第6課+歐洲的思想解放運(yùn)動【中職專用】《世界歷史》（高教版2023基礎(chǔ)模塊）

第6課

歐洲的思想解放運(yùn)動中職新教材《世界歷史》（基礎(chǔ)模塊）課程標(biāo)準(zhǔn)知道文藝復(fù)興、宗教改革、近代科學(xué)革命和啟蒙運(yùn)動，認(rèn)識這些事件對世界歷史的影響；文藝復(fù)興壹目錄宗教改革貳科學(xué)革命叁肆啟蒙運(yùn)動第一章文藝復(fù)興

在中世紀(jì)，人類意識的兩方面——內(nèi)心自省和外界觀察都一樣——一直處在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)。這層紗幕是由信仰、幻想和幼稚的偏見織成的，透過它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩……在意大利，這層紗幕最先煙消云散。

——[瑞士]布克哈特《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》

中世紀(jì)只知道一種意識形態(tài)，即宗教和神學(xué)?！鞲袼刮乃噺?fù)興是14世紀(jì)到17世紀(jì)在歐洲宣揚(yáng)新思想的新文化運(yùn)動。興起于意大利，后擴(kuò)展到英、法、德意志等地。1.含義：文藝復(fù)興的心臟——佛羅倫薩一、文藝復(fù)興（14世紀(jì)—17世紀(jì)）材料一隨著西歐商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及城市的興起，資本主義萌芽在西歐特別是意大利背部開始出現(xiàn)。......財(cái)富新貴不再容忍封建社會和虛偽的神學(xué)教義，他們需要一種新的生活方式與思維方式?！惾杖A《人性的回歸：文藝復(fù)興》材料二意大利是古羅馬文化的中心和繼承者，較多地保留了古羅馬文化；它那優(yōu)越的地理位置有利于直接吸收、或通過拜占廷和阿拉伯人吸收希臘文化，這也是意大利文藝復(fù)興發(fā)生的一個有利條件。——孔祥民《世界中古史》材料三無論是誰,只要不是傻子就都不能否認(rèn)……哪個地方的商業(yè)能如佛羅倫薩這般興旺發(fā)達(dá)呢?又有哪個地方的才士俊杰比佛羅倫薩更多呢?——《意大利文藝復(fù)興史上的主要問題》材料四他們依靠從商業(yè)、銀行和工業(yè)活動中獲得的財(cái)富，能夠雇用大批詩人，學(xué)者和藝術(shù)家…通過這些人，資產(chǎn)階級得以抒發(fā)他們自己的理想與價(jià)值觀念?！獔?jiān)尼?布魯克爾《文藝復(fù)興時(shí)期的佛羅倫薩》材料五從1347—1353年，“黑死病”大規(guī)模暴發(fā)席卷了整個歐洲，奪走了2500萬歐洲人的性命，死亡人口超過當(dāng)時(shí)歐洲總?cè)丝诘?/3。……人們逐漸改變了以往對對現(xiàn)實(shí)生活的悲觀絕望態(tài)度,開始追求世俗人生的樂趣，而這些與基督教禁欲主張相矛盾?！崾罇|：《黑死病對中世紀(jì)歐洲社會影響的歷史分析》階級支持：新興貴族和資產(chǎn)階級的扶持，促成了具有新思想學(xué)者文人的聚集。社會原因：黑死病的流行，人們對天主教會的神學(xué)信仰反思與懷疑根本原因：西歐中世紀(jì)晚期資本主義萌芽的出現(xiàn)。文化基礎(chǔ)：意大利擁有豐厚的古希臘古羅馬文化積淀，又汲取了東方文化。2.背景：一、文藝復(fù)興（14世紀(jì)—17世紀(jì)）3.實(shí)質(zhì)：新興資產(chǎn)階級反封建的思想解放運(yùn)動

