01【單選】：01【馬基】：03第三章認(rèn)識(shí)世界和改造世界

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1.對(duì)事物既從客體方面去理解，又從主體方面去理解，這是[1分]

A折中主義的觀點(diǎn)

B辯證唯物主義的觀點(diǎn)

C一切唯物主義的觀點(diǎn)

D庸俗唯物主義的觀點(diǎn)

2.認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)客體之間最基本的關(guān)系是[1分]

A改造與被改造的實(shí)踐關(guān)系

B反映與被反映的認(rèn)識(shí)關(guān)系

C相互依存的關(guān)系

D相互作用的關(guān)系

3.馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是[1分]

A主體創(chuàng)造客體的活動(dòng)

B作為主體的人的日?；顒?dòng)

C主體適應(yīng)客觀環(huán)境的活動(dòng)

D主客體之間相互作用的過(guò)程

4.實(shí)踐的客體是指[1分]

A客觀存在的一切事物

B主體創(chuàng)造出來(lái)的對(duì)象

C實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象

D外部自然世界

5.溫家寶總理在給一位國(guó)務(wù)院參事的回信中引用了兩句詩(shī)：“知屋漏者在宇下，知政失者在草野。”這一古訓(xùn)蘊(yùn)涵的哲理是[1分]

A人的經(jīng)驗(yàn)是判斷是非得失的根本尺度

B直接經(jīng)驗(yàn)比間接經(jīng)驗(yàn)更重要

C感性認(rèn)識(shí)高于理性認(rèn)識(shí)

D人民群眾的直接經(jīng)驗(yàn)即實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的重要基礎(chǔ)

6.馬克思主義之前的一切認(rèn)識(shí)論都是非科學(xué)的，其根本原因是[1分]

A不懂得認(rèn)識(shí)是一個(gè)辯證過(guò)程

B否認(rèn)物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性

C不懂得實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

D否認(rèn)世界的可知性

7.直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系是[1分]

A感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系

B直觀和反思的關(guān)系

C實(shí)踐和反映的關(guān)系

D認(rèn)識(shí)的“源”和“流”的關(guān)系

8.認(rèn)識(shí)之所以能夠不斷發(fā)展，歸根結(jié)底是由于[1分]

A科學(xué)家們的創(chuàng)造發(fā)明

B社會(huì)實(shí)踐的需要

C自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的不斷發(fā)展

D人們追求知識(shí)的強(qiáng)烈愿望

9.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源表明[1分]

A只要參加實(shí)踐活動(dòng)就能獲得正確認(rèn)識(shí)

B每個(gè)人的認(rèn)識(shí)都直接來(lái)源于實(shí)踐

C一切認(rèn)識(shí)歸根到底都是從實(shí)踐中獲得的

D書(shū)本上的知識(shí)不是從實(shí)踐中得來(lái)的

10.實(shí)踐高于理論是因?yàn)閷?shí)踐具有[1分]

A普遍有用性的優(yōu)點(diǎn)

B直接現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn)

C主觀能動(dòng)性的優(yōu)點(diǎn)

D客觀物質(zhì)性的優(yōu)點(diǎn)

11.社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。這表明[1分]

A實(shí)踐是溝通主客體關(guān)系的橋梁

B實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)

C實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供物質(zhì)手段

D實(shí)踐的需要是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

12.在認(rèn)識(shí)問(wèn)題上，“跟著感覺(jué)走”是[1分]

A唯物主義思想的表現(xiàn)

B不可知論思想的表現(xiàn)

C機(jī)械唯物論的觀點(diǎn)

D否認(rèn)理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用

13.認(rèn)識(shí)的最終目的是[1分]

A指導(dǎo)實(shí)踐、改造世界

B達(dá)到理性認(rèn)識(shí)

C認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律

D抓住矛盾的主要方面

14.恩格斯指出：人的思維最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不單獨(dú)是自然界本身。這說(shuō)明[1分]

A認(rèn)識(shí)是主體的反映

B認(rèn)識(shí)是客體的反映

C認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映

D認(rèn)識(shí)的內(nèi)容和模式是由客體提供的

15.主觀唯心主義和客觀唯心主義的區(qū)別是[1分]

A對(duì)物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系的兩種不同回答

B對(duì)精神決定世界的兩種不同理解

C對(duì)世界是否可知的兩種不同的認(rèn)識(shí)

