自然辯證法考試試題及答案

自然辯證法試題一：緒論（1）：自然辯證法的性質(zhì)和研究范圍自然辯證法主要是以科學(xué)技術(shù)以其與社會的關(guān)系為研究內(nèi)容是馬克思主義關(guān)于科學(xué)，技術(shù)及其社會的關(guān)系的已有成果的概括和總結(jié)，是馬克思主義的重要組成部分。自然辯證法是自然科學(xué)，社會科學(xué)，思維科學(xué)相交叉的哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科。研究范圍：自然界，科學(xué)，技術(shù)，與社會（2）：自然辯證法與科學(xué)技術(shù)的關(guān)系自然辯證法主要以科學(xué)技術(shù)及其社會的關(guān)系為研究內(nèi)容它的產(chǎn)生與發(fā)展同科學(xué)技術(shù)及其社會的相互作用有著密切的關(guān)系。自然辯證法研究涉及的領(lǐng)域構(gòu)成一個開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)對它的研究以辯證的觀點出發(fā)并牢牢抓住系統(tǒng)中的科學(xué)技術(shù)。（3）自然辯證法在自然觀方面的新進展在自然觀方面提出系統(tǒng)自然觀和生態(tài)自然觀系統(tǒng)自然觀深入揭示了自然界從微觀到宇宙系統(tǒng)演化的自組織，自我運動，自我創(chuàng)造的本質(zhì)和規(guī)律認為自然系統(tǒng)不僅是確定的，而且會自發(fā)的發(fā)生不可預(yù)測的隨機性，自然系統(tǒng)不僅是簡單的線性的，而且是復(fù)雜的，非線性的。生態(tài)自然觀強調(diào)生態(tài)系統(tǒng)是一個由相互依賴的各個部分組成的共同體，人則是這個共同體的平等一員和公民人類和大自然其他構(gòu)成者在生態(tài)上是平等的，主張把人的角色從大地共同體的征服者改變成共同體的普通成員與公民，強調(diào)人類不僅要尊重生命共同體中的其他伙伴而且要尊重共同體本身。二：第一章（1）：在人類的歷史上，唯物主義自然觀經(jīng)歷了哪幾種重要形態(tài)試評述古代樸素自然觀和近代機械唯物主義自然觀1..古代樸素辯證法自然觀，17世紀、18世紀機械唯物主義自然觀，19世紀馬克思和恩格斯創(chuàng)立的辯證唯物主義自然觀是唯物主義自然觀發(fā)展的三個歷史形態(tài)。古代樸素自然觀：認為自然界的一切都在運動，變化，產(chǎn)生和消失，把自然界當做一個統(tǒng)一的有機體，并力圖“在某種具有固有形體的東西中，在某種特殊的東西去尋找這個統(tǒng)一”。古代樸素自然觀的特點：直觀性，思辨性，猜測性近代機械唯物主義自然觀開始了實驗與理性方法相結(jié)合的近代自然科學(xué)的發(fā)展。例如，牛頓，加利略，開普勒的力學(xué)體系的建立?；居^點：整個自然界是有物質(zhì)組成的，物質(zhì)的性質(zhì)取決與它的不可再分的最小微粒的數(shù)量組合和空間結(jié)構(gòu)；物質(zhì)具有不變的質(zhì)量和固有的慣性，一切物質(zhì)運動都是物質(zhì)在絕對和均勻的空間和時間的位移，都遵循機械決定論的因果關(guān)系；自然界，宇宙被提成一種不能動的實在，而是出于自然之外的神操縱的龐大體系；人和自然是分離對立，人出于自然之外，是與自然的不同的存在者。貢獻：①否定了“上帝創(chuàng)世說”②反對用抽象的思維強調(diào)經(jīng)驗和實驗的方法，與近代自然科學(xué)發(fā)展相適應(yīng)，形成了觀察，實驗，分析和還原等科學(xué)研究的基本方法；③這種分析方法和還原方法，是近幾百年來在自然界方面獲得巨大進步的基本條件。