高考閱讀中理論應(yīng)用題示例與補(bǔ)缺練習(xí)

2024屆高考閱讀中理論應(yīng)用題示例與補(bǔ)缺練習(xí)考點(diǎn)：1.梁衡《一個(gè)大黨和一只小船》與張維佳《梁衡散文的意境和境界》——文學(xué)小評(píng)論2.孫犁《服裝的故事》——孫犁曾說：“我以為中國散文之規(guī)律有二：一曰感發(fā)。所謂感發(fā)，即作者心中有所郁結(jié)，無可告語，遇有景物，觸而發(fā)之形成文字。二曰含蓄。歷來散文，多尚含蓄，不能一語道破，一揭到底?！?.王子林《甲骨文子午卯酉的時(shí)間觀念》、賈禎禎《秦漢“天道循環(huán)”時(shí)間觀的形成》與牛夢(mèng)媛張?zhí)煨隆痘跁r(shí)間概念的美麗鄉(xiāng)村規(guī)劃設(shè)計(jì)的實(shí)踐與探索》——理論應(yīng)用4.沙紅兵《中國文學(xué)的經(jīng)典、正典與美典》——理論應(yīng)用：金代詩人趙秉文曾評(píng)：“杜詩韓文，顏書左史，皆集大成者”【考點(diǎn)研究】一、常見組合考點(diǎn)2.“時(shí)間是有意義的，是與人的生命、生活和生產(chǎn)等方面關(guān)聯(lián)在一起的?！?.理論應(yīng)用：金代詩人趙秉文曾評(píng)：“杜詩韓文，顏書左史，皆集大成者”4.理論應(yīng)用：使用多個(gè)地名的“用意”【考點(diǎn)示例】一、梁衡《一個(gè)大黨和一只小船》與張維佳《梁衡散文的意境和境界》——文學(xué)小評(píng)論【考點(diǎn)解讀】1.對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞2.與文本有關(guān)的說法——“船”既是“形而下（物質(zhì)）”的，又是“形而上（精神）”文本1一個(gè)大黨和一只小船梁衡1921年7月23日，中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會(huì)在上海法租界的一棟房子里召開，但很快就被巡捕監(jiān)視上了。不得已，立即休會(huì)轉(zhuǎn)移。代表之一李達(dá)，他的夫人王會(huì)悟是嘉興人，是她提議到這里來開會(huì)。8月1日，王會(huì)悟、李達(dá)、毛澤東先從上海來到嘉興，租好了旅館，就出來選“會(huì)場(chǎng)”。他們登上南湖湖心島上的煙雨樓，見四周煙雨茫茫，水面上冷冷清清地漂著幾只游船，不覺靈機(jī)一動(dòng)，就租它一只船來當(dāng)“會(huì)場(chǎng)”。當(dāng)時(shí)還計(jì)劃好游船停泊的位置，在樓的東北方向，既不靠岸，也不傍島，就在水中來回漂蕩。第二天，其余代表分散行動(dòng)，從上海來到南湖，來到這只小船上。下午，通過了最后兩個(gè)文件，中國共產(chǎn)黨就這樣誕生了，于是黨的肌體里就有了船的基因，黨的活動(dòng)就再也離不開船。宋人潘閬有一首寫大潮中行船的名詞：“來疑滄海盡成空，萬面鼓聲中。弄潮兒向濤頭立，手把紅旗旗不濕?！惫伯a(chǎn)黨就是敢立于濤頭的弄潮兒。一大之后，毛澤東一出南湖便西行湖南組織農(nóng)民運(yùn)動(dòng)。大革命失敗，他振臂一呼，發(fā)動(dòng)秋收起義，上了井岡山。這時(shí)全國正處在白色恐怖之中，許多人不知革命希望在何方。他挺立井岡之巔大聲說道：革命高潮“是站在海岸遙望海中已經(jīng)看得見桅桿尖頭了的一只航船”。這時(shí)，周恩來也領(lǐng)導(dǎo)了南昌起義，兵敗后南下廣州，只靠一只小木船，深夜里偷渡香港，又轉(zhuǎn)道上海，再埋火種。誰曾想到，驚濤駭浪中，那只小木船上坐著的就是未來共和國的總理。蔣介石曾希望借中國大地上的江河阻滅革命，但革命隊(duì)伍卻一次次地利用木船突圍決勝。天險(xiǎn)大渡河曾毀滅了石達(dá)開的10萬大軍，但是當(dāng)蔣介石圍追紅軍于此，只見到遠(yuǎn)去的船影和岸邊的草鞋?？箲?zhàn)勝利后，共產(chǎn)黨東渡黃河，問鼎北平。而東渡黃河靠的還是老艄公搖的一條木船，船仍然不大，以至于連毛澤東心愛的白馬也沒能裝上。中國革命的整個(gè)司令部就這樣在一條木船上實(shí)現(xiàn)了戰(zhàn)略大轉(zhuǎn)移。不久就有百萬雄師乘著帆船過大江，解放全中國。中國歷史上秦皇漢武們喜歡說他們是馬上得天下，中國共產(chǎn)黨真正是船上得天下。是船上生，浪里走而奪得天下的。英雄造時(shí)勢(shì)，時(shí)勢(shì)造英雄。第一個(gè)為革命犧牲的是鄧恩銘，這位從貴州南部大山中走出來的水族革命家，在山東從事工人運(yùn)動(dòng)，兩次被捕，1931年被殺害。接著是何叔衡，紅軍長(zhǎng)征后，他在一次突圍中，為不連累同志跳崖而死。以后脫黨的有劉仁靜，叛黨的有陳公博、周佛海、張國燾。毛澤東則成了黨最長(zhǎng)期的領(lǐng)袖。12個(gè)人中只有董必武再回過故地。毛澤東1958年到杭州時(shí)，專列經(jīng)過南湖，他急令停車，在路邊凝望南湖足有40分鐘。想偉人當(dāng)時(shí)胸中濤翻云涌，其思何如。歷史上第一個(gè)以舟水關(guān)系而喻治國馭世者，大概是荀子，后來魏征也把這個(gè)比喻說給唐太宗。他說：“水可載舟，亦可覆舟?！碑?dāng)我們這只小船航行到第24個(gè)年頭，時(shí)在1945年7月1日，中國共產(chǎn)黨開過七大，勝利在即，將掌天下。民主人士黃炎培赴延安，與毛澤東有一次著名的談話。黃問，如何能逃出新政權(quán)“其興也勃，其亡也忽”的周期律。毛澤東答：“靠民主，靠相信人民群眾?！币揽咳嗣袢罕?，我們打造出一只共和國的大船。后來，紅船航行到第71個(gè)年頭，1992年，鄧小平南巡再指航向：“逆水行舟，不進(jìn)則退”、“發(fā)展才是硬道理”。我們揚(yáng)起有中國特色社會(huì)主義的風(fēng)帆，又一次勇敢地沖上浪尖。我們的事業(yè)蒸蒸日上，興旺發(fā)達(dá)，中國共產(chǎn)黨已是一個(gè)偉大的、成熟的黨。南湖邊上現(xiàn)在還停著這只小小的木船，煙消雨停，山明水靜。游人走過，悄悄地向它行著注目禮。這已經(jīng)是一種政治的象征和哲學(xué)意義的昭示。從貧無寸土，漂泊水上，到神州萬里，江山紅遍。黨在船上，船行水上，不懼風(fēng)浪，不忘憂患，順乎潮流，再登彼岸。（有刪節(jié)）文本2我喜歡梁衡散文，不僅僅因?yàn)樗芮蓨Z天工般地駕馭語言，還因?yàn)樗铄涞乃枷牒透哌h(yuǎn)的立意，及其營造的意境和境界，讀者可以在美的享受中與他的思想一起共鳴，這是梁衡散文震撼力和感染力之所在。過去，教科書常言散文“形散而神不散”，表現(xiàn)方法可以不拘一格，材料組織、謀篇布局可以比較自由，只要中心思想明確而集中即是一篇好散文。梁衡卻不這么認(rèn)為，他的觀點(diǎn)是：散文既然是一種藝術(shù)，就必須符合美的要求，在文章組織中要講究描寫之美、意境之美、哲理之美。所謂描寫之美，就是“作者能將要說的事物客觀地、清楚地寫出來擺在讀者面前。要求如實(shí)，不走樣，能顯示事物本來的美”；所謂意境之美，就是“作者在對(duì)某事物的描寫或某種思想的表達(dá)中能產(chǎn)生一種美的氛圍、意境，將讀者引到一個(gè)美的精神境界”；所謂哲理之美，就是“作者在對(duì)客觀事物作了描述，也抒發(fā)了自己的感情，并感染了讀者后，又進(jìn)一步升華到一種哲理思想上，并理出一種新理念，創(chuàng)造出一些警句哲言，將其‘定格’下來”。