信息哲學(xué)的邏輯基礎(chǔ)

信息哲學(xué)的邏輯基礎(chǔ)

一、信息哲學(xué)的基本理論信息領(lǐng)域的研究，正如所有科學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域的研究一樣，有利于知識(shí)的繁榮和人類(lèi)的幸福。然而,因?yàn)樾畔⒃谧匀弧⑺季S和社會(huì)領(lǐng)域中普遍存在,且具有多層次、多方面的存在形態(tài)、屬性和功能,所以,要更好地理解什么是信息,以及如何闡釋與信息相關(guān)的問(wèn)題,已不能僅僅局限于從一般具體科學(xué)、倫理學(xué)或社會(huì)學(xué)的層面上進(jìn)行探討了。這就有必要建立一門(mén)新的哲學(xué)——信息哲學(xué)。值得強(qiáng)調(diào)的是,這樣的一種研究視角與西方學(xué)界宣稱(chēng)的信息哲學(xué)的創(chuàng)始人弗洛里迪(Floridi)先生的研究視角不同,它是一種真正的元哲學(xué)和最高哲學(xué)。這種哲學(xué)首先應(yīng)當(dāng)在哲學(xué)本體論的層面上建構(gòu)出自身的信息邏輯。在過(guò)去的30年中,鄔焜教授的工作為信息哲學(xué)的研究奠定了一個(gè)一般性的理論基礎(chǔ),在一個(gè)篇幅不長(zhǎng)的英語(yǔ)文獻(xiàn)《信息哲學(xué)的基礎(chǔ)理論》中,他對(duì)自己的研究成果進(jìn)行了簡(jiǎn)明的概述。在他看來(lái),信息哲學(xué)首先應(yīng)當(dāng)具有元哲學(xué)的性質(zhì),它應(yīng)該在如下六個(gè)方面建立自己的理論:1信息哲學(xué)應(yīng)當(dāng)賦予信息一個(gè)哲學(xué)本體論的地位,從最為一般的存在論層面揭示和規(guī)定信息的普遍性品格和核心本質(zhì);2信息哲學(xué)應(yīng)該從基本物理學(xué)的層面為信息提供一個(gè)產(chǎn)生和存在的根據(jù);3信息哲學(xué)應(yīng)該從相互作用的現(xiàn)實(shí)邏輯的層面為從自然信息到生物學(xué)信息,再到人類(lèi)認(rèn)知信息能力和社會(huì)層面的信息進(jìn)化提供某種合理動(dòng)力學(xué)描述;4信息哲學(xué)應(yīng)該為信息價(jià)值提供一個(gè)一般性定義;5信息哲學(xué)應(yīng)該為信息思維方式提供一個(gè)最一般的解釋模型;6信息哲學(xué)應(yīng)該為統(tǒng)一信息科學(xué)的建立提供一個(gè)最一般的基礎(chǔ)性綱領(lǐng)。在本文中,我們除了對(duì)鄔焜教授所建立的信息哲學(xué)的基本內(nèi)容和體系框架進(jìn)行討論之外,還將對(duì)哈夫科克爾(Hofkirchner)、邁爾旺(Marijuan)、開(kāi)普若(Capurro)、布爾金(Burgin)和其他學(xué)者或多或少為建立一個(gè)統(tǒng)一的信息哲學(xué)理論所做出的貢獻(xiàn)進(jìn)行討論。我們將證明,BTPI(信息哲學(xué)的基本理論)對(duì)于當(dāng)前的信息范式的轉(zhuǎn)向是一個(gè)全面而綜合的貢獻(xiàn)。近年來(lái),布倫納在其最新著作中提出了一種把邏輯延伸到一般現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)過(guò)程,包括對(duì)復(fù)雜的物理現(xiàn)象和信息現(xiàn)象進(jìn)行描述的“現(xiàn)實(shí)邏輯”。經(jīng)過(guò)討論,我們(鄔焜和布倫納)決定在這篇聯(lián)合的論文中對(duì)如下目標(biāo)進(jìn)行探討:1為鄔焜建立的信息哲學(xué)提供某種現(xiàn)實(shí)邏輯的支持;2揭示信息的邏輯基礎(chǔ)并不具有笛卡爾的物質(zhì)和精神二元分立的性質(zhì);3運(yùn)用這個(gè)新的信息活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)邏輯為諸多層面的信息活動(dòng)、信息相互作用,信息的價(jià)值以及它們的演化過(guò)程和機(jī)制提供更為完整的描述。2010年8月,在中國(guó)召開(kāi)的第四屆國(guó)際信息科學(xué)基礎(chǔ)大會(huì)上,中國(guó)西安交通大學(xué)的鄔焜教授,第一次用英語(yǔ)總結(jié)了他30年來(lái)在信息哲學(xué)方向上的學(xué)術(shù)成果,尤其是他的理論(信息哲學(xué)的基本理論;BTPI)側(cè)重揭示了信息的自然本體論地位,展示了信息在哲學(xué)認(rèn)識(shí)論、進(jìn)化論、價(jià)值論和方法論領(lǐng)域引起的全新變革,以及信息方式對(duì)社會(huì),尤其是對(duì)新興信息社會(huì)的發(fā)展所具有的重要意義和價(jià)值。同樣,在這次會(huì)議上,法國(guó)巴黎跨學(xué)科研究國(guó)際中心研究員約瑟夫·布倫納(JosephE.Brenner)博士,闡釋了他把邏輯延伸到一般現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)過(guò)程,包括對(duì)信息現(xiàn)象進(jìn)行描述的最新成果(現(xiàn)實(shí)邏輯;LIR)。他們注意到了鄔焜的研究立場(chǎng)和布倫納的現(xiàn)實(shí)邏輯的規(guī)范性原則在關(guān)鍵性的方面具有諸多相通之處。這篇聯(lián)合署名的論文是之后鄔焜和布倫納二人合作的成果。