局限性：①否定了有機界與無機體，人類和自然界之間性質(zhì)上的差別；②把自然界的事物和過程孤立起來，撇開了廣泛的聯(lián)系去考察，堵塞了人們部分到把握整體，洞察普遍聯(lián)系的道路；③造成了形而上學(xué)的思維方法。（2）：闡述辯證唯物主義自然觀建立的自然哲學(xué)思想淵源1、辯證唯物主義自然觀地直接先驅(qū)：德國古典自然哲學(xué)。德國古典自然哲學(xué)最主要的價值，在于把世界描繪成是一個過程的集合體，而不是單純事物的集合體，并且明確地提出了矛盾是運動、發(fā)展的源泉的思想。黑格爾使德國古典自然哲學(xué)的集大成者。黑格爾自然哲學(xué)中地辯證法，只是觀念的辯證法：發(fā)展是理念、觀念的發(fā)展；聯(lián)系是概念的相互聯(lián)系，而自然界的辯證法只不過是它的“外化”，因而黑格爾的辯證法是頭腳倒立的。2、馬克思、恩格斯科學(xué)的總結(jié)了當時自然科學(xué)的最新成就，繼承了古希臘自然觀中的辯證法觀點，克服了機械唯物主義自然觀的形而上學(xué)性質(zhì)，批判地吸取了德國古典自然哲學(xué)特別是黑格爾德辯證法思想，創(chuàng)立了辯證唯物主義地自然觀。恩格斯明確指出“馬克思和我，可以說是把自覺的辯證法從德國唯心主義哲學(xué)中拯救出來并用于唯物主義的自然觀和歷史觀的唯一的人”（3）：闡述辯證唯物主義自然觀的基本思想和特征基本思想：自然界是物質(zhì)的，物質(zhì)是萬物的本原和基礎(chǔ)，自然界除了運動著的物質(zhì)外，什么都沒有，運動無論在量上還是在質(zhì)上都是不滅的；意識和思維是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物，即人腦的屬性和機能；時間和空間是物質(zhì)的固有屬性和存在的方式；自然界的一切事物和、現(xiàn)象都是矛盾的統(tǒng)一體，他們既是對立的，又是統(tǒng)一的，并且在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，由此推動自然界的運動和發(fā)展；自然界的一切事物都處于普遍聯(lián)系和相互作用之中，處于永久的產(chǎn)生和消亡之中，處于不斷的運動和轉(zhuǎn)化之中；在自然的發(fā)展過程中，在自然的特定領(lǐng)域的特定階段上，產(chǎn)生了人類和人類社會；隨著人類的社會實踐活動的深入發(fā)展，使原有的自然部分領(lǐng)域不斷得到認識和改造，于是出現(xiàn)了一個與外在于人的活動“純自然”所不同的具有新質(zhì)的“人化自然”，這種人化自然也就是進入人類文化或文明自然界，是人類現(xiàn)實的自然界。這就是辯證唯物主義自然觀的基本思想特征：1.唯物論和辯證法的統(tǒng)一；2.自然史和人類史的統(tǒng)一；3.天然自然和人化自然的統(tǒng)一；4.人與自然的對象性關(guān)系是能動性和受動性的統(tǒng)（4）：辯證唯物主義自然觀創(chuàng)立的意義辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，實現(xiàn)了自然觀發(fā)展史上的革命性變革；辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為馬克思主義科學(xué)觀、科學(xué)方法論及科學(xué)與社會的研究奠定了理論基礎(chǔ)；辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為科學(xué)和技術(shù)提供了世界觀、認識論、方法論和價值論的理論前提；辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為自然科學(xué)和人的科學(xué)的結(jié)合提供了理論依據(jù)。三：第二章（1）：什么是系統(tǒng)怎樣理解系統(tǒng)是自然界的存在方式1、系統(tǒng)是由若干相互聯(lián)系、相互作用的要素組成的具有特定結(jié)構(gòu)與功能的有機整體。