施治。今人守東垣一家之學，遇胃病者，咸用補法，其有愈補愈脹者，正坐此弊。如西北之人，喜食生硬面酪，迨至受病，投以牽牛、巴豆，乃始暢適。即香、砂、橘、半，用且不應(yīng)，況用參、朮之補乎？《內(nèi)經(jīng)》有言胃氣實則脹，虛則泄，蓋可知矣。至精神乃央，上文既云筋脈沮弛，明是筋脈得辛而緩散不收也。況人之精神全貴收藏，不當耗散，寧有辛散既久而不為殃害者耶？曰央，則其為病，且有卒暴之虞矣。相傳多食辛，令人夭，豈不然哉！問：味過于咸，大骨氣勞，從前無解，請一明之！曰：身中消息，有謂心未有不正，腎未有不邪者，以腎為作強之官也。有謂腎未有不正，心未有不邪者，以心為情欲之府也。大骨氣勞，心腎兩有所涉，而實有不盡然者。嘗見高僧高道，棲真習定，忽焉氣動精傾，乃知味過于咸，大骨氣勞之說，不盡關(guān)于情欲爾。蓋食咸過多，峻補其腎，腰骨高大之所，其氣忽積，喜于作勞。氣既勃勃內(nèi)動，則精關(guān)勃勃欲開，雖不見可欲而不覺關(guān)開莫制矣。經(jīng)謂強力入房，腎氣乃傷，高骨乃壞，此因嗜欲無節(jié)者之本病，奈何清修卓煉之士，每于蔬菜間，多食咸藏厚味，以虧道體，無有以《內(nèi)經(jīng)》之理一陳其前者！及病已成而食淡齋，長年累月自苦，亦足補偏救敝，然不如當日味無過咸之超矣。因并及之。和暢性情飲食入胃，而精氣先輸脾歸肺，上行春夏之令，以滋養(yǎng)周身，乃清氣為天者也；升已而輸膀胱，行秋冬之令，為傳化糟粕，轉(zhuǎn)味而出，乃濁陰為地者也。若夫順四時之氣，起居有時，以避寒暑，飲食有節(jié)，及不暴喜怒以頤神志，常欲四時均平而無偏勝則安。不然損傷脾胃，真氣下溜，或下泄而久不能升，是有秋冬而無春夏，乃生長之用，陷于隕殺之氣，而百病皆起，或久升不降亦病焉。本神篇曰：心怵惕思慮則傷神，神傷則恐懼自失。邪氣臟腑病形篇曰：憂愁恐懼則傷心?？趩柶唬罕n愁則心動，心動則五臟六腑皆搖。可見心為五臟六腑之大主，而總統(tǒng)魂魄，兼該志意。故憂動于心則肺應(yīng)，思動于心則脾應(yīng)，怒動于心則肝應(yīng)，恐動于心則腎應(yīng)，此所以五志惟心所使也。設(shè)能善養(yǎng)此心，而居處安靜，無為懼懼，無為欣欣，婉然從物而不爭，與時變化而無我，則志意和，精神定，侮怒不起，魂魄不散，五臟俱寧，邪亦安從奈我何哉！景岳全書【明?張介賓】治形論老子曰：吾所以有大患者，為吾有身。使吾無身，吾有何患？余則曰：吾所以有大樂者，為吾有形；使吾無形，吾有何樂？是可見人之所有者惟吾，吾之所賴者惟形爾。無形則無吾矣，謂非人生之首務(wù)哉！但形之為義，其義甚微。如言動視聽，非此形乎？俊丑美惡，非此形乎？勇怯愚智，非此形乎？死生安否，非此形乎？人事之交，以形交也；功業(yè)之建，以形建也。此形之為義，從可知也。奈人昧養(yǎng)形之道，不以情志傷其府舍之形，則以勞役傷其筋骨之形，內(nèi)形傷則神氣為之消靡，外形傷則肢體為之偏廢。