在這篇論文中,我們提供了兩個(gè)人的相關(guān)學(xué)說(shuō)的提綱,一個(gè)是布倫納的“現(xiàn)實(shí)邏輯”,另一個(gè)是鄔焜的“信息哲學(xué)的基礎(chǔ)理論”,并試圖由這兩種理論之間的協(xié)同作用定義一個(gè)信息的元哲學(xué)和元邏輯。在鄔焜提出的信息思維概念的基礎(chǔ)上,我們提供一種哲學(xué)上的最為合理的信息立場(chǎng)。這一立場(chǎng)表明,新興的信息科學(xué)和信息哲學(xué)并不是相互孤立和割裂的。我們提出的聯(lián)合理論可以為建立統(tǒng)一的信息科學(xué)奠定某些最基礎(chǔ)性的根據(jù),并對(duì)信息社會(huì)的倫理發(fā)展提供進(jìn)一步的理論支持。由于論文較長(zhǎng),只好分為三個(gè)部分,分別以“信息邏輯”、“信息哲學(xué)的基礎(chǔ)理論”、“從物理學(xué)到社會(huì)學(xué)”作為副標(biāo)題,并在一個(gè)總題目:“信息立場(chǎng):哲學(xué)和邏輯”之下以“之一”、“之二”、“之三”加以區(qū)別。另外,本系列論文將以中、英文版的形式分別在中、英文雜志發(fā)表。二、信息哲學(xué)的提出在新的信息和計(jì)算技術(shù)迅速發(fā)展的推動(dòng)下,信息哲學(xué)正在成為一個(gè)重要的獨(dú)立學(xué)科。然而,盡管信息的重要性已得到世人的公認(rèn),但在信息的本質(zhì)、信息的構(gòu)成、信息的定量和定性的描述,以及一個(gè)統(tǒng)一的信息理論是否可能等方面學(xué)術(shù)界都還缺乏共識(shí)。與其他科學(xué)和哲學(xué)的研究一樣,在信息領(lǐng)域研究的目的也是為了增加人類(lèi)知識(shí)和為人類(lèi)造福。無(wú)論怎樣,由于信息所具有的普遍性品格及其在個(gè)人與社會(huì)發(fā)展中的非凡意義和價(jià)值,提高對(duì)信息的認(rèn)識(shí)絕不僅僅局限于道德層面的考慮。在西方學(xué)術(shù)界,信息哲學(xué)的概念及其相關(guān)的思想是由弗洛里迪(Floridi)提出的,他一直是探討信息的哲學(xué)理論及其邏輯和道德領(lǐng)域的相關(guān)問(wèn)題的先鋒。他的研究重點(diǎn)是信息的最低水平的語(yǔ)義層面的理解以及相應(yīng)的定量化特征,再就是關(guān)于信息本質(zhì)及其意義和價(jià)值的進(jìn)一步的討論。他的研究已經(jīng)引起了相關(guān)學(xué)界的明確關(guān)注。然而,在最近的一些權(quán)威雜志發(fā)表的名為“信息的本質(zhì)和范圍”的大部分文章,其實(shí)卻并不有助于解決信息“性質(zhì)”的問(wèn)題,這些文章的重點(diǎn)仍然把關(guān)注的重點(diǎn)放在了信息的技術(shù)問(wèn)題的層面。他們聲稱(chēng)運(yùn)用信息技術(shù)的工具可以處理信息的實(shí)體化的問(wèn)題,并僅僅把信息視為一個(gè)抽象的名詞。馬雷什(Mares)提出了一個(gè)理論,他使用“靜態(tài)”信息的概念,采用線(xiàn)性和動(dòng)態(tài)認(rèn)知的邏輯,試圖建立一個(gè)與當(dāng)代信息流學(xué)說(shuō)相聯(lián)系的具有動(dòng)力學(xué)特征的信息概念。在中國(guó),在過(guò)去的30多年里,西安交通大學(xué)鄔焜教授已經(jīng)從對(duì)信息本質(zhì)的哲學(xué)規(guī)定出發(fā),建立了一種包括信息本體論、信息認(rèn)識(shí)論、信息進(jìn)化論、信息價(jià)值論、信息思維論、社會(huì)信息論在內(nèi)的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母拍罨w系,對(duì)信息的自然屬性、生物學(xué)意義、認(rèn)識(shí)和方法論功能,以及社會(huì)價(jià)值等方面都進(jìn)行了別具一格的具體闡釋。在鄔焜看來(lái),信息哲學(xué)乃是區(qū)別于所有其它哲學(xué)的一種元哲學(xué)或最高哲學(xué),它把信息作為一種普遍化的存在形式、認(rèn)識(shí)方式、價(jià)值尺度、進(jìn)化原則來(lái)予以探討,并相應(yīng)從元哲學(xué)的高度建構(gòu)出全新的信息本體論、信息認(rèn)識(shí)論、信息生產(chǎn)論、信息社會(huì)論、信息價(jià)值論,信息方法論、信息進(jìn)化論等等,在這些信息哲學(xué)的大的領(lǐng)域之下還可以再包括若干分支哲學(xué)。鄔焜認(rèn)為,信息哲學(xué)的建立不僅有利于人們利用當(dāng)代科學(xué)、技術(shù)、社會(huì)發(fā)展的積極成果重新建立對(duì)自然、社會(huì)和思維領(lǐng)域的認(rèn)識(shí),而且還有助于人們建立一種更為合理的價(jià)值觀,從而能夠更好地處理人與自然、人與人、人與社會(huì)的多層面的、綜合而交織的復(fù)雜性關(guān)系。信息哲學(xué)給人們帶來(lái)的全新的自然觀、認(rèn)識(shí)觀、社會(huì)觀和價(jià)值觀不僅能夠積極的推動(dòng)人類(lèi)信息社會(huì)的發(fā)展,而且還可以在此基礎(chǔ)上促進(jìn)建立一種更為文明和民主的社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的新秩序。1980年以來(lái),鄔焜在與信息哲學(xué)相關(guān)的領(lǐng)域先后以中文發(fā)表了250余篇論文,出版了學(xué)術(shù)專(zhuān)著14部?，F(xiàn)在,這個(gè)哲學(xué)已經(jīng)有了一個(gè)簡(jiǎn)明反映其基本內(nèi)容的尚未正式出版的英文版本《信息哲學(xué)的基本理論》(TheBasicTheoryofthePhilosophyofInformation;BTPI)。