【淺析亞里士多德的公民教育思想9600字（論文）】

目錄摘要 2關(guān)鍵詞 2一、亞里士多德公民教育思想的背景條件 2（一）社會(huì)背景 2（二）理論背景 3二、亞里士多德公民教育思想的主要內(nèi)容 4（一）“善”的目的 4（二）至善教育思想的內(nèi)容 6（三）公民教育的原則 9三、亞里士多德公民教育思想的啟示 10（一）明確公民教育的目標(biāo)是培養(yǎng)社會(huì)發(fā)展需要的合格公民 10（二）重視公民的情感認(rèn)同教育 11（三）突出公民教育的核心是德育，尤其重視青年的德育 11淺析亞里士多德的公民教育思想摘要：亞里士多德認(rèn)為城邦公民教育的本質(zhì)是德性教育，他認(rèn)為公民教育與城邦政治密不可分的公共事業(yè)，是城邦社會(huì)中最大的政治事務(wù)。教育是一門從屬于政治的藝術(shù)，其主要目的是為了促進(jìn)人的和諧發(fā)展。亞里士多德的教育思想深深影響著西方國(guó)家的教育發(fā)展，同時(shí)對(duì)我國(guó)教育具有借鑒意義。關(guān)鍵詞：亞里士多德公民教育德性善在城邦中，如何賦予公民美德以及幸福的生活方式，是立法者所要考慮的一個(gè)重要問題。理性的培養(yǎng)和德性的獲得是亞里士多德公民教育的主要方面，其最終目的是使城邦和公民實(shí)現(xiàn)至善。他認(rèn)為，教育可以促進(jìn)美德，塑造公民，促進(jìn)城邦的和諧統(tǒng)一。教育本質(zhì)上與道德教育相聯(lián)系，原則上與政治相聯(lián)系。因此，實(shí)施道德教育是公民教育最為首要的任務(wù)。一、亞里士多德公民教育思想的背景條件（一）社會(huì)背景公民教育是城邦的一大政治任務(wù)，公民教育不能離開城邦而獨(dú)立存在。只有理解了城邦與公民之間的關(guān)系，其教育思想才能被理解。公民被賦予了政治意義，按照亞里士多德的說法，它是一種政治身份，是城邦中所特有的一種社會(huì)身份。而在現(xiàn)代國(guó)家中，公民一般是指具有一國(guó)的國(guó)籍，依憲法和法律享有權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)的自然人。亞里士多德認(rèn)為城邦公民是：“凡有資格參與城邦的議事和審判事務(wù)的人都可以被稱為該城邦的公民，而城邦簡(jiǎn)而言之就是其人數(shù)足以維持自足生活的公民組合體”。[古希臘]]亞里士多德．顏一，秦典華譯注政治學(xué)[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003：73.而在雅典城邦中，根據(jù)雅典的首席執(zhí)政官—伯里克利的規(guī)定，成為雅典公民必須要滿足三個(gè)條件：一是本人必須為成年男性，且其父母雙方必須為城邦的公民；第二，他必須是自由人；第三，有“身份證”的男性。作為一個(gè)城邦的公民、自由人，其在在管理城邦公共事務(wù)，進(jìn)行公共決策方面發(fā)揮個(gè)人作用，無條件地為城邦的需求而工作，并在城邦的日常生活中忠于自己且個(gè)人的一切行動(dòng)必須符合城邦的利益。亞里士多德在《政治學(xué)》一書中提出：“人是天生的政治動(dòng)物”。[古希臘]]亞里士多德．顏一，秦典華譯注[古希臘]]亞里士多德．顏一，秦典華譯注政治學(xué)[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003：73.[古希臘]]亞里士多德．顏一，秦典華譯注.政治學(xué)[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003：8.[古希臘]]亞里士多德．顏一，秦典華譯.注政治學(xué)[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003：4亞里士多德認(rèn)為，城邦的起源經(jīng)歷了四個(gè)階段：首先是男女階段，其次是主人和奴隸階段，再次是到家庭和村莊階段，而家庭和村莊的最終形態(tài)則是城邦，它是自然而然的產(chǎn)物，而所謂的自然產(chǎn)物是一個(gè)由獨(dú)立的自由公民所組成的政治團(tuán)體。