但是那時(shí)教會勢力仍很強(qiáng)大，人們是不敢公開提出反對基督教、否定上帝的口號。所以馬克思說，人們只能“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請出古代的幽靈”，來為自己壯膽，也就是“借古喻今”的意思。

——葉廷芳《18世紀(jì)歐洲文化思潮中的“中國風(fēng)”》借古喻今”指什么？文藝復(fù)興為什么采取這種措施？含義：原因：借助古希臘羅馬文化反對封建神學(xué)，宣傳資產(chǎn)階級思想。①天主教會壟斷文化，勢力強(qiáng)大；②歐洲資本主義剛剛興起，新興資產(chǎn)階級力量弱??；③古代希臘羅馬文化有深厚的人文精神，有利于反對封建神學(xué)?！铩睢钭⒁猓孩傩问缴鲜菑?fù)興古希臘羅馬文化，進(jìn)行文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作，實(shí)際上是宣揚(yáng)資產(chǎn)階級人文主義思想，反對教會神學(xué)束縛。②反對教會神學(xué)束縛，并不代表反對宗教信仰。一、文藝復(fù)興（14世紀(jì)—17世紀(jì)）達(dá)?芬奇《最后的晚餐》4、核心思想：宗教神學(xué)人文主義以神為中心禁欲苦行來世觀念蒙昧主義以人為中心，提升人的地位，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)反對禁欲主義，抨擊教會的腐敗和守舊思想重視發(fā)揮人的才智與創(chuàng)造力，追求現(xiàn)世社會的幸福生活崇尚理性，探索人與自然的奧秘人文主義文藝復(fù)興反對神學(xué)思想，但不反對宗教信仰一、文藝復(fù)興（14世紀(jì)—17世紀(jì)）時(shí)間領(lǐng)域代表人物代表作品14世紀(jì)文學(xué)三杰15世紀(jì)美術(shù)三杰16世紀(jì)文學(xué)薄伽丘但丁彼特拉克達(dá)·芬奇米開朗琪羅拉斐爾《十日談》《神曲》《歌集》5.主要成就但丁（1265——1321年）但丁是中世紀(jì)的最后一位詩人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩人。

——馬克思、恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》《神曲》插圖

《神曲》描寫了但丁本人在夢境中游歷三界（地獄、煉獄和天堂）的過程。他在夢幻游歷中遇到各類古今人物，通過對這些人物的描繪、對話和評價(jià)，抨擊了教會的貪婪腐化和封建統(tǒng)治的黑暗殘暴。例如，但丁把當(dāng)時(shí)的教皇卜尼法斯八世安排在九層地獄的第八層，在一個火窟中永遠(yuǎn)受烈火的煎熬。彼特拉克（1304—1374）

意大利詩人，十四行詩首創(chuàng)者，出生于佛羅倫薩，被稱為“人文主義之父”。他最重要的作品抒情詩集《歌集》主要歌頌他對女友勞拉的愛情。詩人把勞拉寫成美的化身，顯示了愛情的崇高和圣潔，反映了新興資產(chǎn)階級要求擺脫禁欲主義和神秘主義的束縛，追求現(xiàn)世個人幸福的強(qiáng)烈愿望。

薄伽丘（1313—1375

）出生于佛羅倫薩富商家庭，其代表作是《十日談》，小說描寫10個青年男女為躲避黑死病，在佛羅倫薩鄉(xiāng)間一個別墅里住了10天，輪流講了100個故事，故書名《十日談》。一、文藝復(fù)興（14世紀(jì)—17世紀(jì)）號稱“文藝復(fù)興”美術(shù)三杰拉斐爾自畫像達(dá)·芬奇自畫像米開朗琪羅自畫像一、文藝復(fù)興（14世紀(jì)—17世紀(jì)）中世紀(jì)的《最后的晚餐》達(dá)芬奇的《最后的晚餐》中世紀(jì)宗教繪畫，神要頂著光環(huán)，畫面中的神不可以露身體，神不可以有表情，要莊重。有人形，無人性。文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)作品，描繪現(xiàn)世生活，作品是真實(shí)生活的寫照，展現(xiàn)人的喜怒哀樂和人的內(nèi)心世界。一、文藝復(fù)興（14世紀(jì)—17世紀(jì)）