D對(duì)世界怎樣存在的兩種不同觀點(diǎn)

16.“天命難違”的觀點(diǎn)是[1分]

A機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn)

B主觀唯心主義的觀點(diǎn)

C客觀唯心主義的觀點(diǎn)

D辯證唯物主義的觀點(diǎn)

17.物質(zhì)本身是純粹的思想創(chuàng)造和純粹的抽象，這是屬于[1分]

A唯心主義的觀點(diǎn)

B辯證唯物主義的觀點(diǎn)

C形而上學(xué)的觀點(diǎn)

D主觀唯心主義的觀點(diǎn)

18.古希臘哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為，由變化無(wú)常的具體事物構(gòu)成的可見(jiàn)世界是不真實(shí)的，只是意見(jiàn)的對(duì)象；由永恒不變的理念構(gòu)成的“可知世界”才是真實(shí)的，是知識(shí)的對(duì)象。這表明柏拉圖的哲學(xué)傾向是[1分]

A唯物主義反映論

B唯心主義先驗(yàn)論

C唯物主義經(jīng)驗(yàn)論

D唯心主義反映論

19.“從物到感覺(jué)和思想”與“從思想和感覺(jué)到物”是[1分]

A辯證唯物論與唯物論兩條認(rèn)識(shí)路線(xiàn)的對(duì)立

B辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立

C唯物論和唯心論兩條認(rèn)識(shí)路線(xiàn)的對(duì)立

D可知論與不可知論的對(duì)立

20.有人認(rèn)為：“被反映者是不依賴(lài)于反映者而存在的”，這種觀點(diǎn)屬于[1分]

A反映論

B先驗(yàn)論

C經(jīng)驗(yàn)論

D唯理論

21.一切唯物主義都是[1分]

A不可知論

B唯實(shí)論

C可知論

D辯證法

22.“我思故我在”是[1分]

A辯證唯物主義的觀點(diǎn)

B庸俗唯物主義的觀點(diǎn)

C客觀唯心主義的觀點(diǎn)

D主觀唯心主義的觀點(diǎn)

23.唯物主義認(rèn)識(shí)論有兩個(gè)基本觀點(diǎn)，其中一個(gè)是主張認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映，另一個(gè)是主張[1分]

A實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

B認(rèn)識(shí)是一個(gè)辯證發(fā)展的過(guò)程

C人能夠認(rèn)識(shí)客觀世界

D真理是絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一

24.下列命題中，屬于客觀唯心主義觀點(diǎn)的有[1分]

A世界是理念世界的摹本

B心外無(wú)物

C宇宙即吾心，吾心即宇宙

D存在就是被感知

25.中國(guó)古代哲學(xué)家朱熹認(rèn)為“理在事先”，“萬(wàn)一大地山河都陷了，理畢竟還在這里”。他的這種觀點(diǎn)是[1分]

A機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn)

B歷史唯心主義的觀點(diǎn)

C主觀唯心主義的觀點(diǎn)

D客觀唯心主義的觀點(diǎn)

26.主觀唯心主義的特征是[1分]

A主張只有理性認(rèn)識(shí)才是正確的

B主張只有感性認(rèn)識(shí)才是正確的

C認(rèn)為人的精神是崇高的

D認(rèn)為世界是人的主觀精神的產(chǎn)物

27.客觀唯心主義的特征是[1分]

A認(rèn)為理性認(rèn)識(shí)是可靠的

B人的意識(shí)是世界的本質(zhì)

C物質(zhì)世界不以人的意志為轉(zhuǎn)移

D認(rèn)為世界是某種獨(dú)立精神的產(chǎn)物

28.孔子提出“畏天命”，“獲罪于天，無(wú)所禱也”。這是[1分]

A機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn)

B主觀唯心主義的觀點(diǎn)

C樸素唯物主義的觀點(diǎn)

D客觀唯心主義的觀點(diǎn)

29.“心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理”，這是一種[1分]

A唯心主義的命題

B樸素唯物主義的命題

C主觀唯心主義的命題

D宿命論的命題

30.主觀唯心主義和客觀唯心主義的共同點(diǎn)是[1分]