城邦是所有社區(qū)中最高尚、權(quán)威的共同體。他認(rèn)為共同體的目的是為實(shí)現(xiàn)某種善，城邦在一定程度上就是實(shí)現(xiàn)善的共同體，而這種“善”就是使得城邦中的公民擁有美好幸福的生活。因此，公民與城邦息息相關(guān)，不能脫離城邦而生存，公民要實(shí)現(xiàn)個(gè)人的善和幸福生活，必須生活在善的城邦中。由此可知，城邦中的每一個(gè)公民在實(shí)現(xiàn)個(gè)人善的過程中，其最大的幸福莫過于積極參與公共政治，無條件地為城邦的共同利益服務(wù)，個(gè)人完全融于城邦中。城邦整體的善與公民個(gè)體的善密不可分，前者是后者必不可少的條件，而公民個(gè)人的善體現(xiàn)著城邦整體的善。由此可以看出二者的關(guān)系，即公民與城邦市民和城市國(guó)家是互相依存、彼此密切相關(guān)的。（二）理論背景1.“本質(zhì)論”亞里士多德是通過批判和繼承柏拉圖的“理念論”而提出的“本質(zhì)論”。柏拉圖在《理想國(guó)》一書中明確指出“理念”的含義是多方面的：第一，理念是事物的本質(zhì)。是通過事物的抽象的普遍化而形成的，是事物的本質(zhì)。第二，理念是事物的起源。如果人們想要達(dá)到對(duì)事物的了解，就必須把握事物的理念，而脫離了理念，人們就無法認(rèn)識(shí)事物?？偟膩碚f，柏拉圖認(rèn)為事物的本體和形式是不同的，只有前者，即事物的概念或本質(zhì)，是獨(dú)立于特定事物而存在的。而亞里士多德則持有另外一種觀點(diǎn)，他認(rèn)為事物的理念存在于事物本身，而不是存在于事物之外。人類作為一種天生的政治動(dòng)物，其本質(zhì)是城邦中的人，即人的本質(zhì)的政治性。就城邦而言，其本質(zhì)是由全體公民構(gòu)成的政治團(tuán)體。城邦只有從事“善”的事業(yè)才能保持其本質(zhì)。2.“靈魂論”按照亞里士多德的說法，靈魂作為事物的范式，它規(guī)定著事物的狀態(tài)。換言之，靈魂就是能夠使得各事物區(qū)別開來并且能夠讓事物保持其原有的本性。靈魂的本質(zhì)特征就是讓身體成為一個(gè)有機(jī)整體，并且就有統(tǒng)一性和目的性。這也就意味著靈魂與本體是密不可分的，一方的存在以另一方的存在為前提。他認(rèn)為靈魂還具不同層次，提出了靈魂的“三要素”：植物的“營(yíng)養(yǎng)”靈魂；動(dòng)物的“感覺”靈魂；人類的“思維”靈魂。而這三者就有優(yōu)劣之分，最低的層次是“營(yíng)養(yǎng)”靈魂，“營(yíng)養(yǎng)靈魂寓于一切其他能力之中，它是靈魂最初的、最為共同所有的能力，一切生物靠了它而具有生命”。苗力田.古希臘哲學(xué)[苗力田.古希臘哲學(xué)[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1989：479.3.“目的論”亞里士多德認(rèn)為，城邦最為最大、最完善的共同體，公民生活在其中能夠自給自足，因而他們便可以在城邦中能夠?qū)崿F(xiàn)自己的善行。每一種事物到其發(fā)展的最后階段才顯示出它們的本質(zhì)。作為一個(gè)人類生活的至高、完善的城邦，只有生活在城邦中，公民才能夠?qū)崿F(xiàn)其自身的本性。因此，城邦的宗旨是實(shí)現(xiàn)“至善”。二、亞里士多德公民教育思想的主要內(nèi)容（一）“善”的目的在《政治學(xué)》中，亞里士多德認(rèn)為，所有城邦都在追求至善，其最終目的是使得每一位公民實(shí)現(xiàn)個(gè)人的善，最終實(shí)現(xiàn)城邦的至善。此外，他在《尼各馬可倫理學(xué)》中指出：“每種技藝與研究，同樣地，人的每種實(shí)施與選擇，都以某種善為目的”。[古希臘]]亞里士多德．王旭日鳳陳曉旭日譯注.尼各馬科倫理學(xué)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004：3由此可知，亞里士多德認(rèn)為公民教育的目的是讓城邦的每一個(gè)公民都能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的善。