鄔焜教授所建立的信息哲學(xué)對(duì)于哲學(xué)而言是一個(gè)大的變革,本文中我們僅能對(duì)這一學(xué)說(shuō)的一些最基本的內(nèi)容進(jìn)行簡(jiǎn)明的概述,致力于把鄔焜的信息哲學(xué)和布倫納的現(xiàn)實(shí)邏輯的理論結(jié)合起來(lái),并由此提供一個(gè)更為完整的關(guān)于信息交互過(guò)程及其演變活動(dòng)的描述。因此,我們建議,為解決信息哲學(xué)和信息科學(xué)的相關(guān)理論和應(yīng)用中的問(wèn)題提供一個(gè)新的透視方法。1三、信息哲學(xué)的邏輯基礎(chǔ):bti現(xiàn)實(shí)邏輯是一種形式系統(tǒng)?，F(xiàn)在將它放在對(duì)鄔焜的信息哲學(xué)基本理論介紹的前面來(lái)討論是因?yàn)樗梢猿蔀猷w焜建立的信息哲學(xué)(BTPI)的邏輯基礎(chǔ)。(一)邏輯的定義和對(duì)反原則的界定現(xiàn)實(shí)邏輯(LIR)是一種新的邏輯,它將邏輯領(lǐng)域擴(kuò)展到現(xiàn)實(shí)事物的過(guò)程,這一邏輯也適用于對(duì)個(gè)人和社會(huì)層面的復(fù)雜相互作用過(guò)程的分析,并能夠?yàn)榕c這些領(lǐng)域相關(guān)聯(lián)的潛在的因素提供一個(gè)形而上學(xué)的新視角。布倫納是在法藉羅馬尼亞哲學(xué)家斯特凡·利巴圖(StéphaneLupasco)相關(guān)工作的基礎(chǔ)上提出他的現(xiàn)實(shí)邏輯理論的(布加勒斯特,1900巴黎,1988)。現(xiàn)實(shí)邏輯建立在宇宙微粒說(shuō)和場(chǎng)論觀點(diǎn)的基礎(chǔ)之上,它所提出的相關(guān)公理和規(guī)則為現(xiàn)實(shí)世界的活動(dòng)過(guò)程,包括各類(lèi)物質(zhì)性實(shí)體和能量,也包括信息活動(dòng),以及更具有復(fù)雜性的生命現(xiàn)象、認(rèn)知過(guò)程和社會(huì)層面的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)提供了一個(gè)分析和解釋框架?！艾F(xiàn)實(shí)邏輯”(LIR)這一術(shù)語(yǔ)的內(nèi)涵包括兩個(gè)方面:一是現(xiàn)實(shí)中的邏輯,即在那些現(xiàn)實(shí)運(yùn)行變化的過(guò)程中實(shí)際嵌入而發(fā)生的邏輯原則;二是真實(shí)的或應(yīng)當(dāng)?shù)倪壿?即與那些真實(shí)的物理形而上學(xué)的過(guò)程相關(guān)的同樣符合相應(yīng)邏輯原則的邏輯。現(xiàn)實(shí)邏輯的主要內(nèi)容包括如下幾點(diǎn):1物理學(xué)的基礎(chǔ)和自然的形而上學(xué)的二重性;2它的公理和微積分,旨在反映真實(shí)的變化;3其相關(guān)的本體論范疇和結(jié)構(gòu);4一個(gè)關(guān)系分析的雙層次框架。LIR的的理論是由布倫納提出的。簡(jiǎn)明說(shuō)來(lái),LIR最重要的思想是:1在任何一種真正復(fù)雜的過(guò)程中,都伴隨著邏輯上和功能上的對(duì)立或矛盾的二重化因素。當(dāng)對(duì)立或矛盾的二重化因素中的某一方面的因素(的主要方面)在當(dāng)前被現(xiàn)實(shí)化的時(shí)候,與其對(duì)立的另一方面的因素(的主要方面)則會(huì)處于潛存的狀態(tài),在事物運(yùn)行的過(guò)程中,這兩個(gè)方面會(huì)交替轉(zhuǎn)化和相互作用。在任何一種情況下,都不會(huì)存在對(duì)立或矛盾的雙方中的某一方完全消失的情景(矛盾雙方的有條件的相互依賴(lài)和共存的原則);2在現(xiàn)實(shí)過(guò)程中,一個(gè)更為復(fù)雜的高層次新事物的產(chǎn)生,可以用對(duì)立或矛盾因素的極強(qiáng)相互作用達(dá)到一個(gè)新的平衡點(diǎn)的建立來(lái)解釋(包括中間狀態(tài)的原則)。概括地說(shuō),上兩個(gè)方面的矛盾關(guān)系將被稱(chēng)為L(zhǎng)IR的動(dòng)態(tài)對(duì)反原則(PDO)。應(yīng)該把LIR看作是一種適用于過(guò)程的邏輯1,它是關(guān)于一個(gè)現(xiàn)實(shí)過(guò)程的本體論觀點(diǎn),它揭示著某種趨勢(shì)或傾向,而不是對(duì)某一“物體”或狀態(tài)變換進(jìn)行靜態(tài)圖示描述的步驟。穩(wěn)定的宏觀物理學(xué)對(duì)象和簡(jiǎn)單的事物,是由于過(guò)程的性質(zhì)達(dá)到了“矛盾平衡”狀態(tài)所產(chǎn)生結(jié)果,在這種情況下,可以用二進(jìn)制邏輯來(lái)描述。已有的標(biāo)準(zhǔn)化的基礎(chǔ)性邏輯,更確切些,這些簡(jiǎn)化的邏輯模型未能捕捉到生物學(xué)和認(rèn)知過(guò)程的基本動(dòng)力學(xué)結(jié)構(gòu),如推理的動(dòng)力學(xué)結(jié)構(gòu)。LIR不會(huì)取代古典的二進(jìn)制或多值邏輯,但把它們的適用范圍僅僅限定在了簡(jiǎn)單系統(tǒng)。這些系統(tǒng)也包括那些有其特定的計(jì)算和算法的,在數(shù)學(xué)上不難處理的混沌系統(tǒng),因?yàn)檫@些系統(tǒng)中的元素并不處于某種復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系。