甚至肌肉盡削，其形可知；其形既敗，其命可知。然則善養(yǎng)生者，可不先養(yǎng)此形以為神明之宅？善治病者，可不先治此形以為興復之基乎？雖治形之法，非止一端，而形以陰言，實惟精血二字足以盡之。所以欲祛外邪，非從精血不能利而達；欲固中氣，非從精血不能蓄而強。水中有真氣，火中有真液，不從精血，何以使之降升？脾為五臟之根本，腎為五臟之化源，不從精血，何以使之灌溉？然則精血即形也，形即精血也。天一生水，水即形之祖也。故凡欲治病者，必以形體為主；欲治形者，必以精血為先。此實醫(yī)家之大門路也。使能知此，則變化可以無方，神用自有莫測。然用此之法，無逾藥餌，而藥餌之最切于此者，不過數(shù)味之間。其他如性有偏用者，唯堪佐使而已。亦猶飲食于人，凡可口者孰無資益？求其純正無損，而最宜于胃氣者，則惟谷食類可見矣?；騿栍嘁运苏?，果屬何物？余則難以顯言之。蓋善吾言者，必如醴如飴；而不善吾言者，必反借此為射的，以資口吻之基矣。余故不能顯言之。姑發(fā)明此義，以俟有心者之自悟。古今圖書集成醫(yī)部全錄卷三百三十一頤養(yǎng)補益門方彭祖補陽固蒂長生延壽丹【《入門》，下同】扁鵲用此二十味，浮沉升降，君臣佐使，治勞嗽之疾，無不痊愈。不惟勞疾，凡一年四季，各熏一次，元氣堅固，百病不生。及久嗽久喘，吐血寒勞，遺精白濁，陽事不舉，下元極弱，精神失常，痰膈等疾；婦人赤白帶下，久無生育，子宮極冷，凡用此灸，則百病頓除，益氣延年。人參附子胡椒【各七錢】夜明砂五靈脂沒藥虎骨蛇骨龍骨白附子朱砂麝香【各五錢】青鹽茴香【各四錢】丁香雄黃乳香木香【各三錢】右為末，另用白面作條，圈于臍上，將前藥一料，分為三分，內(nèi)取一分，先填麝香末五分入臍孔內(nèi)，乃將余二分藥入面圈內(nèi)，按藥令緊，中插數(shù)孔，外用槐皮一片，蓋于藥上，以艾火灸之，無時損易，壯其熱氣，或自上而下，自下而上，一身熱透，患人必倦沉如醉。灸至五六十壯，遍身大汗，上至泥丸宮，下至涌泉穴如此，則骨髓風寒暑濕，五勞七傷，盡皆拔除。茍不汗則病未除，再于三五日后又灸，至汗出為度。學者須用小心。灸至百二十壯，則疾必痊。灸時要慎風寒，戒生冷油膩。保養(yǎng)一月以后，愈加精神健旺。婦人灸臍去麝香，加韶腦一錢。小接命熏臍秘方夫人賴精血而成形，其在胞胎，惟有臍帶，與母氣相通，隨母呼吸。十月脫胎，漸長成人，七情六欲，內(nèi)外交侵，喪失真元，殞軀喪命，良可惜也！余哀閔世人，特傳良方，壯固根蒂，保護形軀，熏蒸本源，除卻百病，其效如神。每年中秋日，熏蒸一次。乳香沒藥猳鼠糞青鹽續(xù)斷【各二錢】麝香【一分】右為末，令人食飽仰臥，用蕎麥面水和捏一圈，徑過寸余，臍大則徑二寸，內(nèi)入藥末安臍上。用槐皮一片，復圈藥之上，以豆許艾壯灸之。百脈和暢，冷汗如雨。不可令痛，痛則反泄真氣。灸至行年歲數(shù)而止。無病者連日灸之，有病則三日一次。灸至腹內(nèi)作聲作痛，大便有涎沫等物出為止。