可以說，通過公民教育可以產(chǎn)生以善為目的的城邦和具有善德的公民。[古希臘]]亞里士多德．王旭日鳳陳曉旭日譯注.尼各馬科倫理學(xué)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004：31.“善”的城邦一個(gè)城邦是由公民組成的，因而最好的城邦是由善的公民所組成的。因此只有公民都具備善德，城邦才能成為至善的城邦。換句話說，整體的善存在于個(gè)體的善中，而善不是個(gè)人道德，而是公共道德，是公民基本的素養(yǎng)。亞里士多德認(rèn)為，要具備兩個(gè)條件一個(gè)城邦才能成為善的城邦，首先是優(yōu)良的政體，因?yàn)樗鞘沟贸前顑?nèi)的公民獲得幸福生活的硬性條件。亞里士多德認(rèn)為，公民個(gè)人與城邦有著共同的追求目標(biāo)，那么為了實(shí)現(xiàn)這一共同目標(biāo)，公民與城邦兩者必須是最優(yōu)秀的。其次是法律，從本質(zhì)上看，法律的作用在于讓全邦人民都能受到正義、善的制度的約束和保護(hù)。亞里士多德認(rèn)為，一個(gè)城邦要想成為一個(gè)善的城邦，在城邦中所有參與政治事務(wù)的公民都必須具備良好的美德。在一個(gè)城邦中，所有的公民都對(duì)城邦的政治負(fù)有一定的責(zé)任和義務(wù)。他設(shè)想了兩種情況：公民整體的善；每個(gè)公民的善。而他認(rèn)為后一種情況更好，因?yàn)檎w的善是來源于且由個(gè)人的善所組成的。雖然亞里士多德更青睞城邦整體的善，但他承認(rèn)城邦整體的善必須以公民個(gè)人的善為基礎(chǔ)。若是城邦要實(shí)現(xiàn)整體的善，必須要求每個(gè)公民都有良好的道德。因此，教育有必要對(duì)城邦中的每一位公民實(shí)施教育。2.“善”的公民亞里士多德認(rèn)為，個(gè)人品德主要來自于天賦、習(xí)慣和內(nèi)心的理性。首先，這是人類的本性，而不是其他動(dòng)物的本性；習(xí)慣可以改變?nèi)说谋拘裕蛊溱呌谏苹驉?只有人類才有理性的生活，這是人類所獨(dú)有的。亞里士多德認(rèn)為，要讓公民實(shí)現(xiàn)普遍的美德，他們就必須要有天賦、習(xí)慣和理性，而這三種特質(zhì)都必須協(xié)調(diào)起來。如果三者無法協(xié)調(diào)，理性理所應(yīng)當(dāng)?shù)匕l(fā)揮主導(dǎo)作用，并把它當(dāng)作行為準(zhǔn)則，抵制壞的本性和習(xí)慣，所以說，理性是三者中最為重要的特質(zhì)。因此，亞里士多德認(rèn)為，對(duì)公民實(shí)施教育是非常必要的，教育既要培養(yǎng)好的習(xí)慣又要有理性的教導(dǎo)。亞里士多德說人類的靈魂由不同的成分組成，一個(gè)是理性，另一個(gè)是服從理性的本能。從靈魂的角度來看，靈魂的兩部分都存在的人是善良的，理性毋庸置疑的是最高級(jí)的。理性通常也可以被分為理性和非理性，而靈魂也會(huì)擁有非理性的情感和欲望，但人類的靈魂始終是由理性來主導(dǎo)的。人類的生活也可以分為不同的部分：勤勞與閑暇，戰(zhàn)爭(zhēng)與和平。其中，戰(zhàn)爭(zhēng)是使得城邦整體實(shí)現(xiàn)和平的重要手段，勤勞是使得公民個(gè)人獲得閑暇的方法。有些行為只是為了實(shí)際目的，有些則是為了實(shí)現(xiàn)城邦整體的善。因此，政治家在制定法律時(shí)，不僅要考慮靈魂的各個(gè)部分及其功能，還要考慮各種人的行為方式和生活目的。公民應(yīng)該有能力勤奮工作，精于作戰(zhàn)，更要懂得休閑生活。他們應(yīng)該有能力去執(zhí)行必要的實(shí)際任務(wù)并且行善。因此亞里士多德認(rèn)為，所有的人都應(yīng)該接受教育。城邦的公民應(yīng)具備享受休閑的美德。他認(rèn)為，享受休閑的美德不僅可以從休閑的實(shí)踐中獲得，也可以從工作的實(shí)踐中獲得。