《齊桓晉文之事》 統(tǒng)編版高中語文必修下冊

古往今來，以天下為己任的仁人志士層出不窮，他們或者為了國家的富強、人民生活的安康付出了畢生的精力和心血，或者為了自己的同胞能享受自由、平等、民主的權(quán)利而不惜犧牲個人的生命，或者為了國家的和平獨立敢于在危難之時挺身而出、迎難而上，他們無一不是用切實的行動甚或自己的生命踐行了以天下為己任的崇高理想，他們偉大的思想、高尚的情操、光輝的業(yè)績?nèi)缤岷诘臍v史航程上的一座座耀眼的燈塔，引領我們向著正確的方向前進。今天讓我們來一起學習《齊桓晉文之事》，跟著孟子走進那個時代的家國天下。情境導入學習目標1了解文言文的結(jié)構(gòu)、表達、運用，抓住關鍵詞語。2理解作者所論述的“保民而王”的思想，運用分析與思考、探究與聯(lián)想等方法，體會孟子的仁者之心。3了解文言文的寫作背景，感受論辯特色，體會藝術的魅力。4體悟“孔孟”的儒家思想，加深對傳統(tǒng)文化的理解，培養(yǎng)學生增加文化自信，繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。任務一知人論世了解作者孟子孟子名___，字____

。____時期鄒國人，儒家學派代表人，后人把他與孔子合稱_____，并尊稱他為______，《孟子》是記錄孟子_____、_________思想及其言行的一部著作。軻子輿戰(zhàn)國孔孟亞圣仁政民貴君輕壹貳叁“人性之善也，猶水之就下也；人無有不善，水無有不下”。性善學說“人皆可以為堯舜”；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。理想人格“民為貴，社稷次之，君為輕?！薄皹芬蕴煜?，憂以天下，然而不王者，未之有也”。仁政思想孟子任務二梳理文意落實字詞賓語前置句

齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”

孟子對曰：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”不得已，“以”通“已”曰：“德何如，則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也?！?/p>

使動，使……聽聞?；卮鹨活惾苏f，講述因此沒有流傳不得已，“以”通“已名→動，行王道以統(tǒng)一天下。如何，怎么樣名→動，稱王安民，養(yǎng)民代詞，沒有誰抵抗

曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”

曰：“可?！?/p>

曰：“何由知吾可也？”

曰：“臣聞之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過堂下者。王見之，曰：“牛何之？”對曰：“將以釁鐘?！蓖踉唬骸吧嶂∥岵蝗唐潇馋?，若無罪而就死地?！比绻麖暮翁?，怎能往，到……去介詞，用，拿古代殺牲以血涂鐘行祭釋放形容恐懼戰(zhàn)栗的樣子如果走向?qū)υ唬骸叭粍t廢釁鐘與？”曰：“何可廢也？以羊易之?！薄蛔R有諸？”曰：“有之?！痹唬骸笆切淖阋酝跻?。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也?！蓖踉唬骸叭?，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也?！?/p>

曰：“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”既然這樣，那么介詞，用，拿交換知道兼詞，之乎這個來名詞作動詞，稱王以……為：認為吝嗇，舍不得固然對，不錯的確就是連詞，表轉(zhuǎn)折，卻異動用法，對……感到奇怪他們疑問代詞，怎么，哪里痛惜區(qū)別

王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。”

曰：“無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也：見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。”

王說，曰：“詩云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”

曰：“有復于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。’則王許之乎？”這個形容詞作動詞，遠離沒有損害主謂之間，取消句子之間獨立性應該所以，因此廚房就是仁道稟報內(nèi)心有所觸動的樣子形容詞作名詞，視力30斤為一鈞同“悅”，高興……的原因推測心思古代對男子的尊稱，這里指孟子的確無實義整車的柴火泛指事物的末端

曰：“否。”“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”

曰：“不為者與不能者之形何以異？”

曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能?！钦\不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折技之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，既然這樣達到是這個表被動形容詞作名詞，視力這個表現(xiàn)夾著介詞，替，給。同“肢”,肢體。按摩肢體。小孩愛護形→名，老人形→動，敬愛偏偏保護用什么區(qū)別泰山連詞，表目的，來沒有用來…的方法兼詞，之于以及人之幼：天下可運于掌。詩云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！耘e斯心如諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子；古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短；物皆然，心為甚。王請度之！