他是這樣說的，也是這樣進(jìn)行創(chuàng)作實(shí)踐的。（摘編自張維佳《梁衡散文的意境和境界》）問題1下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．標(biāo)題中“大”與“小”形成強(qiáng)烈反差，當(dāng)今世界最大執(zhí)政黨誕生于一只小船上，一方面是機(jī)緣巧合，另一方面寓意深刻，引人深思。B．中共一大后，12名與會(huì)的黨代表中，有的脫黨，有的叛黨，說明人的思想是會(huì)變化的，脫黨叛黨的人是后來思想蛻化變質(zhì)的。C．文章以“船”為線索，采用比喻、比擬、借代、對(duì)比等手法，敘事、議論和抒情相結(jié)合，回顧了黨的發(fā)展歷程，謳歌了革命偉業(yè)，展望了黨的錦繡未來。D．1958年，建國近10年之際，毛主席乘專列到杭州時(shí)途經(jīng)南湖，臨時(shí)停車，凝望南湖良久，面對(duì)黨的發(fā)源地，撫今追昔，心緒難寧。答案C解析本題考查學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的思想內(nèi)容與藝術(shù)特色的綜合賞析能力。C.“采用比喻、比擬、借代、對(duì)比等手法，敘事、議論和抒情相結(jié)合”中的“比擬”“抒情”錯(cuò)誤，結(jié)合全文內(nèi)容分析，文章沒有使用比擬的手法，也沒有抒情的部分，主要是敘事和議論手法。故選C。問題2下列與文本有關(guān)的說法，不正確的一項(xiàng)是（

）A．梁衡的這篇散文被譽(yù)為“紅色散文”，同屬于“紅色經(jīng)典”的還有《紅旗譜》《創(chuàng)業(yè)史》《青春之歌》《暴風(fēng)驟雨》等。B．弄潮兒本指與潮水周旋的水手或在潮中戲水的年輕人，現(xiàn)比喻站在時(shí)代前列敢闖敢干的人?！镀椒驳氖澜纭分袑O少安堪稱改革開放初期的弄潮兒。C．魏征在《諫太宗十思疏》中提到了“水可載舟，亦可覆舟”的道理。荀子《勸學(xué)》中的“積水成淵，蛟龍生焉”強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)積累的重要性，說的與《諫太宗十思疏》中的這個(gè)觀點(diǎn)不同。D．教科書關(guān)于散文“形散而神不散”的說法是錯(cuò)誤的，因?yàn)樯⑽膶儆谒囆g(shù)，一定要符合美的要求，對(duì)審美的追求才是散文的核心任務(wù)。答案D解析本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解能力。D.“教科書關(guān)于散文‘形散而神不散’的說法是錯(cuò)誤的”的表述錯(cuò)。文中只是說梁衡的散文觀不同于教科書，兩者不存在誰對(duì)誰錯(cuò)的問題，只是判斷的角度不同，“對(duì)審美的追求才是散文的核心任務(wù)”于文無據(jù)。故選D。問題3文本一中的“船”既是“形而下（物質(zhì)）”的，又是“形而上（精神）”的，請(qǐng)對(duì)此簡(jiǎn)要說明。答案①形而下（物質(zhì)）的“船”：包括南湖紅船在內(nèi)的與中國革命相關(guān)的船只。②形而上（精神）的“船”：是指在中國革命和建設(shè)中，乘風(fēng)破浪勇往直前的奮斗精神。解析本題考查學(xué)生鑒賞作品中的文學(xué)形象的能力。文本一中的“船”既是“形而下（物質(zhì)）”的，又是“形而上（精神）”的，題目要求對(duì)此簡(jiǎn)要說明。由文中“8月1日，王會(huì)悟、李達(dá)、毛澤東先從上海來到嘉興……見四周煙雨茫茫，水面上冷冷清清地漂著幾只游船，……就租它一只船來當(dāng)‘會(huì)場(chǎng)’”“一大之后，毛澤東一出南湖便買船西行湖南組織農(nóng)民運(yùn)動(dòng)”“周恩來也領(lǐng)導(dǎo)了南昌起義，兵敗后南下廣州，只靠一只小木船，……再埋火種”“抗戰(zhàn)勝利后，共產(chǎn)黨東渡黃河，問鼎北平。而東渡黃河靠的還是老艄公搖的一條木船……中國革命的整個(gè)司令部就這樣在一條木船上實(shí)現(xiàn)了戰(zhàn)略大轉(zhuǎn)移”可知，中國共產(chǎn)黨真正是船上得天下，文中的“船”是包括南湖紅船在內(nèi)的與中國革命相關(guān)的船只，是有形的，形而下的（物質(zhì)的）船。由文中“當(dāng)我們這只小船航行到第24個(gè)年頭，時(shí)在1945年7月1日，中國共產(chǎn)黨開過七大，勝利在即，將掌天下”“依靠人民群眾，我們打造出一只共和國的大船。后來，紅船航行到第71個(gè)年頭，1992年，鄧小平南巡再指航向：……我們揚(yáng)起有中國特色社會(huì)主義的風(fēng)帆，又一次勇敢地沖上浪尖”“這已經(jīng)是一種政治的象征和哲學(xué)意義的昭示”等內(nèi)容可知，在中國革命和建設(shè)中，中國共產(chǎn)黨人乘風(fēng)破浪，勇往直前，依靠這種奮斗精神獲得成功。這是無形的，形而上（精神）的“船”。問題4如欲以“散文三重美”為題為《一個(gè)大黨和一只小船》寫一則小評(píng)論，請(qǐng)結(jié)合文本，列出評(píng)論要點(diǎn)。答案①描寫之美：作者在文中客觀清楚地描寫了部分重要黨史。②意境之美：作者在敘寫黨與船的歷史時(shí)，營造出了一種斗志昂揚(yáng)、奮發(fā)向上的美的精神境界。③哲理之美：作者將紅船上升到“政治的象征和哲學(xué)意義的昭示”的高度，富含哲思。解析本題考查學(xué)生對(duì)作品體裁特征的理解和進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。如欲以“散文三重美”為題為《一個(gè)大黨和一只小船》寫一則小評(píng)論，題目要求結(jié)合文本，列出評(píng)論要點(diǎn)。首先要明確“散文三重美”（即描寫之美、意境之美、哲理之美）的內(nèi)涵，然后再結(jié)合《一個(gè)大黨和一只小船》的相關(guān)內(nèi)容加以評(píng)論即可。文本二中說所謂描寫之美，就是“作者能將要說的事物客觀地、清楚地寫出來擺在讀者面前。要求如實(shí)，不走樣，能顯示事物本來的美”，由《一個(gè)大黨和一只小船》文中“1921年7月23日，中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會(huì)在上海法租界的一棟房子里召開”“8月1日，王會(huì)悟、李達(dá)、毛澤東先從上海來到嘉興，但很快就被巡捕監(jiān)視上了。不得已，立即休會(huì)轉(zhuǎn)移……就租它一只船來當(dāng)‘會(huì)場(chǎng)’”“一大之后，毛澤東一出南湖便買船西行湖南組織農(nóng)民運(yùn)動(dòng)。大革命失敗，他振臂一呼，發(fā)動(dòng)秋收起義，上了井岡山”“而東渡黃河靠的還是老艄公搖的一條木船，船仍然不大，以至于連毛澤東心愛的白馬也沒能裝上”等內(nèi)容可知，作者在文中描寫部分重要黨史時(shí)，既寫到成功，也不會(huì)比失敗，客觀清楚，充分體現(xiàn)了描寫之美。