他認(rèn)為，節(jié)制、勇氣和毅力等品質(zhì)，是獲得悠閑的美德之前必須滿足的條件。而節(jié)制是這些品質(zhì)中最為重要的，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)迫使人們變得正義與節(jié)制，而和平所提供的快樂和休閑生活很容易使得人們放縱。為了城邦公民生活在幸福和快樂之中，這就需要更多的智慧、正義和節(jié)制。由此可見，一個(gè)追求幸福和善行的城邦必然具備這些品質(zhì)。（二）至善教育思想的內(nèi)容1.培養(yǎng)城邦合格公民培養(yǎng)合格的公民，首先要理解城邦的教育對(duì)象。按照亞里士多德的說法，教育對(duì)象是城邦中的全體公民，公民是城邦各項(xiàng)事務(wù)的主要參與者，城邦的正常運(yùn)行離不開公民。因此，公民必須在7歲至18歲之間接受城邦的良好教育，他們的父母必須盡其所能協(xié)助城邦把他們培養(yǎng)為合格的城邦建設(shè)者和接班人。蘇格拉底通過辯證法促進(jìn)了城邦公民“認(rèn)識(shí)你自己”，以此來實(shí)現(xiàn)公民教育的進(jìn)一步發(fā)展。亞里士多德創(chuàng)辦了里克昂學(xué)園，在學(xué)園中他研制了一套符合城邦公民學(xué)習(xí)的規(guī)章制度，其內(nèi)容包含：學(xué)生輪流擔(dān)任學(xué)習(xí)組長(zhǎng)，負(fù)責(zé)學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活；每30天定期召開學(xué)生會(huì)議，總結(jié)學(xué)習(xí)成果；對(duì)學(xué)生進(jìn)行勞動(dòng)教育，如打掃學(xué)園衛(wèi)生等。他實(shí)施了兩種教學(xué)方法：一是教授學(xué)生深刻的思辨哲學(xué)問題，如形而上學(xué)、辯證法等；二是在夜晚普及流行的理論和實(shí)踐，包括修辭、辯論、演講以及向公民解答一系列城邦的政治問題等。亞里士多德在繼承柏拉圖思想的基礎(chǔ)上，提出教育要面向不同的受眾，采取不同的教學(xué)方法，照顧學(xué)習(xí)者的習(xí)慣和興趣。比如注重幼兒的身體發(fā)育，注重體育教育；對(duì)青少年來說，重點(diǎn)是培養(yǎng)理性和秩序意識(shí)，輔以語(yǔ)法、修辭、詩(shī)歌、文學(xué)、哲學(xué)、倫理、政治以及算術(shù)、幾何、天文學(xué)、音樂等方面的教育。對(duì)于公民來說，主要的關(guān)注點(diǎn)是培養(yǎng)合格的城邦公民，但理性仍然需要發(fā)展。2.德性的內(nèi)涵及培養(yǎng)途徑亞里士多德在《形而上學(xué)》中將知識(shí)分為三類:實(shí)踐知識(shí)、創(chuàng)建知識(shí)、理論知識(shí)。但認(rèn)為，公民無需掌握這三方面的知識(shí)，因?yàn)樵谝粋€(gè)城邦中，知識(shí)的作用只能提供理性上的可能。實(shí)現(xiàn)城邦的善必須建立在德性的基礎(chǔ)之上，而德性是善行發(fā)展的必要條件。由此可知，亞里士多德公民教育的核心內(nèi)容就是德性。在《尼各馬可倫理學(xué)》第二卷中，他研究對(duì)人們來說最重要的品質(zhì)——德性。亞里士多德給出了德性的界定：德性是“一種能夠做出明智選擇的狀態(tài)，是一種相對(duì)于我們的中間，由理性決定，就像一個(gè)明智的人所要求的那樣”。[古希臘]]亞里士多德[古希臘]]亞里士多德.王旭日鳳,陳曉旭日譯注.尼各馬科倫理學(xué)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004：63“中庸之道”是亞里士多德教育思想的一個(gè)重要方面。他把“中庸之道”看作是是調(diào)節(jié)過剩與不足之間差距的一種合理而有效的方法。幸福的收獲體現(xiàn)在遵循“中庸之道”的選擇和行動(dòng)中，幸福的生活在于擁有完美的德性，而德性又無時(shí)不刻體現(xiàn)著中庸，因而能夠達(dá)到中庸生活必然就能夠獲得幸福。