只服米湯，兼食白肉黃酒，以助藥力。若患風氣，有郁熱在腠理者，加女子紅鉛拌藥，則汗易出而疾隨愈矣。接命丹養(yǎng)丹田，助兩腎，添精補髓，返老還童，卻病延年。大附子【一枚，切作八片】甘草甘遂【二兩，捶碎】右以布包，用燒酒二斤，共浸半日，文武火煮酒干為度。取起附子，去草、遂，加麝香三分，捶千余下，分作二丸，陰干。納一丸于臍中，七日一換。余丸放黑鉛盒內(nèi)養(yǎng)之。溫臍種子方五靈脂白芷青鹽【各二錢】麝香【一分】右為末，用蕎麥粉水和成條做圈，安于臍上，以前藥末，入于臍中，用艾灸之。婦人尤宜。但覺臍中溫暖即止。過數(shù)日再灸，太過則生熱也。溫臍兜肚方專治痞積，遺精白濁；婦人赤白帶下，經(jīng)脈不調(diào)，久不受孕者。惟有孕者忌之。白檀香羚羊角【各一兩】零陵香馬兜鈴馬蹄香【即沉香】白芷木鱉子甘松升麻血竭【各五錢】丁皮【七錢】麝香【九分】右為末，作三分，以熟艾絮綿裝白綾兜肚內(nèi)。初用者，每三日后一解，至第五日又用，一月后常用之。秘傳三仙膏【《神效方》】治同上。人參山藥蓮肉白茯苓芡仁【各四兩】蜜沙糖【各一斤，刮為雪】糯米【三升】粳米【七升】各搗作末，右和勻蒸取出曬干，再為末，每取一大匙，白湯調(diào)下。秋石五精丸【經(jīng)驗方】常服補益。秋石【一兩】蓮肉【六兩】川椒紅小茴【各五錢】白茯苓【二兩】為細末，棗肉和丸梧子大，每服三十丸，鹽湯溫酒空心下。醍醐湯止渴生津。烏梅【一斤，捶，用水兩大碗，熬一碗澄清，不犯鐵器】縮砂末【二兩】白檀末【一錢】麝香【一字】蜜【三斤】右將梅水、縮砂、蜜三件一處，于砂石器內(nèi)熬之，候赤色為度。冷定，入白檀、麝香，每用一二匙，點湯服。瓊玉膏【《入門》】填精補髓，調(diào)真養(yǎng)性，返老還童，補百損，除百病，萬神俱足，五臟盈溢，發(fā)白復黑，齒落更生，行如奔馬，日進數(shù)服，終日不饑渴，功效不可盡述。一料分五劑，可救癱瘓五人；一料分十劑，可救勞瘵十人。若二十七歲服起，壽可至三百六十；若六十四歲服起，壽可至五百年。生地黃【十六斤，搗絞取汁】人參【細末，二十四兩】白茯苓【細末，四十八兩】白蜜【煉去滓，十斤】右和勻，入磁缸內(nèi)，以油紙五重，厚布一重，緊封缸口，置銅鍋內(nèi)水中懸胎，令缸口出水上，以桑柴火煮三晝夜。如鍋內(nèi)水減，則用暖水添之。日滿取出，再用蠟紙緊封缸口，納井中浸一晝夜取出；再入舊湯內(nèi)，煮一晝夜，以出水氣，乃取出。先用少許，祭天地神祇，然后每取一二匙，溫酒調(diào)服，不飲酒，白湯下，日進二三服。如遇夏熱，置陰涼處，或藏冰中，或埋地中，須于不聞雞犬聲幽凈處，不令婦人、喪服人見之。制時終始勿犯鐵器。服時忌食蔥蒜蘿卜酢酸等物。衛(wèi)生方生地黃【八斤】人參【三十二兩】白蜜【五斤】白茯苓【二十四兩】永樂中，太醫(yī)院會議，加天門冬、麥門冬、地骨各八兩，進御服食，賜號益壽永貞膏。遐齡萬壽丹【丹溪】詩曰：遐齡萬壽丹，服食魂魄安。