拿破侖將此畫掛在臥室內(nèi)，每日獨(dú)自欣賞多次。法國總統(tǒng)戴高樂心緒不寧時(shí)，便前往盧浮宮賞畫。1954年英國首相丘吉爾派出六架專機(jī)和300多名禮儀小姐，將它從巴黎接到倫敦，法國破例允許丘吉爾用手指摸畫，但規(guī)定手指必須反復(fù)洗刷和嚴(yán)格消毒。一、文藝復(fù)興（14世紀(jì)—17世紀(jì)）中世紀(jì)的圣母拉斐爾的圣母畫一、文藝復(fù)興（14世紀(jì)—17世紀(jì)）

米開朗琪羅《大衛(wèi)》既不是趾高氣揚(yáng)的勝利者，也不是耀武揚(yáng)威、冷酷好斗的黷武主義者。而是不得不為生存而戰(zhàn)的普通人。

——《米開朗基羅藝術(shù)中的英雄主義》目光堅(jiān)毅人的意志青筋暴起人的力量武器精巧人的智慧堅(jiān)毅、自信、勇敢、剛健有力、寫實(shí)、科學(xué)、理性……一、文藝復(fù)興（14世紀(jì)—17世紀(jì)）

雕塑：《安東尼·奧索》拉斐爾《西斯廷圣母》中世紀(jì)：文藝復(fù)興時(shí)：神情呆滯，一臉愁容，一幅受苦、受難的樣子。色彩豐富、形象生動,表達(dá)人的真實(shí)感情。一、文藝復(fù)興（14世紀(jì)—17世紀(jì)）擴(kuò)展：15世紀(jì)后期，文藝復(fù)興擴(kuò)展到歐洲各地。莎士比亞是文藝復(fù)興時(shí)期英國杰出的劇作家和詩人。他從事創(chuàng)作20多年，寫出37個劇本和150多首十四行詩。他的戲劇有歷史劇、喜劇和悲劇等多種題材，有“四大悲劇”“四大喜劇”（如圖），四大悲劇的誕生代表了他創(chuàng)作的最高成就.《哈姆雷特》、《李爾王》、《奧賽羅》《麥克白》等，充分體現(xiàn)了人文主義的政治理想和道德觀念。材料人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動！在行動上多么像一個天使！在智慧上多么像一個天神！宇宙的精華！萬物的靈長！——《哈姆雷特》哈姆雷特莎士比亞文藝復(fù)興從質(zhì)樸走向高雅和精致一、文藝復(fù)興（14世紀(jì)—17世紀(jì)）時(shí)間領(lǐng)域代表人物代表作品14世紀(jì)文學(xué)三杰15世紀(jì)美術(shù)三杰16世紀(jì)文學(xué)薄伽丘但丁彼特拉克達(dá)·芬奇米開朗琪羅拉斐爾莎士比亞《十日談》《神曲》《歌集》《最后的晚餐》《大衛(wèi)》《西斯廷圣母》《哈姆雷特》《李爾王》5.主要成就：諷刺教會的虛偽宣揚(yáng)人性的自由運(yùn)用高超的藝術(shù)表現(xiàn)手法，突破中世紀(jì)呆板僵硬的風(fēng)格，描繪現(xiàn)世生活，展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界。體現(xiàn)人文主義的政治理想和道德觀念一、文藝復(fù)興（14世紀(jì)—17世紀(jì)）6.影響：③促進(jìn)了資本主義的發(fā)展，推動了新航路的開辟；①一定程度上沖擊了封建秩序，解放了人性；思想：科學(xué)：經(jīng)濟(jì)：政治：文藝復(fù)興運(yùn)動打破中世紀(jì)神學(xué)桎梏，使文化的各個領(lǐng)域從蒙昧主義、禁欲主義和神秘主義的枷鎖中解放出來。