文本二中說所謂意境之美，就是“作者在對(duì)某事物的描寫或某種思想的表達(dá)中能產(chǎn)生一種美的氛圍、意境，將讀者引到一個(gè)美的精神境界”，由《一個(gè)大黨和一只小船》文中“下午，通過了最后兩個(gè)文件，中國共產(chǎn)黨就這樣誕生了，于是黨的肌體里就有了船的基因，黨的活動(dòng)就再也離不開船”“我們揚(yáng)起有中國特色社會(huì)主義的風(fēng)帆，又一次勇敢地沖上浪尖”“南湖邊上現(xiàn)在還停著這只小小的木船，煙消雨停，山明水靜?！瓘呢殶o寸土，漂泊水上，到神州萬里，江山紅遍。黨在船上，船行水上，不懼風(fēng)浪，不忘憂患，順乎潮流，再登彼岸”可知，作者在敘寫黨與船的歷史時(shí)，營造出了一種斗志昂揚(yáng)、奮發(fā)向上的美的精神境界，體現(xiàn)了意境之美。文本二中可知，所謂哲理之美，就是“作者在對(duì)客觀事物作了描述，也抒發(fā)了自己的感情，并感染了讀者后，又進(jìn)一步升華到一種哲理思想上，并理出一種新理念，創(chuàng)造出一些警句哲言，將其‘定格’下來”，由《一個(gè)大黨和一只小船》文中“大革命失敗，……全國正處在白色恐怖之中，（毛澤東）挺立井岡之巔大聲說道：革命高潮‘是站在海岸遙望海中巳經(jīng)看得見桅桿尖頭了的一只航船’”“當(dāng)我們這只小船航行到第24個(gè)年頭，……毛澤東答（黃問）：‘靠民主，靠相信人民群眾。’”“紅船航行到第71個(gè)年頭，1992年，鄧小平南巡再指航向：‘逆水行舟，不進(jìn)則退’、‘發(fā)展才是硬道理’”等警句哲言可知，作者將紅船上升到“政治的象征和哲學(xué)意義的昭示”的高度，富含哲思，體現(xiàn)了哲理之美。二、孫犁《服裝的故事》——孫犁曾說：“我以為中國散文之規(guī)律有二：一曰感發(fā)。所謂感發(fā)，即作者心中有所郁結(jié)，無可告語，遇有景物，觸而發(fā)之形成文字。二曰含蓄。歷來散文，多尚含蓄，不能一語道破，一揭到底?！薄究键c(diǎn)】1.對(duì)作品相關(guān)內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析鑒賞2.結(jié)尾段的作用——孫犁曾說：“我以為中國散文之規(guī)律有二：一曰感發(fā)。所謂感發(fā)，即作者心中有所郁結(jié)，無可告語，遇有景物，觸而發(fā)之形成文字。二曰含蓄。歷來散文，多尚含蓄，不能一語道破，一揭到底?！蔽谋痉b的故事孫犁我遠(yuǎn)不是什么紈绔子弟，但靠著勤勞的母親紡線織布，粗布棉衣，到時(shí)總有的。深感到布匹的艱難，是在抗戰(zhàn)時(shí)參加革命以后。一九三九年春天，我從冀中平原到阜平一帶山區(qū)，那里因?yàn)椴荒芊N植棉花，布匹很缺。過了夏季，漸漸秋涼，我們什么裝備也還沒有。我從冀中背來一件夾袍，同來的一位同志多才多藝，他從老鄉(xiāng)那里借來一把剪刀，把它裁開，縫成兩條夾褥，鋪在沒有席子的土炕上。這使我第一次感到布匹的難得和可貴。那時(shí)我在新成立的晉察冀通訊社工作。冬季，我被派往雁北地區(qū)采訪。雁北地區(qū)，就是雁門關(guān)以北的地區(qū)，是冰天雪地，大雁也不往那兒飛的地方。我穿的是一身粗布棉襖褲，我身材高，腳腕和手腕，都有很大部位暴露在外面。每天清早在大山腳下集合，寒風(fēng)凜冽。有一天在部隊(duì)出發(fā)時(shí)，一同采訪的一位同志把他從冀中帶來的一件日本軍隊(duì)的黃呢大衣，在風(fēng)地里脫下來，給我穿在身上。我第一次感到了戰(zhàn)斗伙伴的關(guān)懷和溫暖。一九四一年冬天，我回到冀中，有同志送給我一件狗皮大衣筒子。軍隊(duì)夜間轉(zhuǎn)移，遠(yuǎn)近狗叫，就會(huì)暴露自己。冀中區(qū)的群眾，幾天之內(nèi)，就把所有的狗都打死了。我把皮子拿回家去，我的愛人，用她織染的黑粗布，給我做了一件短皮襖。因?yàn)楣菲ぬ?，做起來很吃力，有幾次把她的手扎傷。我回路西的時(shí)候，就珍重地帶它過了鐵路。一九四三年冬季，敵人在晉察冀邊區(qū)“掃蕩”了整整三個(gè)月。第二年開春，我剛剛從山西的繁峙一帶回到阜平，就奉命整裝待發(fā)去延安。當(dāng)時(shí)，要領(lǐng)單衣，把棉衣?lián)Q下。因?yàn)槲胰ネ砹耍械哪幸?，已發(fā)完，只剩下帶大襟的女衣，沒有辦法，領(lǐng)下來。這種單衣的顏色，是用土靛染的，非常鮮艷，在山地名叫“月白”。因是女衣，在宿舍換衣服時(shí)，我猶豫了，這穿在身上像話嗎？忽然有兩個(gè)女學(xué)生進(jìn)來——我那時(shí)在華北聯(lián)大高中班教書。她們帶著剪刀針線，立即把這件女衣的大襟撕下，縫成一個(gè)翻領(lǐng)，然后把對(duì)襟部位縫好，變成了一件非常時(shí)髦的大翻領(lǐng)鉆頭襯衫。她們看著我穿在身上，然后拍手笑笑走了，也不知道是贊美她們的手藝，還是嘲笑我的形象。然后，我們就在棗樹林里站隊(duì)出發(fā)。路經(jīng)盂縣，正在那里下鄉(xiāng)工作的一位同志，在一個(gè)要道口上迎接我，給我送行。初春，山地的清晨，草木之上，還有霜雪。顯然他已經(jīng)在那里等了很久，濃黑的鬢發(fā)上，也掛有一些白霜。他在我們行進(jìn)的隊(duì)伍旁邊，和我握手告別，說了很簡(jiǎn)短的話。應(yīng)該補(bǔ)充，在我攜帶的行李中間，還有他的一件日本軍用皮大衣，是他過去隨軍工作時(shí)，獲得的戰(zhàn)利品。在當(dāng)時(shí)，這是很難得的東西，大衣做得堅(jiān)實(shí)講究：皮領(lǐng)，雨布面，上身是絲綿，下身是羊皮，袖子是長(zhǎng)毛絨。羊皮之上，還帶著敵人的血跡。這次出發(fā)前，我考慮到延安天氣冷，去找我那件皮衣，找不到，就把他的拿起來。初夏，我們到綏德，休整了五天。我到山溝里洗了個(gè)澡。這是條向陽的山溝，小河的流水很溫暖，水沖激著沙石，發(fā)出清越的聲音。我躺在河中間一塊平滑的大石板上，溫柔的水，從我的頭部胸部腿部流過去，細(xì)小的沙石常常沖到我的口中。那件艱難攜帶了幾千里路的大衣，到延安不久，就因?yàn)橐淮紊胶楸┌l(fā)，同我所有的衣物，卷到延河里去了。這次水災(zāi)以后，領(lǐng)導(dǎo)上給我發(fā)了新的裝備，包括一套羊毛棉衣。這種棉衣當(dāng)然不錯(cuò)，不過有個(gè)缺點(diǎn)，穿幾天，里面的羊毛就往下墜，上半身成了夾的，下半身則非常臃腫。和我一同到延安去的一位同志，要隨王震將軍南下，他們發(fā)的是絮棉花的棉衣，他告訴我路過橋兒溝的時(shí)間，叫我披著我那件羊毛棉衣，在街口等他，當(dāng)他在那里走過的時(shí)候，我們倆“走馬換衣”，他把那件難得的真正棉衣?lián)Q給了我。因?yàn)榧仁悄舷?，越走天氣越暖和的。這年冬季，女同學(xué)們又把我的一條棉褥里的棉花取出來，把我的棉褲里的羊毛換進(jìn)去，于是我又有了一條名副其實(shí)的棉褲。她們又給我打了一雙羊毛線襪和一條很窄小的圍巾，使我溫暖愉快地過了這一個(gè)冬天。這時(shí)，一位同志新從敵后到了延安，他身上穿的竟是我那件狗皮襖，說是另一位同志先穿了一陣，然后轉(zhuǎn)送給他的。一九四五年八月，日本投降。我們?cè)诤腿毡镜蹏髁x作戰(zhàn)的時(shí)候，穿的就是這樣。但比起上一代的老紅軍戰(zhàn)士，我們的物質(zhì)條件就算好得多了。穿著這些單薄的衣服，我們奮勇向前?