養(yǎng)藥雞抱卵，日期要周全。修合宜深室，一切人勿觀。甲子庚申夜，為丸不見天。一還增六十，二還百廿年。服藥非凡骨，壽同天地間。秘之深秘之！元之又更元。茯神赤石脂川椒【微炒出汗去目并閉口者】朱砂【細研水飛】乳香【燈心同研，各一兩，別為末】用雞卵二個，去清黃，只將朱砂、乳香各裝一卵內(nèi)，用紙糊七重，以青絹袋盛之，令精壯婦人懷于肚上，常令溫暖。朱砂懷三十五日，乳香懷四十九日。再研前三味藥，亦為細末和勻，以蒸棗肉和丸菉豆大，每日空心溫酒吞下三十丸，或人參湯下。一月外加至四十丸。以甲子庚申夜幽靜處修合。忌婦人雞犬見之，《回春》名五老還童丹。延齡固本丹【《回春》】治諸虛百損，中年陽事不舉，未至五十，須發(fā)先白。服至半月，陽事雄壯；至一月，顏如童子，目視十里；服至三月，白發(fā)還黑。久服神氣不衰，身體輕健，可升仙位。菟絲子【酒制】肉蓯蓉【酒洗，各四兩】天門冬麥門冬生地黃熟地黃【并酒制】山藥牛膝【酒洗】杜仲【姜汁炒】巴戟【酒浸去心】枸杞子山茱萸肉【酒蒸】人參白茯苓五味子木香柏子仁【各二兩】覆盆子車前子地骨皮【各一兩半】石菖蒲川椒遠志肉【甘草水浸，姜汁炒】澤瀉【各一兩】右為細末，酒煮稀面糊和丸梧子大，空心溫酒下八十丸。婦人加當歸、赤石脂各一兩。忌食蘿卜蔥蒜牛肉酢酸物飴糖羊肉。斑龍丸【《正傳》】常服延年益壽。白茯苓破故紙【各四兩】鹿角膠鹿角霜菟絲子柏子仁熟地黃【各八兩】右為細末，酒煮米糊和丸，或以鹿角膠入好酒烊化和丸，梧子大，姜鹽湯下五十丸。昔蜀中有一老人，貨此藥于市，自云：壽三百八十歲矣。每歌曰：尾閭不禁滄海竭，九轉(zhuǎn)金丹都謾說，惟有斑龍頂上珠，能補玉堂關(guān)下血。有學其道者，傳得此方。彼老人化為白鶴飛去，不知所終。人參固本丸【《必用方》】夫人心藏血，腎藏精。精血充實，則須發(fā)不白，顏貌不衰，延年益壽。藥之滋補，無出于生熟二地黃。人徒知服二地黃，而不知服二門冬為引也。蓋生地黃能生心血，用麥門冬引入所生之地；熟地黃能補腎精，用天門冬引入所補之地。四味互相為用，又以人參為通心氣之主。人參【一兩】天門冬【去心，姜汁浸二日，酒浸一日】麥門冬【去心，酒浸二日，泔浸三日】生干地黃熟地黃【并酒浸，各二兩】右以石磨磨如泥，或爛搗，以杏仁湯化開，漉凈滓，又喜凈盡如澄小粉之法，撤去上面水，取藥粉曬干，乃入人參末，煉蜜和丸梧子大，每取五七十丸，溫酒鹽湯任下。忌蘿卜蔥蒜。元菟固本丸【丹溪】治同上。菟絲子【酒制】熟地黃生干地黃【并酒浸焙】天冬麥冬【并酒浸去心】五味茯神【各四兩】山藥【微炒，三兩】蓮肉人參枸杞子【各二兩】右，蜜丸梧子大，每八九十丸，溫酒或鹽湯任下。益氣固精丸【《雜興方》】補血，黑發(fā)，益壽，有奇效。破故紙【酒浸，春三、夏一、秋二、冬五日，焙研末】金銀花【各二兩】還筒子芡實【各半兩】各研末，蜜和丸梧子大，每服五十丸，空心鹽湯溫酒任下?？搽x丸【積善堂】滋陰降火，?胃進食，強筋骨，去濕熱。