--康天意《文明的狂飆疾進(jìn)時(shí)代》②使人們開始更多地關(guān)注人本身與現(xiàn)實(shí)世界，推動了近代自然科學(xué)的興起；材料二：在談到文藝復(fù)興的影響時(shí)，德國學(xué)者鮑爾生寫道：“首先，沒有文藝復(fù)興運(yùn)動就不會有宗教改革運(yùn)動的產(chǎn)生，也不會有后來的思想與學(xué)術(shù)的發(fā)展，因?yàn)檎軐W(xué)與自然科學(xué)，以及史學(xué)和人文科學(xué)，無一不是在文藝復(fù)興運(yùn)動的雨露滋潤下成長起來的。從以封建制度為基礎(chǔ)的中世紀(jì)國家，過渡到以民族文化和民族教育的利益為基礎(chǔ)的現(xiàn)代國家，如果沒有文藝復(fù)興運(yùn)動，也同樣是不可想象的。”——賀國慶《中世紀(jì)大學(xué)向現(xiàn)代大學(xué)的過渡》（1）推動了宗教改革的出現(xiàn)，為近代自然科學(xué)和各種學(xué)術(shù)發(fā)展創(chuàng)造了條件（2）推動了歐洲社會的轉(zhuǎn)型④推動宗教改革的開展。消極①對人文主義過分推崇，造成個人私欲的膨脹和社會的動蕩②僅局限于上流社會和知識階層，缺乏社會基礎(chǔ)；一、文藝復(fù)興（14世紀(jì)—17世紀(jì)）第二章宗教改革二、宗教改革1、宗教改革的背景(1)主要原因：文藝復(fù)興使天主教會的權(quán)威受到越來越多的質(zhì)疑，人們對羅馬教廷的長期剝削日益不滿。(2)其他原因：天主教會的腐朽激化社會矛盾；資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要沖破天主教會的神權(quán)統(tǒng)治的阻礙。天主教會在德意志的精神統(tǒng)治和對財(cái)富的肆意掠取引發(fā)不滿。28.很顯然，當(dāng)錢幣投入錢柜中叮當(dāng)偉響的時(shí)候，增加的只是利得心和貪欲心。至于代禱之是否有效,完全只能以上帝的意旨為轉(zhuǎn)移。36.每一個基督教徒，只要感覺自己是真誠悔罪，就是不夠賣贖罪券，也同樣可以赦罪或全部全部免罰。86.又如：教皇是一切富人中的最富有者……為什么不用他自己的錢來建造圣彼得教堂，而必須花費(fèi)可憐的信徒們的錢呢？二、宗教改革2、德意志宗教改革①認(rèn)為人的靈魂獲救靠自己的信仰，不靠煩瑣的宗教儀式；②上帝面前人人平等；③主張建立獨(dú)立的民族教會和廉儉教會，力主用民族語言進(jìn)行宗教活動。(1)序幕：馬丁·路德撰寫《九十五條論綱》(2)主張：(3)結(jié)果：形成了新教中的路德派。教會：因行稱義因信稱義：路德教徒（信仰上帝）直接對話、得救教徒神職人員上帝間接對話、得救上帝影響：西歐出現(xiàn)路德教、加爾文教、英國國教等三大新教；人文主義進(jìn)一步傳播發(fā)展；打擊羅馬教會教皇權(quán)威，促進(jìn)了歐洲民族國家的形成。宗教改革是一場資產(chǎn)階級性質(zhì)的社會改革運(yùn)動二、宗教改革2、德意志宗教改革（4）德意志宗教改革的影響二、宗教改革3、宗教改革的深入擴(kuò)展德意志馬丁·路德宗教改革瑞士加爾文宗教改革法國王權(quán)下的宗教改革英國亨利八世宗教改革