，F(xiàn)在，那些刺骨的寒風(fēng)，不再吹在我的身上，但仍然吹過我的心頭。其中有雁門關(guān)外挾著冰雪的風(fēng)，在冀中平原卷著黃沙的風(fēng)，有延河兩岸雖是嚴(yán)冬也有些溫暖的風(fēng)。我們穿著這些單薄的衣服，在冰凍石滑的山路上攀登，在深雪中滾爬，在激流中強(qiáng)渡。有時(shí)夜霧四塞，晨霜壓身，但我們方向明確，太陽一出，歌聲又起。（選自《孫犁散文集》，有刪改）問題1下列對(duì)作品相關(guān)內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章按時(shí)間順序敘述服裝的故事，并以服裝為線索串聯(lián)起各個(gè)人物，真實(shí)地反映了抗戰(zhàn)時(shí)期革命軍隊(duì)艱苦的物質(zhì)條件，生動(dòng)地折射出人物的精神風(fēng)貌。B．看到“我”穿在身上的經(jīng)過改造的女衣，兩位女學(xué)生拍手笑了，這不僅是贊美自己的手藝，更是嘲笑“我”的形象怪異滑稽，為全文增添了喜劇色彩。C．文章于細(xì)微之處見匠心，如“濃黑的鬢發(fā)上，也掛有一些白霜”生動(dòng)地反映出那位同志等待時(shí)間之久，“說了很簡(jiǎn)短的話”十分符合戰(zhàn)爭(zhēng)年代的實(shí)際。D．文章構(gòu)思謹(jǐn)嚴(yán)，如前文提及“我”找不到那件皮衣，后文寫到一位新從敵后到延安的同志身上穿著那件皮衣并交代其來歷，可謂伏應(yīng)緊密，嚴(yán)絲合縫。答案B解析本題考查學(xué)生對(duì)作品相關(guān)內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。B．“更是嘲笑‘我’的形象怪異滑稽”錯(cuò)誤。文中“也不知道是贊美她們的手藝，還是嘲笑我的形象”用的是推測(cè)語氣，且“嘲笑”是作者的自謙之詞，兩位女生似乎并無此意。故選B。問題2結(jié)尾段，在全文中有何作用？答案①總結(jié)關(guān)于服裝的故事的回憶，收束全文，照應(yīng)標(biāo)題，使全文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。②強(qiáng)調(diào)當(dāng)年“我們”雖衣服單薄而奮勇向前，方向明確，戰(zhàn)勝各種艱難險(xiǎn)阻，抒發(fā)堅(jiān)定的革命信念和強(qiáng)烈的革命豪情，升華全文主題。解析本題考查學(xué)生分析文章重要語段的作用的能力。結(jié)合前文內(nèi)容“我從冀中背來一件夾袍，同來的一位同志多才多藝，他從老鄉(xiāng)那里借來一把剪刀，把它裁開，縫成兩條夾褥，鋪在沒有席子的土炕上”“一同采訪的一位同志把他從冀中帶來的一件日本軍隊(duì)的黃呢大衣，在風(fēng)地里脫下來，給我穿在身上”“我把皮子拿回家去，我的愛人，用她織染的黑粗布，給我做了一件短皮襖”“立即把這件女衣的大襟撕下，縫成一個(gè)翻領(lǐng)，然后把對(duì)襟部位縫好，變成了一件非常時(shí)髦的大翻領(lǐng)鉆頭襯衫”“領(lǐng)導(dǎo)上給我發(fā)了新的裝備，包括一套羊毛棉衣”等分析，文章主要圍繞服裝的故事展開，回憶了不同時(shí)期的人、事和服裝等，最后一段是對(duì)這些回憶的總結(jié)，與標(biāo)題“服裝的故事”相照應(yīng)，使全文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。分析最后一段內(nèi)容，抓住“穿著這些單薄的衣服，我們奮勇向前”“我們穿著這些單薄的衣服，在冰凍石滑的山路上攀登，在深雪中滾爬，在激流中強(qiáng)渡”分析，當(dāng)年，“我們”穿著的是單薄的衣服，但是“我們”是奮勇向前的，不怕艱難險(xiǎn)阻，用于戰(zhàn)勝困難。最后一句“有時(shí)夜霧四塞，晨霜壓身，但我們方向明確，太陽一出，歌聲又起”，強(qiáng)調(diào)雖然生活的環(huán)境惡劣，但是心中的方向明確。結(jié)合文章中出現(xiàn)的一些時(shí)間分析，如“一九三九年春天”“一九四三年冬季”“一九四五年八月”等，用“歌聲”表現(xiàn)出堅(jiān)定的革命信念和強(qiáng)烈的革命豪情，升華全文主題。問題3孫犁曾說：“我以為中國散文之規(guī)律有二：一曰感發(fā)。所謂感發(fā)，即作者心中有所郁結(jié)，無可告語，遇有景物，觸而發(fā)之形成文字。二曰含蓄。歷來散文，多尚含蓄，不能一語道破，一揭到底?！闭?qǐng)從“感發(fā)”和“含蓄”兩方面對(duì)本文作簡(jiǎn)要賞析。答案①因物興感，自然巧妙：作者借回憶抗戰(zhàn)時(shí)期所穿服裝的故事，表達(dá)對(duì)深摯戰(zhàn)友情、夫妻情、師生情乃至愛國情的懷念與贊美。②抒情含蓄，引人回味：文章將深摯的情誼蘊(yùn)含于對(duì)不同服裝的故事的敘述之中，感情節(jié)制，點(diǎn)到即止，給人留下廣闊的回味余地。解析本題考查學(xué)生分析作品的題材特征及從不同角度和層面發(fā)掘作品的意蘊(yùn)的能力。因物興感，自然巧妙。結(jié)合“我從冀中背來一件夾袍，同來的一位同志多才多藝，他從老鄉(xiāng)那里借來一把剪刀，把它裁開，縫成兩條夾褥，鋪在沒有席子的土炕上”“一同采訪的一位同志把他從冀中帶來的一件日本軍隊(duì)的黃呢大衣，在風(fēng)地里脫下來，給我穿在身上”“我把皮子拿回家去，我的愛人，用她織染的黑粗布，給我做了一件短皮襖。因?yàn)楣菲ぬ?，做起來很吃力，有幾次把她的手扎傷”“立即把這件女衣的大襟撕下，縫成一個(gè)翻領(lǐng)，然后把對(duì)襟部位縫好，變成了一件非常時(shí)髦的大翻領(lǐng)鉆頭襯衫。她們看著我穿在身上，然后拍手笑笑走了”“在我攜帶的行李中間，還有他的一件日本軍用皮大衣，是他過去隨軍工作時(shí)，獲得的戰(zhàn)利品”“領(lǐng)導(dǎo)上給我發(fā)了新的裝備，包括一套羊毛棉衣”“于是我又有了一條名副其實(shí)的棉褲。她們又給我打了一雙羊毛線襪和一條很窄小的圍巾，使我溫暖愉快地過了這一個(gè)冬天”等分析，作者借回憶抗戰(zhàn)時(shí)期所穿服裝的故事，有戰(zhàn)友贈(zèng)送服裝，有妻子很吃力幫我做服裝等，女學(xué)生幫我改修服裝，表達(dá)對(duì)深摯戰(zhàn)友情、夫妻情、師生情乃至愛國情的懷念與贊美。抒情含蓄，引人回味。結(jié)合“一九三九年春天，我從冀中平原到阜平一帶山區(qū)”“一九四一年冬天，我回到冀中”“一九四三年冬季，敵人在晉察冀邊區(qū)‘掃蕩’了整整三個(gè)月。第二年開春，我剛剛從山西的繁峙一帶回到阜平，就奉命整裝待發(fā)去延安”“初夏，我們到綏德，休整了五天”“這時(shí)，一位同志新從敵后到了延安，他身上穿的竟是我那件狗皮襖，說是另一位同志先穿了一陣，然后轉(zhuǎn)送給他的”分析，文章按時(shí)間順序敘述服裝的故事，并以服裝為線索串聯(lián)起各個(gè)人物，如戰(zhàn)友、同志、學(xué)生、妻子等，真實(shí)地反映了抗戰(zhàn)時(shí)期革命軍隊(duì)艱苦的物質(zhì)條件，感情節(jié)制，點(diǎn)到即止，生動(dòng)地折射出人物的精神風(fēng)貌，給人留下廣闊的回味余地。