因此，道德教育的目的是讓城邦的全體公民通過自身的道德實(shí)踐活動(dòng)來養(yǎng)成“中庸”、“審慎”、“正義”、“節(jié)制”和“勇氣”等美德，這也是一個(gè)城邦所必須擁有的美德。如何對(duì)城邦公民實(shí)施德性教育，亞里士多德提出了德性教育的三個(gè)方面：天賦、習(xí)慣及理性。他認(rèn)為：“人們通過三種途徑成為善良賢明之人。這三種途徑是本性、習(xí)慣和理性”。[古希臘]]亞里士多德．顏一，秦典華譯注.政治學(xué)[M]．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003：254[古希臘]]亞里士多德．顏一，秦典華譯注.政治學(xué)[M]．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003：2543.體育和音樂教育是健康靈魂和性情的基礎(chǔ)亞里士多德把體育視為公民教育的重要內(nèi)容之一。他認(rèn)為，如果“完全駁斥肉體尊崇精神是不可取的，因?yàn)槲覀儗?duì)人的一切所知均來自于現(xiàn)實(shí)世界，人是神以外的唯一有力量以其意志控制本能的造物，他的形體是神以外的最美好的實(shí)在物質(zhì)，如果我們不熱愛它，還有什么值得我們?nèi)勰亍?。托馬斯·阿奎納著.蘇隆編譯.亞里士多德十講[M].北京：中國(guó)言實(shí)出版社，2003：211由此可知，他將體育教育視為城邦培養(yǎng)合格公民不可或缺的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。托馬斯·阿奎納著.蘇隆編譯.亞里士多德十講[M].北京：中國(guó)言實(shí)出版社，2003：211亞里士多德認(rèn)為，對(duì)公民進(jìn)行體育教育的目的主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，為的是確保受過教育的人擁有強(qiáng)健的身體。強(qiáng)健的身體是靈魂的基礎(chǔ)，這是公民擔(dān)任不同職位和參與政治生活的先決條件；第二，對(duì)青少年進(jìn)行體育教育不僅能夠培養(yǎng)他們溫和性情而且也能夠使得他們擁有堅(jiān)強(qiáng)的意志。在體育教育的安排上，應(yīng)該注意區(qū)分年齡段：在進(jìn)入青春期之前，切忌嚴(yán)格的節(jié)食規(guī)定和強(qiáng)迫勞役，使兒童能夠從事較輕的體力勞動(dòng)。在青春期早期的三年中，應(yīng)把較為休閑的課程放在第一位，以緩解由身體成長(zhǎng)帶來的壓力。在往后較長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期中，體育教育要逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N沒有禁忌的開放教育，可以為青少年安排劇烈運(yùn)動(dòng)和節(jié)食規(guī)定。亞里士多德認(rèn)為，音樂教育比其他任何教育要更有價(jià)值，因?yàn)樗_啟了靈魂層面的相互對(duì)話，所以它發(fā)現(xiàn)了蘊(yùn)藏在靈魂深處的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)上的重要性。節(jié)奏和旋律作為音樂的表述語(yǔ)言，它能夠直擊人們的聽覺和心靈。在現(xiàn)實(shí)生活中的憤怒、幸福、勇氣和節(jié)制可以融入音樂，并以扣人心弦的形式表現(xiàn)出來，引起人們的心靈共鳴，并能夠在最大程度上實(shí)現(xiàn)個(gè)人美德的最大化。他認(rèn)為，音樂可以影響人的性情，因?yàn)槠浔硎稣Z(yǔ)言能夠模仿出人類所擁有的憤怒、謙遜、勇氣等的性格，而且這種效果是顯而易見的，這幾乎是身臨其境?；诓煌墓?jié)奏和旋律，教育者應(yīng)該為不同的教育對(duì)象選擇不同節(jié)奏和旋律的音樂，這樣才能夠使音樂教育發(fā)揮其獨(dú)特的作用。