2、確認系統(tǒng)是自然界物質(zhì)存在的普遍形式，不僅要把整個自然界看作一個系統(tǒng)，而且要認識到自然界中的所有物質(zhì)客體都自成系統(tǒng)。3、自然界的一切物質(zhì)客體不僅自成系統(tǒng)，而且又互成系統(tǒng)。這也說明了自然界物質(zhì)系統(tǒng)的普遍性。（2）：什么是演化和進化1、進化，是指事物的上升的、從無序到有序、從低序到高序的不可逆過程或復(fù)雜性和多樣性的增長。2、演化，除了指“進化”之外，還包括了事物的下降的、從有序到無序、從高序到低序的過程即“退化”和從宏觀有序態(tài)到遠離平衡的“混沌態(tài)”以及不同遠離平衡態(tài)的“混沌態(tài)”之間的更替。（3）：怎樣理解自然界的進化是一個不斷發(fā)生對稱性破缺的過程1.宇宙起源于混沌、無序，起源于對稱性。在宇宙處在大爆炸以前的混沌狀態(tài)時，空間不分上下、前后和左右，時間不分過去與未來，物質(zhì)不分正粒子反粒子和場，是完全對稱的。2.自然界的有序化是對稱性破缺的結(jié)果，正是由于對稱性破缺才使得系統(tǒng)向有序化、組織化和復(fù)雜化演化。宇宙的演化，即從最初的混沌狀態(tài)到彌漫的星際物質(zhì)再到形成星系、恒星、太陽系、地球、地球上的生命以至人類，就是一個從完全對稱到對稱性逐步喪失、非對稱性逐步形成的過程。高度有序化、復(fù)雜化和組織化的系統(tǒng)即是對稱性逐步破缺過程的產(chǎn)物。對稱性的破缺導(dǎo)致豐富多彩的自然現(xiàn)象。（4）：闡述自組織的概念以及自然系統(tǒng)演化的自組織機制基本條件自組織是自然界物質(zhì)系統(tǒng)自發(fā)地或自主地有序化、組織化和系統(tǒng)化的過程。一個遠離平衡態(tài)的開放系統(tǒng)通過與外界環(huán)境進行物質(zhì)、能量和信息的交換、能夠形成有序的結(jié)構(gòu)，或從低序向高序的方向演化。開放性、遠離平衡狀態(tài)、非線性相互作用和漲落，是自然系統(tǒng)演化的自組織機制。①無序與增熵是封閉系統(tǒng)運行的唯一方向，這是由封閉系統(tǒng)所決定的，對抗這種決定的運動路線的關(guān)鍵就是開放，開放就是借助外部環(huán)境輸入的負熵克服、抵消系統(tǒng)內(nèi)部的增熵。開放系統(tǒng)是自組織得以形成的必要條件。②遠離平衡狀態(tài)也是系統(tǒng)實現(xiàn)自組織的必要條件。因為近乎平衡態(tài)的情況下，即使系統(tǒng)開放，它也會返回平衡態(tài)的。③非線性相互作用，在理論上，相互作用可以分為簡單的線性相互作用和復(fù)雜的非線性相互作用。非線性相互作用意味著系統(tǒng)內(nèi)要素的獨立性喪失，各要素按一定方式在大范圍內(nèi)協(xié)調(diào)運動，從而導(dǎo)致系統(tǒng)新質(zhì)的出現(xiàn)。④系統(tǒng)受到內(nèi)部和外部環(huán)境的擾動時，會在某個時刻某個局部的空間范圍產(chǎn)生對宏觀狀態(tài)的微小偏離，這種微小偏離就稱為漲落。漲落是由組成系統(tǒng)的大量微觀元素的無規(guī)則運動及外部環(huán)境不可控制的微觀變動引起的，所以是隨機的，不可預(yù)言的。當系統(tǒng)處于遠離平衡態(tài)，某種微小的漲落，通過非線性的反饋機制而被放大，使系統(tǒng)躍遷到一個新的穩(wěn)定有序狀態(tài)。（5）：怎樣理解自然界循環(huán)發(fā)展的無限性自然界的演化，既不是單調(diào)地走向有序和進化，也不是單調(diào)地走向無序和退化。有序和無序的不斷轉(zhuǎn)化，進化與退化的不斷交替，使自然界處于永恒的物質(zhì)循環(huán)之中。