【考題對(duì)接】一、王子林《甲骨文子午卯酉的時(shí)間觀念》、賈禎禎《秦漢“天道循環(huán)”時(shí)間觀的形成》與牛夢(mèng)媛張?zhí)煨隆痘跁r(shí)間概念的美麗鄉(xiāng)村規(guī)劃設(shè)計(jì)的實(shí)踐與探索》——理論應(yīng)用閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：先民聚在一起從事生活和生產(chǎn)活動(dòng)，用來表示時(shí)間的字亦具有十分重要的意義。十二地支中，子代表農(nóng)歷十一月，這時(shí)陽氣發(fā)動(dòng)，萬物滋生，人假借“子”作稱呼?！白印笔侵竸偝錾膸в胸堕T的嬰兒，非指“兒子”“子女”之義。弄清楚了“子”字的初文之義，也就明白了先民為什么要以此字作為時(shí)間的始點(diǎn)的道理。十二地支的起點(diǎn)定為0點(diǎn)，《說文》稱這時(shí)陽氣發(fā)動(dòng)，萬物開始滋生。新的一天開始了，就好像嬰兒來到這個(gè)世界一樣，一切都是新的。時(shí)間的起點(diǎn)就是我們生命的起點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上，先民確定了四季。冬至之后，太陽開始回歸，大地逐漸變暖，生命開始滋生，冬至是四季的起點(diǎn)。子的本義原只表時(shí)間的起點(diǎn)，但就起點(diǎn)這點(diǎn)看，子與冬至是相同的，故子排在了北方，象征北方，象征一切事物的起點(diǎn)。正午十二點(diǎn)是一天之中太陽的最高點(diǎn)，“午”亦即時(shí)間的最高點(diǎn)，過后則走向相反的時(shí)間，寓示物極必反，盛極必衰。先民感知到的時(shí)間是周而復(fù)始的、循序漸進(jìn)的有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)，確定了一套完整的時(shí)間序列。時(shí)間是為人們的生活和生產(chǎn)服務(wù)的，又與方位結(jié)合在一起。因此，時(shí)間是有意義的，是與人的生命、生活和生產(chǎn)等方面關(guān)聯(lián)在一起的。（節(jié)選自王子林《甲骨文子午卯酉的時(shí)間觀念》）材料二：關(guān)于時(shí)間的概念，《文子》引老子曰：“四方上下曰宇，往古來今曰宙?！逼渌枷敕从吵龉湃藢?duì)時(shí)間與空間的一種流行看法。“宇”字為房屋之形，可知“宇”本是對(duì)空間結(jié)構(gòu)的一種描畫，可以引申到“四方上下”的意義上來，獲得對(duì)空間一般性的理解。相較而言，以“宙”為時(shí)間并不直觀。對(duì)于時(shí)間的性質(zhì)，除《老子》在道論意義上認(rèn)為宇宙“有始”，其他思想家多認(rèn)為時(shí)間無所終始。如《莊子·庚桑楚》：“有實(shí)而無乎處者，宇也。有長(zhǎng)而無本剽者，宙也?！鼻f子此處直觀表達(dá)出了對(duì)時(shí)間無窮盡的理解。但在這無始無終的時(shí)間內(nèi)部，一般還具備著反復(fù)或循環(huán)的第二層性質(zhì)?！秴问洗呵铩ご髽贰分袑?duì)天地車輪終而復(fù)始的比喻，日升月落，星辰輪回，飛鳥往復(fù)，榮枯循環(huán)，天象與物候兩方面的規(guī)律性變化，在無數(shù)次的周而復(fù)始中揭示了一個(gè)樸素的道理：時(shí)間無窮，可以被標(biāo)記。因?yàn)槿藗冎荒芡ㄟ^空間的變化見時(shí)間，所以對(duì)時(shí)間的標(biāo)記，所涉及的實(shí)際上是時(shí)間與空間的關(guān)系問題。比如《山海經(jīng)》中記載了先民觀察太陽在一年之中升落的位置，雖然這種對(duì)時(shí)間與方位的辨認(rèn)還較為模糊，但基本上還原了古人對(duì)于時(shí)間的標(biāo)記原理。由此可知，中國早期曾有以太陽和星象為空間坐標(biāo)確定節(jié)氣與季節(jié)的傳統(tǒng)。在人類社會(huì)生活的自然節(jié)律之中，內(nèi)在包含著許多可見、可感、可知甚至可算的循環(huán)表象，因此成為人類生活秩序的一個(gè)基本模型，無論是微觀的生活禮儀、社會(huì)生產(chǎn)，還是宏觀的王朝祭禮，其制定、發(fā)生和校準(zhǔn)等均以時(shí)間的循環(huán)規(guī)律為參照，甚至人類歷史的行進(jìn)，也有“終始”規(guī)律可循。從王朝更替的角度看，人類歷史上不乏權(quán)力統(tǒng)治的“開始”與“結(jié)束”。因此，“終”與“始”很早便進(jìn)入了統(tǒng)治集團(tuán)的歷史思考之中，以此為基礎(chǔ)，最終于漢代發(fā)展形成一類專門討論歷史進(jìn)程與帝王次序的“終始”之學(xué)。在秦漢終始循環(huán)的歷史觀念下，歷法這一本以天象為依據(jù)測(cè)算時(shí)間的技術(shù)，開始承擔(dān)起摹寫歷史的政治功能。“歷史秩序”不過是一個(gè)關(guān)于時(shí)間與歷史的解釋框架，而歷法作為時(shí)間與歷史的雙重摹本，在漢代承擔(dān)起塑造歷史秩序的功能。從這一角度上看，劉歆通過《三統(tǒng)歷譜》所表達(dá)出的對(duì)于秩序本身的追求，與中國傳統(tǒng)時(shí)間觀念所衍生出的“天道循環(huán)”思想具有深刻的文化淵源。（節(jié)選自賈禎禎《秦漢“天道循環(huán)”時(shí)間觀的形成》）材料三：習(xí)總書記說：“農(nóng)村絕不能成為荒蕪的農(nóng)村、留守的農(nóng)村、記憶中的故園。”如何讓設(shè)計(jì)因“地”制宜、因“時(shí)”制宜，以可持續(xù)發(fā)展的眼光看待村莊歷史文脈，并以“時(shí)間”為媒介，打造具有村莊特色的鄉(xiāng)村景觀呢？百里峽村，依山傍水，擁有著良好的生態(tài)資源。作為一座原本偏僻、貧窮的小山村，1982年因河北省作家鐵凝的作品《哦，香雪》進(jìn)入了人們的視線。1986年，隨著野三坡景區(qū)的開發(fā)，村莊大力發(fā)展，成了景區(qū)內(nèi)著名的旅游度假地。村莊的整體規(guī)劃以發(fā)展的時(shí)間脈絡(luò)為線。入口香雪廣場(chǎng)的景觀代表著村莊在2000年后欣欣向榮的面貌，現(xiàn)代的建筑形式和七彩的色彩呼應(yīng)著新時(shí)代的藝術(shù)氣息。沿著時(shí)光廊道，游客從現(xiàn)代走向過去，盡頭的“時(shí)光寶盒”是村莊20世紀(jì)80年代巨變的狀態(tài)，老舊的村莊和“時(shí)髦”的游客沖擊著這個(gè)村莊的記憶，建筑也從現(xiàn)代的樓房走向了富有年代感的院落。最后的老村猶如桃花源，灰色的毛石圍墻掩映著綠植，一座座老院落是村莊美好的回憶。設(shè)計(jì)師在規(guī)劃時(shí)，以村莊發(fā)展年代來串聯(lián)全村的旅游觀光軸線，軸線上的不同節(jié)點(diǎn)會(huì)通過空間、建筑、景觀等各種實(shí)體元素展現(xiàn)各個(gè)年代的歷史文化特色。百里峽藝術(shù)小鎮(zhèn)是美麗鄉(xiāng)村改革建設(shè)的一種嘗試，它以“時(shí)間”為主角，以空間、建筑、景觀等元素創(chuàng)造出不同時(shí)間下的文化特色，從而實(shí)現(xiàn)了百里峽村的“一村一品”，在“時(shí)間概念”的應(yīng)用上系統(tǒng)性地深挖村莊歷史，因地制宜，因時(shí)制宜。