在此期間，必須遵守溫和及可能的標(biāo)準(zhǔn)和中庸的標(biāo)準(zhǔn)。中庸的標(biāo)準(zhǔn)是指教育工作者對(duì)音樂模式的選擇，他必須了解其所選擇的音樂的藝術(shù)和形式特征，并確定原創(chuàng)性和庸俗化之間的媒介位置，以避免觀眾對(duì)新奇事物過于興奮，但也避免觀眾對(duì)新奇事物漠不關(guān)心。溫和及可能的標(biāo)準(zhǔn)主要是針對(duì)聽眾而言的，這也這意味著所選的音樂必須適應(yīng)聽眾的喜好。亞氏認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)用健康、有活力、有條理的音樂來教導(dǎo)兒童，應(yīng)當(dāng)用安靜而舒適的音樂來增強(qiáng)老年人的精氣神。4.尊重教育的階段性特點(diǎn)第一階段，從出生至7歲。亞氏認(rèn)為嬰幼兒需要在家里接受父母教育以確保他們的身體健康。在這一時(shí)期，嬰幼兒的自然成長(zhǎng)占主導(dǎo)地位，他建議父母自己撫養(yǎng)孩子，必須確保孩童有足夠的營(yíng)養(yǎng)。與此同時(shí)，根據(jù)孩子們自己成長(zhǎng)的特征，教育者需要逐步引導(dǎo)他們開始進(jìn)行身體鍛煉。但“不能有任何學(xué)習(xí)任務(wù)或強(qiáng)制性的勞動(dòng)，否則會(huì)阻礙其身體發(fā)育”。[古希臘]]亞里士多德.顏一，秦典華譯注.政治學(xué)[M]．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003：2645歲時(shí)孩童學(xué)習(xí)的關(guān)鍵時(shí)期[古希臘]]亞里士多德.顏一，秦典華譯注.政治學(xué)[M]．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003：264第二階段，從7歲至14歲，他強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)階段教育的目標(biāo)主要是道德和情感也就是專注于非理性的教育，讓孩子掌握知識(shí)和實(shí)用技能,諸如閱讀、寫作和計(jì)算，同時(shí)體育和音樂教育必須跟進(jìn)，孩童在此期間要前往城邦的公立學(xué)校進(jìn)行知識(shí)與技能的學(xué)習(xí)。第三階段，從14歲至21歲。這一階段培訓(xùn)的目的是在幾何學(xué)、天文學(xué)、修辭學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域培養(yǎng)理性的靈魂和公民。教育，重在智育，重在思辨科學(xué)教育，最終重在鼓勵(lì)、大膽、思考、觀察真理和質(zhì)疑，實(shí)現(xiàn)德、智、體的發(fā)展。（三）公民教育的原則亞里士多德認(rèn)為，政體原則和社會(huì)原則是任何一個(gè)城邦進(jìn)行公民教育所必須遵循的原則。1.政體原則政體決定公民的社會(huì)地位，這是因?yàn)槌前畹母黜?xiàng)制度取決于城邦的政體，而政體的不同決定了公民所處社會(huì)地位的不同。亞里士多德認(rèn)為，如要維護(hù)城邦政體的穩(wěn)固與長(zhǎng)久“最重要的一條是依照政體的宗旨對(duì)公民實(shí)施教育”。[古希臘]]亞里士多德.顏一，秦典華譯注.政治學(xué)[M]．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003：186因此，政體原則是國(guó)家在制定公民教育政策時(shí)必須遵循的原則之一。亞里士多德是根據(jù)城邦政體的原則來對(duì)公民實(shí)施教育。城邦實(shí)行統(tǒng)一的教育政策，立法者將城邦的風(fēng)俗習(xí)慣、基本精神和法律思想融入教育，并根據(jù)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)將其實(shí)施于城邦中的每一位公民。這樣做的好處是能夠促進(jìn)公民自身的發(fā)展，維護(hù)城邦的美德和品格。