四：第三章（1）：什么是生態(tài)危機生態(tài)危機有哪些表現(xiàn)生態(tài)危機的根源是什么所謂“生態(tài)危機”即人類過度砍伐、開采、種植等活動，以及環(huán)境污染問題所導(dǎo)致的生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能的損害，生命維持系統(tǒng)的瓦解，從而導(dǎo)致人類生存和發(fā)展受到威脅的現(xiàn)象。生態(tài)危機主要表現(xiàn)為：1）人口激增；2）自然資源消耗、短缺;3）環(huán)境污染生態(tài)危機的根源：生態(tài)危機是人與自然的關(guān)系的危機，是人與自然對立沖突的結(jié)果；生態(tài)危機是社會異化的產(chǎn)物；生態(tài)危機是大量消耗自然資源和排放廢棄物的傳統(tǒng)工業(yè)生產(chǎn)方式造成的。（2）：生態(tài)自然觀的基本思想有那些1）生態(tài)系統(tǒng)是生命系統(tǒng)2）生態(tài)系統(tǒng)具有顯著的整體性3）生態(tài)系統(tǒng)是組織的開放系統(tǒng)4）生態(tài)系統(tǒng)是動態(tài)平衡系統(tǒng)5）生態(tài)系統(tǒng)是穩(wěn)定性與變化性相統(tǒng)一的平衡（3）：生態(tài)自然觀的現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ)是什么系統(tǒng)科學(xué)、環(huán)境科學(xué)、生態(tài)學(xué)的發(fā)展為生態(tài)自然觀提供了現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ)。尤其是生態(tài)學(xué)中的整體觀念、循環(huán)的觀念、平衡的觀念和多樣性的觀念以及它所揭示的生態(tài)規(guī)律，構(gòu)成了生態(tài)自然觀的重要理念和科學(xué)根據(jù)。（4）：可持續(xù)發(fā)展的基本原則有那些1.發(fā)展原則：發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的前提；發(fā)展不僅包括經(jīng)濟發(fā)展，還包括科教、文化等；發(fā)展是人類共同的普遍的權(quán)利；2.可持續(xù)的原則：保障人類社會世世代代延續(xù)不絕的發(fā)展；即在不超過地球生態(tài)系統(tǒng)的承載能力的情況下改善人類生活質(zhì)量共同性原則：人類具有危機的共同性，未來的共同性公平性原則：代際、代內(nèi)公平（5）：中國如何走可持續(xù)發(fā)展的道路國家堅持計劃生育、保護環(huán)境和保護資源的基本國策;提出了穩(wěn)定生育水平，合理開發(fā)和節(jié)約使用各種資源，樹立全民環(huán)保意識，搞好生態(tài)保護和建設(shè)等重大戰(zhàn)略措施；以生態(tài)產(chǎn)業(yè)為可持續(xù)發(fā)展的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)；從根本上解決生態(tài)環(huán)境、自然資源和經(jīng)濟社會發(fā)展日益突出的矛盾；生態(tài)產(chǎn)業(yè)是各個產(chǎn)業(yè)中，以生態(tài)學(xué)基本原理為知道，以生態(tài)系統(tǒng)中物質(zhì)循環(huán)能量流動，信息交換為依據(jù)，自然——社會——經(jīng)濟生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)平衡為目標，以生物資源與非生物資源為勞動資料，以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為勞動手段進行的經(jīng)濟活動。