LIR所適用的那種互動(dòng)關(guān)系,是生物活動(dòng)或認(rèn)知活動(dòng)內(nèi)部所表現(xiàn)出的某種形式的過(guò)程的特點(diǎn)。(二)非分離性lar以具有本體論地位的能量作為其基礎(chǔ)性范疇,以動(dòng)態(tài)對(duì)反原理作為其最重要的規(guī)則,乃是LIR的重要內(nèi)容。從LIR的形而上學(xué)的角度來(lái)看,真實(shí)系統(tǒng)或現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)過(guò)程都是二重化的,二重化的兩個(gè)方面總是具有不可分離的性質(zhì)。真正復(fù)雜的現(xiàn)象表明,存在某種矛盾關(guān)系,以及這些矛盾的對(duì)立面之間的相互作用。而在其他一些可以用古典的二進(jìn)制邏輯或它的現(xiàn)代版本進(jìn)行描述的許多簡(jiǎn)單現(xiàn)象那里,卻顯示出缺乏這種矛盾對(duì)立面間的復(fù)雜的相互作用。LIR采用一種新的方法,對(duì)古典哲學(xué)的二分法、表象和現(xiàn)實(shí)、空間和時(shí)間,以及因果關(guān)系和可分離性之類(lèi)的不可回避的問(wèn)題和范疇的性質(zhì)進(jìn)行分析,由此探究現(xiàn)實(shí)過(guò)程的真實(shí)的原因,并得出相應(yīng)的結(jié)論。非分離性構(gòu)成其他形而上學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行描述的鮮明的二元論基礎(chǔ),如決定論和非決定論、主體與客體、連續(xù)性和非連續(xù)性、內(nèi)部和外部,還有間斷性和繼承性,等等。非分離性是一個(gè)“極其重要”的概念:可以用這一概念來(lái)考察處于過(guò)程中的元素間的矛盾關(guān)系,同樣,也可以用這一概念來(lái)揭示那些關(guān)于過(guò)程可分離的觀點(diǎn)的不合理性。尤其是在事物宏觀層次的非分離性,正如在量子水平正在探索的情景那樣,這些探索提供了一個(gè)已在科學(xué)和哲學(xué)中被長(zhǎng)期忽視了的關(guān)于宏觀現(xiàn)象的組織或結(jié)構(gòu)生成機(jī)制的原則。路亨(Luhn)也曾說(shuō)過(guò),通過(guò)適當(dāng)選用物理變量和三元變化過(guò)程的概念,包括發(fā)送者,信息和接收者,可以建立一種新的信息本體論。世界在不斷“創(chuàng)新”,從LIR的角度來(lái)看,顯然,原因和原因產(chǎn)生的結(jié)果都是自發(fā)的過(guò)程。(三)結(jié)構(gòu)辯證法的lir:矛盾機(jī)制的再理論化在對(duì)時(shí)間、空間和因果關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)概念的關(guān)系的描述中,許多理論觀點(diǎn)都或明或暗地采用了二進(jìn)制邏輯命題的絕對(duì)可分的二分法術(shù)語(yǔ)的抽象原則。LIR從物理過(guò)程的動(dòng)力學(xué)方面來(lái)討論哲學(xué)問(wèn)題,它不需要利用那些關(guān)于現(xiàn)實(shí)分離方面的抽象的范疇結(jié)構(gòu)。換言之,LIR的過(guò)程本體論范疇的關(guān)鍵特征是對(duì)立現(xiàn)象的不可分離性,例如,兩種理論或現(xiàn)象的元素的不可分離性,又如,語(yǔ)法和語(yǔ)義,類(lèi)型和標(biāo)記的不可分離性。LIR的哲學(xué)特點(diǎn)是很明顯的,它可以作為一個(gè)關(guān)于真實(shí)世界的并非沒(méi)有相應(yīng)科學(xué)根據(jù)的二元化現(xiàn)實(shí)主義的假說(shuō),它可以解釋所有的經(jīng)典理論所描述的現(xiàn)實(shí)過(guò)程中的二元互動(dòng)關(guān)系。LIR構(gòu)成了當(dāng)前“回歸形而上學(xué)”的哲學(xué)本體論轉(zhuǎn)向的一部分,正如雷德曼(Ladyman)和他的同事們?cè)谒麄兲岢龅男畔⒗碚摰慕Y(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義中所表示的那樣。從LIR的觀點(diǎn)來(lái)看,關(guān)鍵是關(guān)于自由意志的討論,這個(gè)世界是否既是確定性的又是非確定性的?尤其要結(jié)合上面提到的關(guān)于矛盾互動(dòng)關(guān)系的原則來(lái)考察這一方面的問(wèn)題。從某種意義上說(shuō),所有的進(jìn)程都具有確定性,自從它們被創(chuàng)生出來(lái),所有的粒子的運(yùn)動(dòng)軌跡原則上都是可以被預(yù)測(cè)的;不確定性是認(rèn)識(shí)論的,而不是本體論的。可能的例外是放射性衰變的時(shí)間,但這并不影響進(jìn)一步的論證2。關(guān)鍵的思想是,在量子水平上就存在有構(gòu)成新的實(shí)體的潛能,量子世界正是在較高的水平上創(chuàng)生新實(shí)體的必要的因果屬性的載體。那樣隨機(jī)性是認(rèn)識(shí)論意義的,而認(rèn)知的結(jié)果本身也是一個(gè)確定性的現(xiàn)實(shí),相關(guān)的經(jīng)典理論仍然有其存在的價(jià)值,應(yīng)該把LIR的理論和相關(guān)的經(jīng)典理論辯證地結(jié)合起來(lái)。一個(gè)明顯的事實(shí)是,已有的理論中沒(méi)有LIR中經(jīng)常用到的某些概念,包括“LIR”這一概念本身,LIR具有100%真實(shí)的本體論的價(jià)值,其內(nèi)容構(gòu)成了本文核心論題的一部分。