簡(jiǎn)言之，教育公民適應(yīng)自身所處城邦的政體是必要的，因?yàn)槊恳环N政體從一開始就形成了自己固有的風(fēng)俗習(xí)慣，起到了維護(hù)城邦的作用。[古希臘]]亞里士多德.顏一，秦典華譯注.政治學(xué)[M]．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003：1862.社會(huì)原則他把城邦社會(huì)結(jié)構(gòu)分成兩類：“非閑暇”階級(jí)和“閑暇”階級(jí)。城邦的社會(huì)結(jié)構(gòu)決定了公民從屬的社會(huì)階級(jí)，因而他們接受的教育也有有所不同。城邦內(nèi)部應(yīng)當(dāng)“有生產(chǎn)糧食的大量農(nóng)民、技師和工匠、武裝人員、富有階層、祭司和各種公共急務(wù)的仲裁人員”[古希臘]]亞里士多德．顏一，秦典華譯注.政治學(xué)[M]．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003：243[古希臘]]亞里士多德．顏一，秦典華譯注.政治學(xué)[M]．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003：243三、亞里士多德公民教育思想的啟示亞里士多德的教育思想來源于古希臘時(shí)代，它必然具有一定的奴隸社會(huì)特征。其教育思想對(duì)我國(guó)當(dāng)今社會(huì)仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。（一）明確公民教育的目標(biāo)是培養(yǎng)社會(huì)發(fā)展需要的合格公民公民教育要由國(guó)家來主導(dǎo)、為國(guó)家培養(yǎng)能夠順應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求的合格公民。亞氏將教育視為“國(guó)之大計(jì)”，必須由“國(guó)家”主導(dǎo)。我國(guó)也同樣如此，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)是辦好教育的根本保證?！爸挥袌?jiān)持黨對(duì)教育的全面領(lǐng)導(dǎo)，教育才能為人民服務(wù)，才能為中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政服務(wù)，才能鞏固和發(fā)展好中國(guó)特色社會(huì)主義制度，才能為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，才能培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”。趙鋒,孔軍,陳廣宇,許明月,王歡,趙玨,李桂英,董璐,郭玲娜.立德樹人為什么——深入學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記關(guān)于教育的重要論述[J].北京教育(高教),2021(03):4-19.我國(guó)的公民教育就是要“厚植愛國(guó)主義情懷，把愛國(guó)情、強(qiáng)國(guó)志、報(bào)國(guó)行自覺融入堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的奮斗之中”。.趙鋒,孔軍,陳廣宇,許明月,王歡,趙玨,李桂英,董璐,郭玲娜.立德樹人為什么——深入學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記關(guān)于教育的重要論述[J].北京教育(高教),2021(03):4-19..習(xí)近平.在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào).2019-03-19.（二）重視公民的情感認(rèn)同教育情感認(rèn)同教育的主要目的是為了讓公民產(chǎn)生對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感。