A都承認(rèn)世界是主觀精神的產(chǎn)物

B都承認(rèn)世界是客觀精神的產(chǎn)物

C都否認(rèn)世界的物質(zhì)性

D都否認(rèn)世界是運(yùn)動(dòng)的

31.17世紀(jì)英國(guó)唯物主義哲學(xué)家洛克認(rèn)為人的心靈像一塊白板，沒(méi)有任何先天的觀念，一切觀念都是從后天獲得的，是從經(jīng)驗(yàn)得來(lái)的。這種觀點(diǎn)的哲學(xué)傾向是[1分]

A唯物主義反映論

B唯心主義先驗(yàn)論

C唯物主義直觀反映論

D不可知論

32.對(duì)不可知論最有力的駁斥是[1分]

A科學(xué)推理的駁斥

B實(shí)踐的發(fā)展

C唯物主義在斗爭(zhēng)中不斷戰(zhàn)勝唯心主義

D不可知論內(nèi)在的矛盾

33.辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)作為對(duì)客觀事物的反映，必然要以客觀事物為原型，它總是力圖在人的思維中再現(xiàn)客觀事物的狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律。這是指反映的[1分]

A改造性

B創(chuàng)造性

C摹寫(xiě)性

D建構(gòu)性

34.馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，能動(dòng)的反映論是[1分]

A摹寫(xiě)和創(chuàng)造的統(tǒng)一

B物質(zhì)和精神的統(tǒng)一

C真理性和實(shí)踐性的統(tǒng)一

D可知論和本體論的統(tǒng)一

35.在感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系問(wèn)題上，唯理論的錯(cuò)誤在于[1分]

A夸大理性認(rèn)識(shí)的重要性，否認(rèn)或輕視感性認(rèn)識(shí)的作用

B夸大感性認(rèn)識(shí)的重要性，否認(rèn)或輕視理性認(rèn)識(shí)的作用

C把感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)等同起來(lái)

D認(rèn)為感性認(rèn)識(shí)是可靠的，理性認(rèn)識(shí)是不可靠的

36.同一句格言，年輕人的理解沒(méi)有飽經(jīng)風(fēng)霜的老人理解豐富。這說(shuō)明[1分]

A感性經(jīng)驗(yàn)支撐下的理論認(rèn)識(shí)更豐富深刻

B理性指導(dǎo)下的感性認(rèn)識(shí)更豐富

C理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)

D感性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于理性認(rèn)識(shí)

37.物質(zhì)的抽象，自然規(guī)律的抽象，價(jià)值的抽象以及其他等等，一句話(huà)，一切科學(xué)的抽象，都更深刻、更正確、更完全地反映著自然。這一論斷說(shuō)明[1分]

A感性認(rèn)識(shí)來(lái)自于理性認(rèn)識(shí)

B理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)及規(guī)律的認(rèn)識(shí)

C抽象的東西是深刻的、正確的

D感性認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的

38.感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別是[1分]

A感性認(rèn)識(shí)是可靠的，理性認(rèn)識(shí)不可靠

B感性認(rèn)識(shí)是對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)

C感性認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，理性認(rèn)識(shí)來(lái)源于書(shū)本

D感性認(rèn)識(shí)來(lái)源于直接經(jīng)驗(yàn)，理性認(rèn)識(shí)來(lái)源于間接經(jīng)驗(yàn)

39.實(shí)際工作中的教條主義，違背了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理，犯了[1分]

A類(lèi)似經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤

B類(lèi)似詭辯論的錯(cuò)誤

C類(lèi)似相對(duì)主義的錯(cuò)誤

D類(lèi)似唯理論的錯(cuò)誤

40.強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)，這是[1分]

A認(rèn)識(shí)論的辯證法

B認(rèn)識(shí)論的唯物論

C認(rèn)識(shí)論的唯理論

D認(rèn)識(shí)論的經(jīng)驗(yàn)論

41.理性認(rèn)識(shí)的形式是[1分]

A感覺(jué)、知覺(jué)、表象

B感覺(jué)、分析、綜合

C概念、判斷、推理

D識(shí)記、聯(lián)想、判斷

42.感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，其突出的特點(diǎn)是[1分]

A直接性

B間接性

C辯證性

D能動(dòng)性

43.感覺(jué)、知覺(jué)、表象是[1分]