任何復(fù)雜的真實(shí)過(guò)程都不可能是完全實(shí)體化的,或是說(shuō)都不可能在所有情況下都是實(shí)體化的。在特定情況下,存在著某種在實(shí)體或構(gòu)造模式間的選擇。在這一規(guī)則面前,遵循平方反比規(guī)則的重力定律或電磁輻射定律也不能例外。也許,存在于人類(lèi)范圍之外的微弱的熱力學(xué)變化過(guò)程是這一規(guī)則的唯一例外。(四)基于群體心理的認(rèn)知LIR的基本公理意味著對(duì)事物的內(nèi)在和外在性質(zhì)的規(guī)定有一個(gè)重大的改變。在涉及到動(dòng)態(tài)交互作用的過(guò)程時(shí),無(wú)論是量子系統(tǒng)、生物系統(tǒng)或精神活動(dòng)系統(tǒng),沒(méi)有任何一種系統(tǒng)可以與它的對(duì)立面或否定的方面相分離。所有系統(tǒng)的性質(zhì)都是部分的內(nèi)在的和部分的外在的,在它們的內(nèi)部和外部的相互作用中存在著某種現(xiàn)實(shí)化和潛能化(LIR的本體論用語(yǔ))的相互轉(zhuǎn)化的運(yùn)動(dòng)。鄔焜認(rèn)為:這一內(nèi)外互動(dòng)的原則將對(duì)規(guī)定信息本身,以及對(duì)內(nèi)部和外部的信息現(xiàn)象之間的相互匹配、重組、再造創(chuàng)新的復(fù)雜互動(dòng)關(guān)系的確證提供非常有價(jià)值的支持。一個(gè)明顯的事實(shí)是,從絕對(duì)分離的二元論的思想原則出發(fā),很難理解人類(lèi)個(gè)體認(rèn)知相互作用過(guò)程的復(fù)雜性機(jī)制。雖然很容易看到一個(gè)細(xì)胞,它在與環(huán)境或背景的動(dòng)態(tài)相互作用下,可能引起雙向的變化,但是,我們卻很難由此理解環(huán)境在我們意識(shí)發(fā)生中的作用,以及為什么意識(shí)發(fā)生的機(jī)制即是內(nèi)部的又是外部的。這將導(dǎo)致一個(gè)全面的反實(shí)在論的立場(chǎng)。LIR的現(xiàn)實(shí)和潛能的相關(guān)因素的相互作用和轉(zhuǎn)化過(guò)程的理論,為我們解釋獲得意識(shí)和行為發(fā)生的具體細(xì)節(jié)提供了方法。因此,“你的”心靈是外部作用開(kāi)發(fā)出來(lái)的人的感知潛能的內(nèi)部化,也許我們?cè)谶@里可以借用拉瑪錢(qián)德朗(Ramachandran)提出的鏡像神經(jīng)元概念。通過(guò)這種內(nèi)外互動(dòng)的方式,有助于作為群體中的部分的個(gè)體對(duì)其未來(lái)個(gè)性的發(fā)展做出某種程度的預(yù)測(cè)。在群體心理學(xué)中可以找到這樣的例子,這就是個(gè)體心理包含著群體心理的一部分。什么是“個(gè)體中的群體部分”,這是一個(gè)在更直觀的水平上,在更高等級(jí)的層面表現(xiàn)出來(lái)的實(shí)例,它具有更大的真實(shí)性。在不同層級(jí)的現(xiàn)實(shí)中,我們將假定存在著某種與現(xiàn)實(shí)的充滿(mǎn)活力的過(guò)程相對(duì)應(yīng)的認(rèn)識(shí)論上的因素,并且,在這二者之間又具有某種對(duì)立面互動(dòng)的沖突。在現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)的活動(dòng)中,有些人可能總是將他們的注意力集中在這兩個(gè)對(duì)立面中的某一方面,但事實(shí)是,在這兩個(gè)方面存在著某種矛盾關(guān)系,當(dāng)一個(gè)方面是現(xiàn)實(shí)時(shí),另一個(gè)方面則可能是潛存的。由LIR的理論直接發(fā)展出一種認(rèn)識(shí)論學(xué)說(shuō)也許是不可能的,但讀者不妨去關(guān)注一下黑格爾的一句名言,哲學(xué)的功能就是把我們引向接觸真理的道路。這肯定也是LIR的目標(biāo)。(五)真實(shí)的引發(fā)和過(guò)程用布倫納的相關(guān)理論的方法來(lái)看信息,所有我們熟悉的信息活動(dòng),以及信息的產(chǎn)生、傳播和接收都被看成是一個(gè)充滿(mǎn)活力的過(guò)程。因此,任何信息活動(dòng)、任何關(guān)于信息的理論,都應(yīng)該遵循現(xiàn)實(shí)邏輯的辯證原則。依據(jù)這一原則,對(duì)信息過(guò)程的真實(shí)性質(zhì)而言,二元性和非二元性并不是相互割裂的,這就有必要在不同層級(jí)的現(xiàn)實(shí)中,針對(duì)真實(shí)發(fā)生的情景,引入固有的非二進(jìn)制的充滿(mǎn)活力的過(guò)程機(jī)制。另外,什么是現(xiàn)實(shí)的信息,怎樣以現(xiàn)實(shí)的信息為基礎(chǔ)建立一個(gè)合理的信息理論,這兩個(gè)問(wèn)題是不能割裂的。與LIR最相容的信息的定義是由柯?tīng)柲缏宸?Kolmogorov)提出的,其大意是:信息是任何操作者對(duì)一個(gè)給定事件的概率分布的改變。這跟他的著名的貢獻(xiàn)“算法信息理論”相當(dāng)不同,但卻符合LIR的過(guò)程的觀念。在LIR中,真實(shí)過(guò)程的邏輯基礎(chǔ)類(lèi)似于(非柯?tīng)柲缏宸?概率,而且邏輯操作者也是過(guò)程,它是一個(gè)占主導(dǎo)地位的真實(shí)的行動(dòng)著的介入者,就好像是總是伴隨著一個(gè)占主導(dǎo)地位的潛在的否定因素的作用。它提供了一個(gè)潛在的或正在活動(dòng)著的信息背景,它的作用正是(在更高層次的信息水平上)對(duì)信息意義做出分析,并導(dǎo)致信息改變的活動(dòng)機(jī)制。