茅山蒼朮【刮凈，一斤，分作四分，一分用川椒一兩炒，一分用破故紙一兩炒，一分用五味子一兩炒，一分用川芎藭一兩炒，去同炒藥不用，只取朮研末】川蘗皮【四斤，分作四分，一斤用酥炙，一斤用人乳汁炙，一斤用童尿炙，一斤用米泔炙，各十二次】研末和勻，煉蜜丸梧子大，每服三十丸，早用酒、午用茶、晚用白湯下。不老丹【《元戎》】補脾益腎，服之七十，亦無白發(fā)。茅山蒼朮【刮凈，泔浸切，四斤，一斤用酒浸焙，一斤用酢浸焙，一斤用鹽四兩炒，一斤用川椒四兩炒】赤白何首烏【各二斤，油浸竹刀刮切，以黑豆、紅棗各五升，同蒸至豆爛，曝干】地骨皮【去骨，一斤】右各取凈末，以桑椹汁和成劑，鋪盆內(nèi)，汁高三指，日曬夜露，取日月精華，待干以石臼搗末，煉蜜和丸梧子大，每空心酒服一百丸。靈芝丸【《良方》】治脾腎氣虛，添補精髓，通利耳目。蒼朮【一斤，米泔水浸，春夏五日，秋冬七日，逐日換水，竹刀刮皮切曬】右于石臼為末，棗肉蒸和丸梧子大，每服三五十丸，棗湯空心服。仙茅丸【《圣濟總錄》】壯筋骨，益精神，明目黑髭須。仙茅【糯米泔浸五日，去赤水，夏月浸三日，銅刀刮銼陰干】蒼朮【米泔浸五日，刮皮焙干，取各二斤】枸杞子【一斤】車前子【十二兩】白茯苓【去皮】茴香【炒】柏子仁【去殼，各八兩】生地黃【焙】熟地黃【焙，各四兩】為末，酒煮糊丸如梧子大，每服五十丸，食前溫酒下，日二服。七寶美髯丹【積善堂】鳥須發(fā)，壯筋骨，固精氣，續(xù)嗣延身。赤白何首烏【用米泔水浸三日，瓷片刮去皮】黑豆【淘凈，二升，以砂鍋木甑重重鋪豆及首烏蒸之，豆熟取出去豆，暴干，換豆再蒸九次，暴干為末】赤白茯苓【去皮研末，以水淘去筋膜及浮者，取沉者捻成塊，以人乳十碗浸勻，曬干研末，各一斤】牛膝【酒浸一日，同何首烏，第七次蒸之，至第九次止】當歸【酒浸曬】枸杞子【酒浸曬】菟絲子【各八兩，酒浸生芽，研爛曬】補骨脂【四兩，以黑芝麻炒香，并忌鐵器】石臼內(nèi)杵為末，煉蜜和丸彈子大，一百五十丸。每日三丸，清晨溫酒下，午時姜湯下，臥時鹽湯下。其余并丸梧子大，每日空心酒服一百丸，久服極驗。忌豬肉血、羊血、無鱗魚，解藥無力胡桃丸【御藥院方】益血補髓，強筋壯骨，延年明目，悅心潤肌，能除百病。胡桃仁【搗膏】破故紙杜仲萆薢末【各四兩】右杵勻，丸梧子大，每空心溫酒鹽湯任下五十丸。仙方椒苓丸補益心腎，明目駐顏，順氣祛風延年。真川椒【一斤，炒去汗】白茯苓【十兩，去皮】為末，煉蜜丸梧子大，每服五十丸，空心鹽湯下。忌鐵器。異類有情丸凡丈夫中年覺衰，便可服餌。蓋鹿乃純陽，龜虎屬陰，血氣有情，各從其類，非金石草木比也。鹿角霜龜板【酒浸七日，酥炙研，各三兩六錢】鹿茸【酒洗凈，酥涂炙研】虎脛骨【長流水浸七日，蜜涂酥炙，各二兩四錢】水火煉蜜，入獖豬脊髓九條，搗丸梧子大，每空心鹽湯下五七九十丸。如厚味善飲者，加豬膽汁二合，以寓降火之義。麋角霜丸【《總錄》】補元臟，駐顏色。麋角【一副，水浸七日，刮去皺皮，鎊為屑，盛在一銀瓶內(nèi)，以牛乳汁浸一日，常令乳高二寸。如乳耗更添，直候不耗。用油單紙重密封瓶