亞氏的公民教育強(qiáng)調(diào)對(duì)公民進(jìn)行非理性教育，他認(rèn)為，如果不注重非理性的情感教育，那么城邦所進(jìn)行的公民教育注定是失敗的。因此，我國(guó)的公民教育，也同樣要重視情感認(rèn)同教育，積極引導(dǎo)我國(guó)廣大人民群眾產(chǎn)生對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感，不斷增強(qiáng)對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同，認(rèn)識(shí)到個(gè)人的幸福和權(quán)利是建立在國(guó)家、民族興旺發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)之上的，不斷增強(qiáng)公民對(duì)國(guó)家的使命感和擔(dān)當(dāng)意識(shí)。同時(shí)，還要重視理想信念教育。理想信念的確立和鞏固是一個(gè)長(zhǎng)期的、歷史的過程，理想信念教育也是一個(gè)持續(xù)深化的過程。要堅(jiān)持用共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚全黨、團(tuán)結(jié)人民，用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想武裝全黨，教育人民“樹立對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信仰，對(duì)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的信心”。習(xí)近平習(xí)近平.在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào),2019-05-01.（三）突出公民教育的核心是德育，尤其重視青年的德育亞里士多德認(rèn)為，公民個(gè)人的幸福生活和城邦整體的繁榮昌盛，都離不開德性。因此，他提倡道德教育不僅要在個(gè)人的靈魂要在道德層面上“轉(zhuǎn)向”，而且這種“轉(zhuǎn)向”并不僅要求個(gè)人的外在行為符合道德標(biāo)準(zhǔn)，而且要求個(gè)人的內(nèi)在行為也要符合道德標(biāo)準(zhǔn)，即內(nèi)化于心，外化于行。在我國(guó)的公民教育中也同樣要重視德育方面，以立德樹人為根本任務(wù)?！耙卫巫プ∨囵B(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰(shuí)培養(yǎng)人這個(gè)根本問題，圍繞立德樹人中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程，全程、全員、全方位育人”，習(xí)近平習(xí)近平.把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程開創(chuàng)我國(guó)高等教育事業(yè)發(fā)展新局面[N].人民日?qǐng)?bào).2016-12-09.亞里士多德認(rèn)為：“立法者最關(guān)心的事情是青少年的教育”。[古希臘]]亞里士多德.顏一，秦典華譯注.政治學(xué)[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003：267.其理由有二：一是如果不重視對(duì)青年的教育問題，城邦的政體將會(huì)受到破壞；二是只有經(jīng)過道德教育他們才能完成個(gè)人的政治社會(huì)化以適應(yīng)城邦的政治生活。為此，要始終關(guān)注青年、關(guān)心青年、關(guān)愛青年，重視青年的德育工作。“青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國(guó)家才有前途，民族才有希望”。習(xí)近平談治國(guó)理政(第三卷)[M].北京：外文出版社，2020：54,9