在設(shè)計(jì)語言、材料、藝術(shù)創(chuàng)作中融入不同年代的文化元素，形成特征明顯的文化鏈條。（節(jié)選自牛夢(mèng)媛張?zhí)煨隆痘跁r(shí)間概念的美麗鄉(xiāng)村規(guī)劃設(shè)計(jì)的實(shí)踐與探索》）1.下列對(duì)原文內(nèi)容的分析，正確的一項(xiàng)是（）A.“子”是時(shí)間的起點(diǎn)，也是四季的起點(diǎn)；“午”寓意時(shí)間盛極必反，從而說明時(shí)間是周而復(fù)始的。B.時(shí)間和空間是密不可分的，子排在北方，象征北方，這決定了人們只能通過空間的變化見時(shí)間。C.思想家都認(rèn)為，時(shí)間無所終始，但在這無始無終的時(shí)間內(nèi)部，一般還具備著反復(fù)或循環(huán)的第二層性質(zhì)。D.百里峽藝術(shù)小鎮(zhèn)的整體規(guī)劃，以村莊發(fā)展的歷史為時(shí)間脈絡(luò)，旅游觀光軸線上的不同節(jié)點(diǎn)既形成了特征明顯的文化鏈，也體現(xiàn)了“時(shí)間概念”。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一以表時(shí)間的漢字為例，闡明時(shí)間是循環(huán)往復(fù)的有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)，時(shí)間為人們的生活與生產(chǎn)服務(wù)，時(shí)間是有意義的。B.材料二引用大量材料論證時(shí)間可以被標(biāo)記，但又是無所終始，不斷循環(huán)的。C.材料三通過引用鐵凝的作品《哦，香雪》來論證百里峽具有深厚的文化底蘊(yùn)，這是它成為美麗鄉(xiāng)村改革成功實(shí)踐的重要因素。D.前兩則選文論證嚴(yán)密，展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)時(shí)間觀念“天道循環(huán)”的深刻文化淵源。3.下列現(xiàn)象中能夠說明“時(shí)間可以被標(biāo)記”的一項(xiàng)是（）A.戰(zhàn)國后期流行四方配四時(shí)，五行配五方的思想結(jié)構(gòu)。B.一年之計(jì)在于春，一日之計(jì)在于晨。C.十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼。D.大漠窮秋塞草腓，孤城落日斗兵稀。4.材料一與材料三文本文體不同，因而表達(dá)上也存在差異，請(qǐng)比較并簡(jiǎn)要分析。5.“時(shí)間是有意義的，是與人的生命、生活和生產(chǎn)等方面關(guān)聯(lián)在一起的?！闭?qǐng)結(jié)合三則材料，分析這一觀點(diǎn)。一、王子林《甲骨文子午卯酉的時(shí)間觀念》、賈禎禎《秦漢“天道循環(huán)”時(shí)間觀的形成》與牛夢(mèng)媛張?zhí)煨隆痘跁r(shí)間概念的美麗鄉(xiāng)村規(guī)劃設(shè)計(jì)的實(shí)踐與探索》【答案】1.D【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“也是四季的始點(diǎn)”錯(cuò)誤，應(yīng)該是“冬至是四季的起點(diǎn)”；B.因果顛倒，原文“子的本義原只表時(shí)間的起點(diǎn)，但就起點(diǎn)這點(diǎn)看，子與冬至是相同的，故子排在了北方，象征北方”，說明“子排在了北方，象征北方”是結(jié)果。C.“思想家都認(rèn)為，時(shí)間無所終始”以偏概全，原文“除《老子》在道論意義上認(rèn)為宇宙‘有始’，其他思想家多認(rèn)為時(shí)間無所終始”。故選D。2.C【解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.“通過引用鐵凝的作品《哦，香雪》來論證百里峽具有深厚的文化底蘊(yùn)”錯(cuò)誤，鐵凝的作品《哦，香雪》不是引用，而且也不能論證“百里峽具有深厚的文化底蘊(yùn)”，文中提到《哦，香雪》這部作品的作用是使得百里峽“進(jìn)入了人們的視線”。故選C。3.A【解析】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。A.講時(shí)間可以被標(biāo)記。B.講時(shí)間之重要。C.時(shí)空間隔之遠(yuǎn)。D.日落戰(zhàn)后凄冷之景。BCD各項(xiàng)沒有“被標(biāo)記”之意。故選A。4.材料一是學(xué)術(shù)論文，語言嚴(yán)謹(jǐn)周密（以議論為主）；材料三是調(diào)查報(bào)告，語言平實(shí)通俗（以說明為主）。【解析】本題考查學(xué)生分析文體特點(diǎn)和表現(xiàn)手法的能力。材料一題目是“甲骨文子午卯酉的時(shí)間觀念”，觀點(diǎn)是“時(shí)間是有意義的，是與人的生命、生活和生產(chǎn)等方面關(guān)聯(lián)在一起的”結(jié)合“先民聚在一起從事生活和生產(chǎn)活動(dòng)，用來表示時(shí)間的字亦具有十分重要的意義”“時(shí)間的起點(diǎn)就是我們生命的起點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上，先民確定了四季”“時(shí)間是為人們的生活和生產(chǎn)服務(wù)的，又與方位結(jié)合在一起”可知，材料一是學(xué)術(shù)論文，語言以議論為主，“在此基礎(chǔ)上”“因此”等語言使用嚴(yán)謹(jǐn)周密；材料三題目是“基于時(shí)間概念的美麗鄉(xiāng)村規(guī)劃設(shè)計(jì)的實(shí)踐與探索”，結(jié)合“百里峽村，依山傍水，擁有著良好的生態(tài)資源”“村莊的整體規(guī)劃以發(fā)展的時(shí)間脈絡(luò)為線”“百里峽藝術(shù)小鎮(zhèn)是美麗鄉(xiāng)村改革建設(shè)的一種嘗試”可知，材料三是調(diào)查報(bào)告，語言以說明為主，依托“百里峽村”，介紹美麗鄉(xiāng)村的規(guī)劃設(shè)計(jì)，語言平實(shí)通俗。5.①時(shí)間與生命有關(guān)：時(shí)間的起點(diǎn)就是我們生命的起點(diǎn)。②時(shí)間與生活有關(guān)；通過時(shí)間確定四季，確定方位。③時(shí)間與歷法有關(guān)：通過確定歷法塑造歷史秩序。④時(shí)間與藝術(shù)有關(guān)，運(yùn)用于建筑設(shè)計(jì)。⑤時(shí)間與社會(huì)發(fā)展有關(guān)，運(yùn)用于鄉(xiāng)村改革建設(shè)。（任選4點(diǎn)，大意對(duì)即可）【解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章信息的整合和對(duì)內(nèi)容的理解、概括能力。