LIR的方法整合和提供了信息的兩個(gè)相輔相成的組成部分之間的關(guān)系:1已經(jīng)形成的信息,有意義的和真實(shí)的數(shù)據(jù);2真實(shí)的充滿(mǎn)活力的信息過(guò)程。據(jù)此,作為過(guò)程的信息,可以把操作者的作為數(shù)據(jù)的較低水平的信息運(yùn)行到更高的信息層次。四、分布的對(duì)象背景格瑞茲(Grize)語(yǔ)言經(jīng)常被人們認(rèn)為是有邏輯的,雖然語(yǔ)言有自己的性質(zhì)和功能,但是,語(yǔ)言自己的規(guī)則則更為模糊,更難以形式化和公理化。格瑞茲(Grize)的自然的邏輯是皮亞杰(Piaget)的目的邏輯(logiqueopératoire)的一個(gè)分支。其目的是描述非形式化的人類(lèi)推理的各個(gè)方面,和給出其最簡(jiǎn)單的定義:日常語(yǔ)言的意義是,一個(gè)使用自發(fā)地習(xí)慣推理的邏輯。這一理論的要害是,涉及到一個(gè)現(xiàn)實(shí)的邏輯/涉及到一個(gè)必不可少的帶有“隨機(jī)性邏輯”的圖式,就這一邏輯本身而言,它并不是談話(huà)或文本本身,而是一種潛在的活動(dòng)(能力),是語(yǔ)言使用中的現(xiàn)實(shí)。自然的邏輯的應(yīng)用領(lǐng)域是有區(qū)別的:個(gè)人體驗(yàn)、形式邏輯、科學(xué)觀測(cè)。在社會(huì)背景中,自然的邏輯始終位于非主導(dǎo)的或被主題排斥的地位。從格瑞茲特意批評(píng)的實(shí)際情景來(lái)看,形式化的古典邏輯和推理形式走進(jìn)了一個(gè)封閉的領(lǐng)域,不能夠進(jìn)一步的體現(xiàn)對(duì)觀念進(jìn)行詳細(xì)闡述的現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。在這種形式化推理邏輯中,一個(gè)真的純粹觀念和它的建立需要有一個(gè)確定無(wú)疑的前提,與之相對(duì)應(yīng)的推理的唯一規(guī)則便是演繹推理。而自然的邏輯則不同,它不僅被稱(chēng)為“主體的邏輯”,而且也是一個(gè)“客體的邏輯”,為了與形式化的古典邏輯相區(qū)別,也可以把自然的邏輯稱(chēng)為關(guān)于“任何既定客體”的物理或邏輯?？梢赃@么說(shuō),這個(gè)想法賦予了對(duì)象背景一個(gè)特殊性場(chǎng)域,并提高了它們的本體論地位。在動(dòng)態(tài)對(duì)反的邏輯中,主體與客體的關(guān)系是辯證的和矛盾統(tǒng)一的。與自然的邏輯相比,馮·賴(lài)特(vonWright)的行動(dòng)邏輯只可以看作是在這一方向上所進(jìn)行的早期探索的某種失敗的形式,因?yàn)?在事實(shí)上,他的這種邏輯并不能為行動(dòng)和變化提供完整的描述和說(shuō)明。鄔焜在1990年出版的“自然的邏輯”一書(shū)中,鄔焜對(duì)自然存在和進(jìn)化的內(nèi)在邏輯進(jìn)行了另外一種意義的獨(dú)立性探索。該書(shū)的理論內(nèi)容包括3個(gè)部分:1直接存在論;2間接存在論;3自然演化論。書(shū)中具體探討了物質(zhì)形態(tài)和信息形態(tài)的雙重存在性和雙重演化性,揭示了其內(nèi)在活動(dòng)過(guò)程的具體機(jī)制。該書(shū)的內(nèi)容是對(duì)他在20世紀(jì)80年代初、中期創(chuàng)立的信息哲學(xué)中的信息本體論學(xué)說(shuō)的進(jìn)一步展開(kāi)和深化1。在該書(shū)中鄔焜認(rèn)為,揭示自然規(guī)律的方法只能是本體論的。其實(shí),早在1988年鄔焜就發(fā)表了一篇題為《“以自然的名義”表述自然》的論文。該文寫(xiě)道:在自然規(guī)律的表述問(wèn)題上,我們顯然出于一種矛盾境地:一方面,自然的規(guī)律是純粹自在的、客觀的;另一方面,對(duì)自然規(guī)律的表述卻只能以人的主觀認(rèn)識(shí)為中介。這就必然給表述著的自然規(guī)律帶來(lái)了某種認(rèn)識(shí)論的特征。在這里,客觀的規(guī)律是不可能在純粹客觀的程度和水平上被揭示出來(lái)的。雖然,人所描述的自然模式的具體樣態(tài)對(duì)人類(lèi)的認(rèn)識(shí)方式和認(rèn)識(shí)水平具有依賴(lài)性,但是,我們還是可以把自然規(guī)律和人類(lèi)認(rèn)識(shí)本身加以區(qū)別。在這里,規(guī)律是關(guān)于自然的,而不是關(guān)于人類(lèi)認(rèn)識(shí)本身的。對(duì)自然規(guī)律的表述必須采取一種相對(duì)外在于認(rèn)識(shí)的方法,表述客觀規(guī)律時(shí)必須要借助哲學(xué)的反思,將其借以呈現(xiàn)出來(lái)的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)這一參照系的規(guī)范予以揚(yáng)棄,而認(rèn)定為是由自然自身而出的關(guān)于自身的種種規(guī)定。我們必須“以自然的名義”來(lái)表述自然。闡述自然規(guī)律的方法只能是本體論的。這與布倫納從現(xiàn)實(shí)的邏輯(LIR)角度提出的看法,以及與保羅·戴維斯(PaulDavies)提出的自然法則的概念極其接近(Dav.2007)!正如有人已經(jīng)指出的那樣,根本不需要用什么宇宙之外的神秘力量的“精確掌控”來(lái)解釋自然規(guī)律。鄔焜的研究超越了同一時(shí)期其他學(xué)者的工作。下面我們列舉伊戈?duì)枴じ窳芯S奇(IgorGurevich)的一個(gè)迥然不同的研究方法的例子(Gur.2010)。