五：第四章（1）：科學(xué)與非科學(xué)，偽科學(xué)的區(qū)別根本標志：可檢驗性（2）：科學(xué)知識有那些主要特征1、可檢驗性：科學(xué)知識是在觀察和實驗基礎(chǔ)上形成的對客觀世界的正確反映，在可控條件下可以接受重復(fù)檢驗。2、系統(tǒng)性：科學(xué)知識是根據(jù)基本概念和基本定律，用邏輯的方法整理出來的反應(yīng)事物內(nèi)在聯(lián)系的知識體系。3、主體際性：能接受不同認識主體用實驗進行檢驗，并在他們之間進行討論，即主體際性。這是科學(xué)發(fā)展獲得社會承認的基本條件。（3）：科學(xué)認識包括那些過程獲取經(jīng)驗事實;提出科學(xué)概念、科學(xué)定律或科學(xué)假說;進行邏輯推理;形成科學(xué)理論：科學(xué)事實，科學(xué)定律，科學(xué)假說，科學(xué)理論各自的含義是什么各有那些特點科學(xué)事實：人們通過觀察實驗所獲得的經(jīng)驗事實，是經(jīng)實踐檢驗被證明為正確反映客觀事實的真實描述和判斷。特點：具有可重復(fù)性、系統(tǒng)性和相對獨立性、科學(xué)事實滲透著理論科學(xué)定律：人們對自然現(xiàn)象間的必然的、實質(zhì)性的、不斷重復(fù)著的關(guān)系的認識。特點：以觀察和實驗結(jié)果為基礎(chǔ)，具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性?？茖W(xué)假說：根據(jù)已知科學(xué)事實和科學(xué)原理，對未知的自然現(xiàn)象及其規(guī)律性所做的一種假定性的推測和說明，是科學(xué)理論發(fā)展的形成。特點：科學(xué)性和假設(shè)性的統(tǒng)一、抽象性和形象性的統(tǒng)一、多樣性和易變性的統(tǒng)一。科學(xué)理論：經(jīng)過實驗檢驗的具有客觀真理性的知識體系。特點：真理性、全面性、系統(tǒng)性、邏輯性和預(yù)見性。：科學(xué)價值是什么它體現(xiàn)在那些方面科學(xué)價值是科學(xué)認識及其成果對人類社會發(fā)展的關(guān)系，它體現(xiàn)在以下方面：1、科學(xué)精神，科學(xué)思想和科學(xué)方法。這是人們從事社會實踐活動中必須具有的科學(xué)精神;科學(xué)精神：主要是求真務(wù)實精神，有條理的懷疑精神與開拓創(chuàng)新精神；科學(xué)思想：主要影響人們世界觀的、重大的科學(xué)觀念；科學(xué)方法：主要是觀察與實驗方法、邏輯方法、非邏輯方法2、物質(zhì)文明、精神文明?？茖W(xué)對人類的影響主要是推動生產(chǎn)力的發(fā)展和推動人類精神文明的進步：科學(xué)價值中立說和科學(xué)負荷價值說的兩種觀點的內(nèi)容是什么1、科學(xué)價值中立說，此種觀點認為，科學(xué)知識與價值觀念是互不相關(guān)的，強調(diào)了科學(xué)認識中的客觀性原則，認為事實判斷不同于價值判斷，二者是有嚴格區(qū)別的；同時強調(diào)科學(xué)自身的客觀性，走向科學(xué)脫離任何社會的絕對獨立性。2、科學(xué)負荷價值說，認為價值與事實是分不開的，價值是事實的價值，事實也是有價值的事實?？茖W(xué)價值負荷說是強調(diào)科學(xué)技術(shù)滲透著價值的全過程的觀點，堅持科學(xué)不是一種純粹的個性工具，而是出現(xiàn)于特殊社會情景之中的復(fù)雜事業(yè)。這種觀點認為權(quán)衡是每個社會技術(shù)系統(tǒng)所具有的，科學(xué)技術(shù)也像其他事情一樣，有得必有失。（7）：科學(xué)知識有那些內(nèi)容或形態(tài)，各有那些特點1、科學(xué)知識包括科學(xué)事實、科學(xué)定律、科學(xué)假設(shè)和科學(xué)理論。