時(shí)間與生命有關(guān)：結(jié)合材料一“時(shí)間的起點(diǎn)就是我們生命的起點(diǎn)”可知，時(shí)間的起點(diǎn)就是我們生命的起點(diǎn)。時(shí)間與生活有關(guān)；結(jié)合材料一“在此基礎(chǔ)上，先民確定了四季。冬至之后，太陽開始回歸，大地逐漸變暖，生命開始滋生，冬至是四季的起點(diǎn)。子的本義原只表時(shí)間的起點(diǎn)，但就起點(diǎn)這點(diǎn)看，子與冬至是相同的，故子排在了北方，象征北方，象征一切事物的起點(diǎn)”可知，通過時(shí)間確定四季，確定方位。時(shí)間與歷法有關(guān)：結(jié)合材料二“中國早期曾有以太陽和星象為空間坐標(biāo)確定節(jié)氣與季節(jié)的傳統(tǒng)”“在秦漢終始循環(huán)的歷史觀念下，歷法這一本以天象為依據(jù)測(cè)算時(shí)間的技術(shù)，開始承擔(dān)起摹寫歷史的政治功能”可知，通過確定歷法塑造歷史秩序。時(shí)間與藝術(shù)有關(guān)：結(jié)合材料三“村莊的整體規(guī)劃以發(fā)展的時(shí)間脈絡(luò)為線”“入口香雪廣場(chǎng)的景觀代表著村莊在2000年后欣欣向榮的面貌，現(xiàn)代的建筑形式和七彩的色彩呼應(yīng)著新時(shí)代的藝術(shù)氣息”“沿著時(shí)光廊道，游客從現(xiàn)代走向過去，盡頭的‘時(shí)光寶盒’是村莊20世紀(jì)80年代巨變的狀態(tài)”可知，運(yùn)用于建筑設(shè)計(jì)。時(shí)間與社會(huì)發(fā)展有關(guān)：結(jié)合材料三“設(shè)計(jì)師在規(guī)劃時(shí)，以村莊發(fā)展年代來串聯(lián)全村的旅游觀光軸線，軸線上的不同節(jié)點(diǎn)會(huì)通過空間、建筑、景觀等各種實(shí)體元素展現(xiàn)各個(gè)年代的歷史文化特色”可知，運(yùn)用于鄉(xiāng)村改革建設(shè)。二、沙紅兵《中國文學(xué)的經(jīng)典、正典與美典》——理論應(yīng)用：金代詩人趙秉文曾評(píng)：“杜詩韓文，顏書左史，皆集大成者”閱讀下面文字，完成下面小題。古代對(duì)于文學(xué)經(jīng)典的界定與要求，往往體現(xiàn)著獨(dú)有的性質(zhì)與特點(diǎn)。如中國古代文學(xué)往往從“正”與“妙”的差異、依存標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)評(píng)價(jià)作家、作品，就是值得注意的經(jīng)典批評(píng)的路徑與特點(diǎn)之一?！对姟贰厄}》是中國最早的文學(xué)經(jīng)典，班固批評(píng)《離騷》中的一些神話傳說太過妄誕，“非法度之政，經(jīng)義所載”，但也肯定其文“弘博離雅，為辭賦宗”，“雖非明智之器，可謂妙才者也”?！段男牡颀垺け骝}》也指出《離騷》既有“同于《風(fēng)》《雅》”的一面，也有“異乎經(jīng)典”的一面。劉勰最后將“正”與“奇”對(duì)舉，與班固所謂“明智”與“妙才”一脈相承。通過詩、騷對(duì)比，班固、劉勰都認(rèn)為詩之“正”（“明智”）高于騷之“妙”（“奇”），同時(shí)承認(rèn)和肯定騷的經(jīng)典價(jià)值。后世的批評(píng)延續(xù)了這一標(biāo)準(zhǔn)。據(jù)《環(huán)溪詩話》記載：“環(huán)溪從兄常從容謂：古今詩人既多，各是其是，何者為正？環(huán)溪云：‘若論詩之妙，則好者固多；若論詩之正，則古今惟有三人。所謂一祖、二宗，杜甫、李白、韓愈是也?！薄?溪詩話》論李白、杜甫：“歷考（李白）全集，愛國憂民之心如子美語，一何鮮也”，“余竊謂如論其文章豪逸，真一代偉人，如論其心術(shù)事業(yè)，可施廊廟，李杜齊名，真忝竊也。”這里，所持的標(biāo)準(zhǔn)都是“正”（可施廊廟）與“妙”（文章豪逸）。對(duì)文章的評(píng)價(jià)也同樣如此。錢鍾書曾指出，論文學(xué)史，當(dāng)分“重要”與“美”兩種看法，文學(xué)史作者常對(duì)二者纏夾不清。這對(duì)于理解文學(xué)經(jīng)典也頗具啟示。有些可稱得上美典的作品卻不一定重要，而有些重要的亦即被稱為正典的，卻必須同時(shí)是美的。但細(xì)繹之下，中國古代既有符合儒學(xué)正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)與美學(xué)要求的詩文“正典”，也有以語言之美見長(zhǎng)的詩文“美典”?！对娊?jīng)》是最早的文學(xué)正典，《毛詩序》云：“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫?！编嵭{云：“風(fēng)化、風(fēng)刺，皆謂譬喻，不斥言也。主文，主與樂之宮商相應(yīng)也。譎諫，詠歌依違，不直諫。”無論化下還是刺上，都要在字面意思與言外含蓄或寄托的教化、批評(píng)之間維持微妙平衡?！对娊?jīng)》主“文”即以藝術(shù)之工、情感之力見長(zhǎng)。杜詩韓文也是公認(rèn)的文學(xué)正典。杜甫晚年七律達(dá)到了相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)高度，黃庭堅(jiān)、陳師道等學(xué)其盤硬韌瘦，陳與義、陸游等學(xué)其酣暢飽滿，衍其一緒，胥足名家，反之也凸顯出杜律兼?zhèn)浔娒畹乃囆g(shù)特質(zhì)。韓文方面，前人形容韓愈“贈(zèng)序”諸文莫不極文章之變；蘇軾嘗謂唐無文章，唯韓退之《送李愿歸盤谷序》而已。可見，“美”是《詩經(jīng)》、杜詩、韓文等成為文學(xué)正典的基本條件。當(dāng)然，要成為重要的文學(xué)正典，僅有美還不夠。茅坤《與王敬所少司寇書》云：孔、孟沒而圣學(xué)微，于是六藝之旨，散逸不傳。漢興鑒秦，招亡經(jīng)，求學(xué)士，雖不敢望圣學(xué)，秦之所燔始稍稍出，……故西京之文號(hào)為爾雅。而魏晉以還，惟唐韓昌黎愈、柳柳州宗元，宋歐陽學(xué)士修，及蘇氏父子兄弟、曾鞏、王安石輩之八君子者，賦材不同，然要之并按古六藝及西京以來之遺響而揣摩之者，……蓋嘗就世之所稱正統(tǒng)者論之，六經(jīng)者，譬則唐虞三王也。西京而下，韓昌黎輩，譬則由漢而唐而宋間及西蜀、東晉是也。文學(xué)作品能否由“美”進(jìn)而變得“重要”即成為正典，也以此標(biāo)準(zhǔn)來衡量和評(píng)判。具體來說，文學(xué)正典往往要符合以下幾個(gè)特質(zhì)：第一是____________。這包括現(xiàn)實(shí)之實(shí)與平實(shí)之實(shí)，即文學(xué)為社會(huì)政治服務(wù)的現(xiàn)實(shí)精神與關(guān)切，同時(shí)能以篤實(shí)平正的技法、風(fēng)格來表現(xiàn)，反對(duì)虛飾、浮夸和怪奇?！对娊?jīng)》最早樹立典則，它推崇暗示、迂回的譎諫，但既然是諫，就是對(duì)政治缺失的嚴(yán)肅批評(píng)與指正。杜甫早年也以稷、契自期，晚年《登樓》詩云：“錦江春色來天地，玉壘浮云變古今?！