羅馬天主教會鼓吹“因行稱義”的修道信條。所謂因行稱義，是指一個基督徒靠其行事修為而成為符合上帝意愿的義人，靈魂得以升入天堂。因此，必須絕色棄欲、積功行善，諸如持齋、守貞、安貧、乞食、忍讓、施舍，服從教會、遵守教規(guī)、購買贖罪券等，而入修道院修道是最佳途徑。

——馬克斯·韋伯：《新教倫理與資本主義精神》使人獲得精神自由和靈魂得救的自主權(quán)，具有鮮明的人文主義色彩。我的信仰你做主→我的信仰我做主：實(shí)質(zhì)是否定教皇的權(quán)威。文藝復(fù)興把人從宗教的束縛下解放出來宗教改革把人從神權(quán)的統(tǒng)治下解放出來人文主義：反對宗教束縛，反對神權(quán)統(tǒng)治?！蝰R丁·路德和他的妻子二、宗教改革4、宗教改革對人文主義的發(fā)展(1)性質(zhì):是資產(chǎn)階級反封建斗爭的社會政治運(yùn)動和思想解放運(yùn)動。（2）特點(diǎn)：②與文藝復(fù)興相比，宗教改革有著更廣泛的社會階層(資產(chǎn)階級、國王、農(nóng)民、手工業(yè)者等）參與。①是在宗教外衣掩飾下發(fā)動的反對封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治，宗教改革并未否定宗教，仍信仰上帝。二、宗教改革4、宗教改革的性質(zhì)和特點(diǎn)材料四：宗教改革有助于西歐文明的現(xiàn)代化。當(dāng)時(shí)，識字率提高，思想十分活躍；民眾覺醒和參政的程度是歐亞大陸其他地區(qū)無法比擬的?！顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》

材料二：你只要稍稍留意一下有關(guān)職業(yè)的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)……大部分商界領(lǐng)袖、資本所有者以及那些現(xiàn)代企業(yè)中的高級技工和接受過高級技術(shù)和商業(yè)培訓(xùn)的職員，基本上都是新教教徒......——韋伯：《新教倫理與資本主義精神》材料三：世俗當(dāng)局控制著神職人員的任命和教會的財(cái)務(wù)。宗教改革的直接和決定性的遺產(chǎn)是權(quán)力由教會向政府的轉(zhuǎn)移。

——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》材料一：他破除了對權(quán)威的信仰，卻恢復(fù)了信仰的權(quán)威。他把僧侶變成了俗人，但又把俗人變成了僧侶。——馬克思：《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》沖擊神權(quán)統(tǒng)治，促進(jìn)思想解放，傳播人文主義促進(jìn)了新教國家資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推進(jìn)歐洲民族國家的形成文化教育事業(yè)的發(fā)展。二、宗教改革5、宗教改革的影響（1）思想上：宗教改革進(jìn)一步解放了人們的思想，傳播和發(fā)展了人文主義；（2）經(jīng)濟(jì)上：有利于歐洲資本主義的成長和資產(chǎn)階級力量的壯大；（3）政治上：打擊了教會勢力，強(qiáng)化了王權(quán)，推動了歐洲民族國家的形成；（4）文化上：推動了西歐各國民族文化教育事業(yè)的發(fā)展。（5）宗教上：①打破了天主教一統(tǒng)西歐的局面，建立了不受羅馬教廷控制的新教教派。