A感性認(rèn)識(shí)的三種形式

B理性認(rèn)識(shí)的三種形式

C社會(huì)心理的三種形式

D社會(huì)意識(shí)形態(tài)的三種形式

44.一個(gè)認(rèn)識(shí)的完整過(guò)程是[1分]

A感性認(rèn)識(shí)——理性認(rèn)識(shí)——感性認(rèn)識(shí)

B實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐

C認(rèn)識(shí)——實(shí)踐——認(rèn)識(shí)

D概念——判斷——推理

45.“追求真理比占有真理更寶貴”。德國(guó)詩(shī)人萊辛的這一著名詩(shī)句所包含的哲理是[1分]

A認(rèn)識(shí)經(jīng)歷著從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的發(fā)展

B認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是通過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)

C認(rèn)識(shí)不能停滯，而應(yīng)該不斷擴(kuò)展和深化

D改造世界比認(rèn)識(shí)世界更重要

46.主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是[1分]

A具體的、歷史的統(tǒng)一

B抽象的、不變的統(tǒng)一

C本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一

D必然和偶然的統(tǒng)一

47.辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，真理的根本屬性是[1分]

A有用性

B相對(duì)性

C客觀性

D階級(jí)性

48.真理一元論認(rèn)為對(duì)于一個(gè)確定的對(duì)象[1分]

A只能有一種觀點(diǎn)

B正確的認(rèn)識(shí)只能一次完成

C正確的認(rèn)識(shí)只有一個(gè)

D正確的認(rèn)識(shí)只能用一種方法進(jìn)行

49.在真理觀上，絕對(duì)主義的錯(cuò)誤在于[1分]

A只講真理的客觀性，不講真理的主觀性

B只講真理的相對(duì)性，不講真理的絕對(duì)性

C只講真理與謬誤的轉(zhuǎn)化，不講真理與謬誤的對(duì)立

D只講真理的絕對(duì)性，不講真理的相對(duì)性

50.關(guān)于相對(duì)真理和絕對(duì)真理，下列表述錯(cuò)誤的是[1分]

A它們是真理的兩重屬性

B它們同人的認(rèn)識(shí)能力的至上性和非至上性是不相聯(lián)系的

C它們之間沒(méi)有不可逾越的鴻溝

D絕對(duì)真理寓于相對(duì)真理之中

51.相對(duì)真理是指[1分]

A任何真理都是有條件的、相對(duì)的

B任何真理沒(méi)有確定的內(nèi)容

C任何真理都必然包含著錯(cuò)誤

D任何真理都需要反復(fù)檢驗(yàn)

52.任何科學(xué)理論都不能窮盡真理，而只能在實(shí)踐中不斷開(kāi)辟認(rèn)識(shí)真理的道路，這說(shuō)明[1分]

A真理具有絕對(duì)性

B真理具有客觀性

C真理具有相對(duì)性

D真理具有全面性

53.真理和謬誤的根本區(qū)別在于[1分]

A真理是絕對(duì)的，謬誤是相對(duì)的

B真理是有用的，謬誤是有害的

C真理是客觀的，謬誤是主觀的

D真理是對(duì)事物的正確反映，謬誤是對(duì)事物的歪曲反映

54.人們要判斷某種認(rèn)識(shí)是不是真理，要看它[1分]

A能不能滿(mǎn)足人的需要

B能不能被多數(shù)人接受

C能不能付諸實(shí)踐

D能不能在實(shí)踐中最終取得預(yù)期的結(jié)果

55.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是因?yàn)閇1分]

A實(shí)踐不僅具有普遍性的特點(diǎn)，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)

B實(shí)踐是人們的有目的的活動(dòng)

C實(shí)踐具有社會(huì)歷史性

D實(shí)踐性是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本特征

56.在一定意義上具有檢驗(yàn)理論的真理性和普遍性的作用，從而成為對(duì)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)重要補(bǔ)充的是[1分]

A概念

B判斷

C推理

D邏輯證明

57.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性或相對(duì)性的含義不包括[1分]

A某些理論不可能被證實(shí)或證偽

B一切實(shí)踐都具有一定的局限性

C實(shí)踐本身也是發(fā)展變化的

D認(rèn)識(shí)的真理性需要多次接受實(shí)踐的檢驗(yàn)

58.實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，既具有確定性，又具有不確定性。實(shí)