2、特點：科學(xué)事實：科學(xué)事實具有不重復(fù)性；科學(xué)事實滲透理論；科學(xué)事實應(yīng)該是比較系統(tǒng)的；科學(xué)事實具有相對獨立性。科學(xué)定律：科學(xué)定律是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一；科學(xué)定律具有簡明性特征?？茖W(xué)假說：科學(xué)性與假定性的統(tǒng)一；抽象性與形象性的統(tǒng)一；多樣性與易變性的統(tǒng)一。科學(xué)理論：客觀真理性；全面系統(tǒng)性；邏輯完備性；科學(xué)預(yù)見性。（8）：科學(xué)價值主要有哪些科學(xué)價值主要有科學(xué)精神、科學(xué)思想和科學(xué)方法，以及物質(zhì)文明和精神文明。六：第五章（1）：科學(xué)問題的確立有何意義科學(xué)問題的主要來源有哪些意義：1．在科學(xué)認識過程中科學(xué)理論的形成是探索性活動，它從提出問題開始。2．確定了問題就確定了求解目標，預(yù)設(shè)了求解范圍和方法。3．問題的恰當變換功能開辟了新的思路。來源:1.科學(xué)問題的主要來源是科學(xué)事實和已有的理論之間的矛盾。2.理論自身的非自洽性，不同理論之間的分歧，已有生產(chǎn)技術(shù)手段不能滿足社會需要等（2）：科研選題的原則有哪些社會需要原則，創(chuàng)新性原則，科學(xué)性原則，可行性原則。（3）：什么是科學(xué)觀察科學(xué)觀察有什么重要作用為什么說科學(xué)觀察滲透著理論科學(xué)觀察是人們有目的，有計劃利用自己的感官認識和描述各種自然現(xiàn)象，獲取經(jīng)驗知識的基本手段。2.科學(xué)觀察的作用：科學(xué)觀察屬于實踐活動，在科學(xué)認識過程中，它既是接收外部信息，獲取經(jīng)驗事實的基本方法，又是檢驗理論認識的基本手段。同時科學(xué)觀察是主體和客體相互作用的過程，是主體在一定的條件下，通過感官從被觀察對象那里獲得感覺映像，形成經(jīng)驗，最后得出觀察陳述的過程?？茖W(xué)滲透著理論：科學(xué)觀察過程并非單純的感性活動，它是在一定的科學(xué)理論的指導(dǎo)下進行的因此觀察與實驗必須堅持客觀性與主觀能動性的統(tǒng)一，科學(xué)的觀察的主體-儀器-客體相互作用的結(jié)果在微觀領(lǐng)域中原則上不可能排除儀器干擾但主觀和客觀相統(tǒng)一，是仍然必須堅持的原則。（4）：科學(xué)假說有什么特征科學(xué)假說分哪兩種它們各自的形成方法是什么科學(xué)家說是回答科學(xué)問題而提出的，是對已知科學(xué)事實或科學(xué)定律的說明或解釋，科學(xué)假說具有科學(xué)性，假定性的雙重特征，是通過科學(xué)理論的必須之路?？茖W(xué)假說可以分為：經(jīng)驗定律型假說和原理定律型假說。經(jīng)驗定律型假說形成的主要方法是概括。原理定律型假說形成的主要方法是溯因和猜想。（5）：什么是科學(xué)抽象科學(xué)抽象是透過現(xiàn)象認識本質(zhì)的思維方法，是科學(xué)認識由感性認識向理性階段飛躍的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，他表現(xiàn)在科學(xué)術(shù)語和科學(xué)符號與思想模型的使用中。（6）：科學(xué)思維主要形式和主要方法分別有哪些科學(xué)思維的主要形式有：概念思維和形象思維,頓悟思維,直覺和靈感科學(xué)思維的主要方法有：演繹方法和非演繹方法（7）：從經(jīng)驗到理論的思維方法是什么為什么其基本途徑有哪些從經(jīng)驗到思維的的思維方法是創(chuàng)造性思維，因為從經(jīng)驗上升為理論的關(guān)鍵是提出新假說、新問題或新觀念，只能求助于創(chuàng)造性思維。