格列維奇,同時(shí)還有鐵馬克(Tegmark)、勞埃德(Lloyd)和其他的人,他們提出了一個(gè)假說(shuō):宇宙是按照信息的比特單位,根據(jù)“信息程序”的規(guī)則構(gòu)造出來(lái)的。然而,在我們看來(lái),他們所說(shuō)的信息程序外還包括,哥德?tīng)栐砗蜕贽r(nóng)熵,比特,等等,這都無(wú)法闡明能量的原始起源問(wèn)題。因此,格列維奇所提供的還僅僅是某種由物質(zhì)活動(dòng)所派生的后驗(yàn)的基礎(chǔ)性信息內(nèi)容的靜態(tài)模式,這一模式根本無(wú)法揭示信息動(dòng)態(tài)演變的一般機(jī)制(SIC)。另一方面,正如在現(xiàn)實(shí)邏輯中那樣,鄔焜認(rèn)為在自然的存在和演化過(guò)程中有一個(gè)“邏輯”,存在一個(gè)關(guān)于信息的本體論的物理學(xué)基礎(chǔ),并據(jù)此可以相應(yīng)建立一種關(guān)于自然的本體論學(xué)說(shuō)。他明確的表明:解釋自然(規(guī)律)只能“以自然的名義”,其方法只能是自然本體論的。這正是一種對(duì)自然進(jìn)行表述的合理的本體論的方法,由此展示的“自然的邏輯”,無(wú)需涉及語(yǔ)言或命題的性質(zhì)和功能。當(dāng)然,在語(yǔ)言和命題邏輯的性質(zhì)中也包含自然邏輯的方面,但它們的抽象屬性本身卻并不屬于自然的邏輯。從另一個(gè)角度來(lái)看,信息是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程,不能也不應(yīng)該將其限定在語(yǔ)義范圍,鄔焜提出的“自在信息”的信息形態(tài)就具有這一特色。信息需要一個(gè)自然的邏輯對(duì)其進(jìn)行描述,因?yàn)?按照鄔焜的說(shuō)法,自然具有物質(zhì)和信息“雙重存在的性質(zhì)”。在現(xiàn)實(shí)邏輯的相關(guān)規(guī)定中,情景可能與鄔焜的說(shuō)法有所不同,由于引入了動(dòng)態(tài)對(duì)反原則,現(xiàn)象的對(duì)立或矛盾方面的現(xiàn)實(shí)和潛能兩個(gè)方面將會(huì)連續(xù)交替呈現(xiàn),如物質(zhì)和信息的形式。在這里信息同樣是“物質(zhì)的”,同樣是一個(gè)在自然法則中的物質(zhì)過(guò)程,但它是一個(gè)更高層次的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)行過(guò)程,當(dāng)物質(zhì)和信息的某一方面處于主導(dǎo)地位時(shí)(按照LIR的原理)則呈現(xiàn)出“自為”的特點(diǎn)。自然界(天然物質(zhì))中的二重性是一種性質(zhì)的二重性,而不是一個(gè)雙重物質(zhì)的理論,物質(zhì)和信息都是完全的物質(zhì),但這兩種物質(zhì)又存在差異。從LIR的觀點(diǎn)來(lái)看,在現(xiàn)實(shí)中,物質(zhì)和信息既是相同的又是不同的,而這兩個(gè)方面又都會(huì)同時(shí)存在。就同時(shí)存在而言,它適用于Grize和鄔焜兩者的自然的邏輯。五、黑格爾的辯證法思想最近,在“第二次世界普遍邏輯大會(huì)”上,何華燦(HeHua-Can)在發(fā)言中強(qiáng)調(diào)把辯證法、信息、邏輯和社會(huì)進(jìn)步聯(lián)系起來(lái)。他寫(xiě)了一首小詩(shī):循序前進(jìn):信息的基礎(chǔ)是邏輯,不同的邏輯要統(tǒng)一,統(tǒng)一的過(guò)程很艱難,辯證的方法是關(guān)鍵。魯帕斯高(Lupasco)最初開(kāi)發(fā)出了一個(gè)邏輯系統(tǒng),這個(gè)系統(tǒng)具有辯證法的性質(zhì),布倫納提出的現(xiàn)實(shí)邏輯(LIR)就是以它為基礎(chǔ)的,可以把這個(gè)具有辯證性的邏輯系統(tǒng)和黑格爾,也包括他的追隨者馬克思、恩格斯和列寧的辯證法相比較。雖然魯帕斯高和黑格爾的辯證法具有某種差異性,但是,魯帕斯高卻更多地指出了他和黑格爾辯證法之間最重要的相似之處。黑格爾和魯帕斯高都是從現(xiàn)實(shí)矛盾或?qū)α⒌男再|(zhì)的角度發(fā)展出了復(fù)雜的針對(duì)矛盾的邏輯系統(tǒng),并且遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了正規(guī)的命題邏輯,并把辯證法的觀念廣泛地應(yīng)用于個(gè)人、社會(huì)、意識(shí)、藝術(shù)、歷史、倫理和政治等領(lǐng)域。黑格爾把矛盾納入邏輯之中,并且對(duì)經(jīng)典的“正式的”邏輯方法進(jìn)行否定,他認(rèn)為觀念僅僅是內(nèi)容的抽象思想形式。黑格爾提出了一個(gè)三段式的主要?dú)v時(shí)態(tài)順序:正題A、反題非A,和綜合二者的合題。黑格爾的邏輯仍然是亞里士多德的,他把這種邏輯綜合成了一個(gè)“形而上學(xué)的辯證法”,在矛盾二重性發(fā)展的進(jìn)程中,他推論出對(duì)立面不斷地被純化,并且被一個(gè)更為廣泛的綜合命題所取代。在他之后,馬克思和恩格斯又把辯證法的邏輯直接移植到社會(huì)現(xiàn)實(shí)的層面,與黑格爾的學(xué)說(shuō)相比,他們對(duì)黑格爾學(xué)說(shuō)所強(qiáng)調(diào)的綜合的方面予以排斥,并把黑格爾關(guān)于矛盾對(duì)立的觀點(diǎn)當(dāng)作其學(xué)說(shuō)的全部,并把它看成是事物發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力。