“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”

王曰：“否，吾何快于是，將以求吾所大欲也。”……的原因妻子和孩子天下百姓他這拿國家治理到，達到正妻作榜樣運行丈量這樣之后秤錘。名→動，稱量在這件事上這個思量，揣度指示代詞，如此，這樣這個這個這個這個介詞，在罷了

曰：“王之所大欲，可得聞與？”王笑而不言。曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”曰：“否，吾不為是也?！痹唬骸叭粍t王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！币魳凡?，同“彩”難道各個君主左右受寵愛的人開辟居高臨下，引申為統(tǒng)治使動，使……來朝拜如同最想要的東西形→名，肥美香甜的食物形→名，輕軟暖和的衣服如此憑借爬上樹去找魚。比喻行事的方向、方法不對，一定達不到目的安撫

王曰：“若是其甚與？”

曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災?！痹唬骸翱傻寐勁c？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝?！痹唬骸叭粍t小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣。今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，信服集聚縱橫……里國內(nèi)形→名，弱小的、強大的國家形→名，人口稀少的、人口眾多的國家形→名，小的、大的國家誰恐怕如此，像這樣同“盍”，兼詞，何不發(fā)布政令，推行仁政仁政王道厲害嗎

商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴訴于王；其若是，孰能御于？”

王曰：“吾惛，不能進于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我；我雖不敏，請嘗試之?！?/p>

曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能；若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以副詞，表假設，如果奔走求告泛指做買賣的人憎恨同“途”，道路遠行的人，往來的旅客聰慧幫助通“昏”，糊涂試行如果至于有道德操守的讀書人安居守分之心放縱過度通“矣”，語氣詞名→動，處罰同“網(wǎng)”，名→動，張網(wǎng)捕捉，比喻陷害對下對上規(guī)定因此不正畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以

之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒：然而不王者，未之有也?！蓖ā胺怠?，回，歸破壞大豬告誡形→動，重視，謹慎地對待小豬名→動，穿何不疑問代詞，哪里，怎么足只是容易做好事驅(qū)使荒年豐年同“蓄”，養(yǎng)活名→動，種植任務三梳理交鋒過程欣賞論辯藝術活動一：梳理孟子VS齊宣王的三個回合第一回合(開頭至“王請度之”)主要說齊宣王未實行王道，不是不能，而是不為。第二回合(從“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”)從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實行王道。第三回合(從“王曰：‘吾惛，不能進于是矣。’”到篇末)闡述施行王道的具體措施?；顒佣好献邮侨绾我徊揭徊揭龑дf服齊宣王的第一步引導：引導宣王拋開霸道而談王道。引導方法：抓住宣王想統(tǒng)治天下的心理，“保民而王莫之能御也”。第二步引導：引導宣王認識自己有“保民而王”的條件。引導方法：舉以羊易牛的事例說明其有不忍之心，且“是心足以王矣”。第三步引導：為宣王進一步說明沒有施行“保民而王”并非不能而是“不為”。引導方法：譬喻、對比、類推?；顒佣好献邮侨绾我徊揭徊揭龑дf服齊宣王的第四步引導：引導宣王認識“不忍之心”為什么合于“保民而王”的條件。引導方法：引用《詩經(jīng)》說明推恩與保民的關系。第五步引導：指出宣王的大欲，并明言“以若所為”則“大欲”不能實現(xiàn)。引導方法：欲擒故縱，引出“大欲”，加以摧毀。第六步引導：引導宣王認識行霸道必敗，行王道必勝的道理，要他采用“保民而王”的主張。引導方法：舉例說明行霸道必?。辉倥e“天下歸心之狀”說明行“王道”必勝。一敗一勝，對比鮮明，何去何從，不言自明。第七步引導：順勢擘畫王道圖景，闡述“保民而王”的具體措施。引導方法：順勢而為，水到渠成。小結(jié)