狈交攸c(diǎn)評(píng)云：“老杜七言律詩一百五十九首，當(dāng)寫以常玩，不可暫廢?！薄啊\江’‘玉壘’一聯(lián)，景中寓情；后聯(lián)卻明說破，道理如此，豈徒模寫江山而已哉?！敝赋龆怕傻裰林脑娝?，是與戰(zhàn)亂頻仍的國家命運(yùn)及報(bào)國無力的哀痛相契相合的。如果王維等的神韻、意境代表著古典詩很高的境界，那么杜詩的雄渾悲壯，將個(gè)體感愴與國家民族憂嘆融為一體，則代表著最高的境界。第二是____________。古代文學(xué)為了樹立理想的正統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)，往往嚴(yán)肅批評(píng)文人在性格和道德上的種種“無行”與“瑕累”，同時(shí)認(rèn)為在作家的人格修養(yǎng)與文學(xué)作品之間存在著正向關(guān)系。正向關(guān)系又包括了兩方面。一是人品即文品，如紀(jì)昀云：“人品高則詩格高，心術(shù)正則詩體正?！狈催^來，從文章也可以推見人品。這方面杜甫又最為典型，杜詩可當(dāng)年譜看，細(xì)按行年，見其心跡。二是以內(nèi)在修養(yǎng)、真情實(shí)感達(dá)到氣盛言宜。韓愈《答李翊書》云：“將蘄至于古之立言者，則無望其速成，無誘于勢(shì)利，養(yǎng)其根而俟其實(shí)，加其膏而希其光?！眻?jiān)持長(zhǎng)期耕耘，反對(duì)急功近利，堅(jiān)持有為而作，反對(duì)無病呻吟。第三是____________。批評(píng)家往往在后世作品與六經(jīng)之間建立聯(lián)系，從思想到文體都要宗經(jīng)合古。詩是古詩還是律詩，文是詔令還是表啟，都有著使某一類詩、某一體文之所以成立的內(nèi)容與形式要求。因此，在題材或內(nèi)容選擇、詞匯運(yùn)用、表現(xiàn)技法、文體形式等方面，代代累積的規(guī)范作用于人的意識(shí)，人們也就往往認(rèn)為古代、前代具有更高的價(jià)值。朱熹云：“虞夏以來，下及魏晉，自為一等。自晉、宋間顏、謝以后，下及唐初，自為一等。自沈、宋以后，定著律詩，下及今日，又為一等。”“至律詩出，而后詩之與法，始皆大變，以至今日，益巧益密，而無復(fù)古人之風(fēng)矣”。另一方面，文學(xué)創(chuàng)作要與古為新，杜詩韓文都是在集大成基礎(chǔ)上的因革。秦觀《韓愈論》云：“鉤列、莊之微，挾蘇、張之辯，摭班、馬之實(shí)，獵屈、宋之英，本之以詩書，折之以孔氏。此成體之文，韓愈之所作是也。蓋前之作者多矣，而莫有備于愈；后之作者亦多矣，而無以加于愈?！钡谒氖莀___________。作品廣為流傳，或者被選入總集、類書，是成為經(jīng)典的重要條件，但古代批評(píng)家也十分注意將文學(xué)正典與時(shí)俗、俚俗文學(xué)區(qū)分開來。時(shí)俗文學(xué)指一個(gè)時(shí)期里流行、受人追捧的作品，各個(gè)時(shí)期也流行不同的時(shí)俗文學(xué)。韓愈《與馮宿論文書》云：“時(shí)時(shí)應(yīng)事作俗下文字，下筆令人慚；及示人，則人以為好矣?！睆呢?fù)面貶抑當(dāng)時(shí)的駢偶文章；元稹稱杜甫律詩：“詞氣豪邁而風(fēng)調(diào)清深，屬對(duì)律切而脫棄凡近?！睆恼婵隙ǘ怕傻拿撍?。俚俗文學(xué)指來自于民間或一些文人所作的內(nèi)容和格調(diào)都較通俗甚至低俗的作品?！对娊?jīng)》中的“鄭衛(wèi)之聲”歷來受到詬病?！段男牡颀垺芬鄬?duì)一些樂府作品頗表不滿：“艷歌婉孌，怨詩訣絕，淫詞在曲，正響焉生？”文學(xué)正典應(yīng)以古雅懲時(shí)俗，以文雅救俚俗。（摘編自沙紅兵《中國文學(xué)的經(jīng)典、正典與美典》之“儒學(xué)正統(tǒng)與文學(xué)正典”）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．無論劉勰“正”與“奇”的對(duì)舉，還是錢鍾書指出的“重要”與“美”的看法，這些都是可以幫助對(duì)文學(xué)經(jīng)典評(píng)論的理解。B．凡是符合文學(xué)經(jīng)典特征的作品一定包含著文學(xué)正典，符合文學(xué)正典特質(zhì)作品一定包含文學(xué)經(jīng)典的特征。C．有些可稱得上美典的作品卻不一定“重要”，而有些重要的正典必須是美的，這里的“重要”指的是要符合儒學(xué)正統(tǒng)的要求。D．對(duì)于古代文學(xué)經(jīng)典的界定，要用獨(dú)特、復(fù)雜的眼光來看待，需要在不斷爭(zhēng)執(zhí)的動(dòng)態(tài)過程中才相對(duì)穩(wěn)定下來。2．下列對(duì)材料中引用、舉例論證的理解，正確的一項(xiàng)是（

）A．對(duì)李白、杜甫作品是否能被看做文學(xué)正典的評(píng)價(jià)上，《環(huán)溪詩話》和《?溪詩話》的看法是一樣的，他們都認(rèn)為李、杜作品是屬于文學(xué)正典的。B．作者舉黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義、陸游等學(xué)杜甫之例，是為了證明杜甫晚年的七律詩很重要，符合文學(xué)正典的要求，他們各學(xué)杜甫一面即成大家。C．茅坤在儒學(xué)道統(tǒng)下考察文學(xué)，同時(shí)以政治正統(tǒng)譬喻文學(xué)正統(tǒng)，指出儒家政治文化思想是持續(xù)的文化主導(dǎo)趨向，也建構(gòu)出儒學(xué)價(jià)值導(dǎo)向的經(jīng)典觀。D．作者引用朱熹所論古今之詩的“三等”變化，是為了證明，不同時(shí)代的詩在題材、內(nèi)容、技法等方面不同，特別是在唐格律詩后變化更大。3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列詩文中，可以成為文學(xué)正典的一項(xiàng)是（

）A．空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。B．戰(zhàn)哭多新鬼，愁吟獨(dú)老翁。亂云低薄暮，急雪舞回風(fēng)。C．鶴汀鳧渚，窮島嶼之縈回；桂殿蘭宮，即岡巒之體勢(shì)。D．冰簟銀床夢(mèng)不成，碧天如水夜云輕。雁聲遠(yuǎn)過瀟湘去，十二樓中月自明。4．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處，分別用兩個(gè)字概括文學(xué)正典的具體特質(zhì)，并闡述理由。5．金代詩人趙秉文曾評(píng)：“杜詩韓文，顏書左史，皆集大成者”，請(qǐng)結(jié)合文本，分析杜詩韓文集大成者體現(xiàn)在哪些方面？二、沙紅兵《中國文學(xué)的經(jīng)典、正典與美典》【答案】1．B【解析】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。B.“凡是符合文學(xué)經(jīng)典特征的作品一定包含著文學(xué)正典，符合文學(xué)正典特質(zhì)作品一定包含文學(xué)經(jīng)典的特征”過于絕對(duì)，結(jié)合“這對(duì)于理解文學(xué)經(jīng)典也頗具啟示。有些可稱得上美典的作品卻不一