其基本途徑是直覺、靈感、想象力。七：第六章（1）：什么是科學(xué)它有哪些本質(zhì)屬性馬克思把科學(xué)看做“人對自然的理論關(guān)系”，即科學(xué)是人對自然的能動認識和反映關(guān)系的觀點，是對科學(xué)本質(zhì)的更一般的、更抽象、更深刻的哲學(xué)概括，此外，科學(xué)是知識形態(tài)的生產(chǎn)力，是特殊的社會意識形式。科學(xué)的本質(zhì)屬性：客觀真理性,可檢驗性,系統(tǒng)性,主體際性（2）：科學(xué)劃界的標準是什么實驗檢驗（3）：什么是科學(xué)定律它有哪些特點和作用前面有特點和定義。科學(xué)定律的作用：1.科學(xué)定律揭示了事物的本質(zhì)或規(guī)律。2.科學(xué)定律有助于科學(xué)概念和科學(xué)理論的形成。3.科學(xué)定律是科學(xué)解釋和預(yù)測的有效工具。（4）：什么是科學(xué)假說它有哪些特點和作用定義特點前面有科學(xué)假說的作用：科學(xué)假說是形成和發(fā)展科學(xué)理論的必經(jīng)途徑。2.假說是發(fā)揮思維能動性的有效方式。3.不同假說的爭論有利于科學(xué)的發(fā)展。（5）：科學(xué)理論的邏輯評價的含義是什么它包括哪幾個方面什么是相容性評價，自洽性評價和簡單性評價1、邏輯評價是指科學(xué)理論是否符合邏輯?？茖W(xué)理論的邏輯評價，主要是科學(xué)共同體對科學(xué)理論的邏輯結(jié)構(gòu)作出評價，它屬于理性的考察，有時也被成為理性檢驗。2、它包括相容性評價、自洽性評價、和簡單性評價。3、相容性評價是通過與相關(guān)理論的比較，評價該理論是否與相關(guān)理論相違背。如果被評價的理論與相關(guān)理論一致，則是相容的，否則不相容。自洽性評價就是分析理論本身是否自相矛盾。沒有發(fā)現(xiàn)自相矛盾的理論具有自洽性，否則不具有。自洽性要求科學(xué)理論內(nèi)部的各個命題相互之間有邏輯聯(lián)系，不能相互沖突;簡單性評價是指理論的形成結(jié)構(gòu)是否簡單。如果兩個理論都能夠同樣好的解釋類似的現(xiàn)象，那么，形式結(jié)果簡單的理論被稱為簡單性的理論。（6）：科學(xué)理論的經(jīng)驗主義的含義是什么邏輯經(jīng)驗主義者采用的方法和原則是什么1、科學(xué)理論的目的是正確的反映客觀實際，是求真。因此，經(jīng)驗檢驗要解決的實質(zhì)上是科學(xué)理論是否與客觀實際相符合的問題。邏輯經(jīng)驗主義認為：科學(xué)理論中的經(jīng)驗與理論的關(guān)系就是觀察語言與理論語言的關(guān)系，通過對應(yīng)規(guī)則吧二者聯(lián)系起來。2、科學(xué)理論的形成與發(fā)展過程是：經(jīng)驗5假說5證實。其中的科學(xué)認識論與方法論的原則是歸納主義和證實主義。（7） ：獲取科學(xué)事實的基本途徑是什么直接途徑：生產(chǎn)實踐、科學(xué)觀察和實驗;;間接途徑：文獻資料的調(diào)查和研究。（8） ：科學(xué)觀察在科研中的作用是什么科學(xué)觀察最基本的作用就是為科研提供客觀可靠的科學(xué)事實和經(jīng)驗材料。它是獲取科學(xué)事實的重要手段，可以導(dǎo)致科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明，可以擴大科學(xué)研究的領(lǐng)域，驗證否一理論的正確與否。（9） ：科學(xué)觀察的基本原則有哪些客觀性原則，系統(tǒng)性和計劃性原則，持久性和反復(fù)性原則。（10）：科學(xué)觀察有哪些局限性1、客觀掌握的是事物的外部聯(lián)系；2、眼見不一定為實（感官的限制）；3、對有些現(xiàn)象無