從整體來看，孟子的論辯可謂迂回曲折、縱橫捭闔、收放自如、用心良苦。論辯的三個回合千回百轉(zhuǎn)，搖曳生姿，有時故意避開話題，有時故作頓挫，有時反向追問，而這又往往是由齊宣王思想上的退縮、懷疑、動搖所致，如此愈發(fā)顯出孟子隨機應變、因勢利導，不屈不撓、堅毅執(zhí)著的智慧和品格。三個波折既是論辯上的機智也是行文上的藝術。任務三賞析孟子的游說藝術1.轉(zhuǎn)換話題、求同存異的運動戰(zhàn)藝術。齊宣王于談話之初便顯露了自己稱霸的野心。孟子的回答不僅巧妙地避開了“霸道”這一主題，還機智委婉地把話題引向了“王道”。2.化解隔閡、拉近距離的心理戰(zhàn)藝術。孟子把話題引向“王道”后，并未直接從正面談如何行“王道”，而是發(fā)掘?qū)Ψ降拈L處，給予對方信心，在夸贊中講道理，緩和了氣氛，拉近了與齊宣王之間的心理距離，為“王道”學說能被齊宣王接受搭建了坡道。3.善用譬喻、逐層推進的啟發(fā)藝術。孟子善用譬喻說理，如用“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪”來說明齊宣王不施“王道”是“不為也，非不能也”。有時譬喻與排比、對比或類比兼用增強語勢、論辯嚴密，更增說理效果。孟孟子的游說藝術4.明知故問、欲擒故縱的“圍剿”戰(zhàn)藝術。孟子明知齊宣王的“大欲”是什么，卻故意不直說，欲擒故縱，先說五種不足，再引出“大欲”。然后以“緣木求魚”和鄒楚之戰(zhàn)來說明齊王之“大欲”不但行不通，還有危害，這使得原來高高在上的齊宣王不得不心悅誠服地說出“吾惛”的話來。如此一來，齊宣王欲施“霸道”的想法也就被徹底地圍而剿之了。5.善用排比，氣勢充沛；長短句、整散句結(jié)合，縱橫捭闔；鏗鏘堅定，不容置疑的語言藝術。如“然一羽之不舉……為不用恩焉”，這一組排比句，以不可辯駁的氣勢說明“不能”是有別于“不為”的?！笆切淖阋酝跻印薄肮释踔煌酰粸橐?，非不能也”“無他焉，善推其所為而已矣”“然而不王者，未之有也”等語句語氣堅定，自信而服人。孟孟子的游說藝術思考：孟子勸說齊宣王“發(fā)政施仁”，認為“推恩足以保四?！?，孟子對實現(xiàn)理想社會的設想，在今天看來有什么可借鑒之處？又有哪些不足？①可資借鑒之處

當時的社會背景是“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”，“庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩”。孟子的思想核心——“民本思想”有著進步意義，在今天看來，它至少包括重視民生與教育，反對特權(quán)等多方面的含義，對治國理民仍有借鑒和啟示意義。（聯(lián)系現(xiàn)實：社會主義核心價值觀的多個方面，如“富強”“民主”“文明”“公平”“和諧”“友愛”等均體現(xiàn)著孟子保民、愛人、興教等思想。建設小康社會、鄉(xiāng)村振興、取消農(nóng)業(yè)稅、醫(yī)療保險、社會保障、精準扶貧、義務教育、免費早餐、留守兒童關愛工程、鄉(xiāng)村書屋、農(nóng)村就業(yè)指導與保障等政策措施等）

孟子的追求是一種對社會出路的探索，他的求真精神和以天下為己任的擔當情懷在今天也是值得我們學習的。（如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？——《孟子.公孫丑下》）。中國現(xiàn)在所走的道路正是一代代中國人不斷探索、實踐而驗證了的“中國特色社會主義道路”，因此我們要堅定“四個自信”，為早日實現(xiàn)“中華民族偉大復興夢”而不懈奮斗。不足之處脫離當時社會實際。戰(zhàn)國時代，爭霸乃大勢所趨，以法家霸道強國，立竿見影，以商鞅、李斯等為代表的變法強國就是有力的證明；過于理想化難以實操。王道大同理想的實現(xiàn)基礎是仁君加良民，及建立在性善說的基礎之上，而無視或回避了人性之復雜，也使得其主張因過于理想化而難以推行；因此當今社會百姓的治理要在借鑒儒家禮制的基礎上，加強法制建設。與當前國內(nèi)國際形勢不吻合