魯帕斯高的邏輯系統(tǒng),涉及到兩個(gè)辯證法:一個(gè)是矛盾雙方交替上升和下降(分叉)演化的矛盾辯證法,另一個(gè)是同一性和差異性走向綜合的非矛盾的第三種狀態(tài)的辯證法。如上所述,矛盾的根源是能量所固有的,而能量是唯一存在的實(shí)在。正如魯帕斯高所指出的那樣,黑格爾的體系“只有半個(gè)辯證法”。在黑格爾那里,統(tǒng)一的肯定性?xún)r(jià)值總是超越了差異的否定性?xún)r(jià)值。正如泰勒(Taylor)指出的那樣,黑格爾的觀點(diǎn)有一個(gè)必然性的本體論前提,同時(shí)又有一個(gè)矛盾有限性的前提。黑格爾建立了一個(gè)“高層級(jí)”的本體論框架,但是,他需要確定一個(gè)基本的最低水平的存在形式來(lái)證明他的本體論,他試圖用矛盾來(lái)證明他的本體論的做法是不成功的。我們認(rèn)為,LIR的實(shí)在論觀點(diǎn),成功地克服了黑格爾體系中的這一重大缺陷,而不需要借助于他的學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ),即他的學(xué)說(shuō)中的唯心主義承諾。更重要的是,本文關(guān)于人道主義的論斷,使我們的辯證法不可能導(dǎo)致極權(quán)主義、反社會(huì)傾向的極端化意識(shí)形態(tài),根據(jù)波普爾的大量闡釋,這也是黑格爾的主要興趣所在(Pop.1945)。皮亞杰(Piaget)的矛盾論也是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的馬克思主義的辯證唯物主義的黑格爾形式,這一形式要求在社會(huì)現(xiàn)實(shí)改造的沖突和矛盾中尋找一個(gè)占主導(dǎo)地位的起核心作用的方面。貝斯特(Priest)指出,馬克思主義辯證法在試圖給社會(huì)中的真正矛盾一個(gè)充分的解釋時(shí)失敗了。矛盾性或次協(xié)調(diào)性邏輯對(duì)于這樣的解釋是必要的,盡管在我們看來(lái)這些解釋都還不具有充分性。從LIR的形式邏輯來(lái)看,應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)實(shí)的矛盾中涌現(xiàn)出新結(jié)構(gòu)的特征。六、辯證法與邏輯的關(guān)系、理性分析的對(duì)象在這里,我們只是要強(qiáng)調(diào)指出,鄔焜關(guān)于存在領(lǐng)域的分類(lèi),鄔焜的哲學(xué),以及布倫納的邏輯,應(yīng)該被看作是從康德,通過(guò)黑格爾、費(fèi)爾巴哈,再到馬克思和列寧的哲學(xué)以及邏輯和辯證法學(xué)說(shuō)的延續(xù)。鄔焜的“客觀實(shí)在”概念是基于列寧所提出的新辯證唯物論的非實(shí)體化的發(fā)展之上的。相對(duì)于這個(gè)概念鄔焜建立了他的“信息思維”的學(xué)說(shuō),這一學(xué)說(shuō)構(gòu)成了解釋經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的新的信息范式的核心理論。在這里,要提供一個(gè)關(guān)于邏輯、辯證法和現(xiàn)實(shí)之間的發(fā)展關(guān)系的詳盡討論是不可能的。有興趣的讀者可以參考埃房德·嚴(yán)伊柯夫(EvaldIlyenkov)的優(yōu)秀圖書(shū)(在線(xiàn)可獲得)。嚴(yán)伊柯夫指出1:列寧比黑格爾走的更遠(yuǎn),他認(rèn)為,邏輯不是關(guān)于思想外在形式的科學(xué),而是所有物質(zhì)、自然和精神事物發(fā)展的法則。在邏輯和知識(shí)理論之間沒(méi)有基本的原則上的差別。由于邏輯與辯證法是同一的,所以理論知識(shí)和辯證法的邏輯“具有完全的同一性關(guān)系。”其中一個(gè)關(guān)鍵的問(wèn)題就是如何對(duì)矛盾進(jìn)行恰當(dāng)?shù)睦斫?。馬克思避免了把內(nèi)部矛盾和外部矛盾作形而上學(xué)的還原,他側(cè)重于闡明現(xiàn)實(shí)的內(nèi)部矛盾和現(xiàn)象的關(guān)系。辯證法強(qiáng)調(diào)事物的另一個(gè)方面,并同時(shí)確認(rèn)事物的兩個(gè)方面都具有客觀性?，F(xiàn)實(shí)邏輯使用與之相同的“術(shù)語(yǔ)”,但是避免了“完全同一性”的承諾,這一承諾本身就是一個(gè)絕對(duì)化的觀念,這一觀念構(gòu)成了從黑格爾就開(kāi)始的對(duì)“舊式”(二價(jià)的)邏輯進(jìn)行批判的前提條件。在今天,我們提出的現(xiàn)實(shí)邏輯比列寧當(dāng)年所面對(duì)的“能量主義”更具有堅(jiān)實(shí)的物理學(xué)基礎(chǔ)。描述魯帕斯高哲學(xué)的最恰當(dāng)形式也許是“辯證實(shí)在論”,而不是“辯證唯物論”的本體論,其性質(zhì)正如詹姆斯·雷德曼(JamesLadyman)和他的同事所進(jìn)行的結(jié)構(gòu)實(shí)在論的研究。這樣一種實(shí)在論的學(xué)說(shuō)必然隱含著一個(gè)相應(yīng)的“虛實(shí)”二元化構(gòu)造,這種“虛實(shí)”相對(duì)的雙重性存在正是鄔焜的“信息的基本理論”(BTPI)的核心思想。正如馬克思和列寧所預(yù)期的那樣,相關(guān)分析的最重要的結(jié)論之一便是,在真實(shí)的過(guò)程中,邏輯矛盾和辯證矛盾是一回事,這也是LIR的邏輯的延伸意義。只有在語(yǔ)言學(xué)或簡(jiǎn)單數(shù)學(xué)的領(lǐng)域,那個(gè)關(guān)于二值或多值邏輯函數(shù)的形式才是適用的,也只有在這些領(lǐng)域?qū)@些不同的邏輯形式做出區(qū)別才是合理的。由鄔焜和布倫納的方