②打擊了天主教的神權(quán)統(tǒng)治，催生了民族國家教會。局限性：帶有宗教的局限性，如宗教迫害、宗教紛爭不斷。二、宗教改革5、宗教改革的影響宗教改革是一場資產(chǎn)階級性質(zhì)的思想解放和社會改革運(yùn)動第三章科學(xué)革命哥白尼波蘭天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家。生于富裕家庭，1496—1506年兩次到意大利的多個大學(xué)學(xué)習(xí)，研究數(shù)學(xué)、天文學(xué)、法學(xué)和醫(yī)學(xué)。1506年回國從事宗教活動。在此期間建立一座小天文臺，并親自制作觀測儀器，長期從事天文觀測和研究，創(chuàng)立了日心說，動搖了歐洲中世紀(jì)宗教神學(xué)的理論基礎(chǔ)之一——地心說。研究成果體現(xiàn)于《天體運(yùn)行論》，出版幾經(jīng)周折，被教會列為禁書。哥白尼（1473-1543年）布魯諾意大利哲學(xué)家、天文學(xué)家。他宣揚(yáng)哥白尼學(xué)說并發(fā)展了天文學(xué)，完全反對天主教的地球中心說，所以，他被天主教會宣布為“異教徒”，1600年被宗教裁判所判處火刑燒死。布魯諾（1548-1600年）一般指的是直屬教皇的宗教法庭，負(fù)責(zé)對反教會者進(jìn)行偵察、審判、鎮(zhèn)壓。伽利略意大利物理學(xué)家和天文學(xué)家。自制望遠(yuǎn)鏡觀察月球、木星等天體，用實(shí)際觀測結(jié)果否定了亞里士多德關(guān)于“天體是完美無缺”的理論，轉(zhuǎn)而支持哥白尼學(xué)說。1616年，羅馬宗教裁判所譴責(zé)哥白尼日心說，說它違背《圣經(jīng)》和天主教教義，所以要求伽利略不準(zhǔn)擁護(hù)哥白尼學(xué)說，否則就要遭到監(jiān)禁。伽利略(1564—1642年)教會謊話不過是紙老虎天主教會認(rèn)為人是上帝創(chuàng)造萬物的目的，那么人所居住的地球就應(yīng)當(dāng)在宇宙的中心。這一觀點(diǎn)雖然把人放在其它“萬物”之上，但居于最高地位的仍是“上帝的意志”——上帝讓地球居于宇宙中心，人類就不該提出與上帝旨意相悖的宇宙觀。這是一種排斥驗(yàn)證的神秘主義。地心說也曾有過指導(dǎo)航海技術(shù)發(fā)展的進(jìn)步一面，但當(dāng)它淪為天主教會維護(hù)上帝權(quán)威和自身利益的謊言時(shí)，人類就應(yīng)當(dāng)勇敢地用真理拆穿之。人類應(yīng)當(dāng)祛除宇宙的不可知，掌握宇宙運(yùn)轉(zhuǎn)的具體規(guī)律。真理戰(zhàn)勝謊言日心說和地心說所描繪的天體運(yùn)動軌跡對比圖牛頓（1643-1727年）牛頓英國近代科學(xué)集大成者。成就一覽：力學(xué)：創(chuàng)立經(jīng)典力學(xué)體系（以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)，以數(shù)學(xué)為表達(dá)形式，適用于宏觀低速狀態(tài)）。為啟蒙運(yùn)動和唯物主義哲學(xué)提供了思想材料。天文學(xué)：發(fā)現(xiàn)萬有引力定律。數(shù)學(xué)：發(fā)明微積分。光學(xué)：發(fā)現(xiàn)太陽光光譜，發(fā)明反射式望遠(yuǎn)鏡。代表作：《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》（1687年出版）科學(xué)革命16—17世紀(jì)，歐洲的自然科學(xué)研究取得重大突破，近代科學(xué)興起，被稱為“科學(xué)革命”?？茖W(xué)革命形成了重視經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)的理性化思維方式，確立了通過觀察、實(shí)驗(yàn)、分析、歸納和綜合等基本途徑發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的科學(xué)方法?；叵雱偛潘榻B的幾位科學(xué)家的科研事跡，說一說他們的科研是如何體現(xiàn)理性思維方法的？哥白尼和伽利略自制儀器進(jìn)行天文觀察，將自己的結(jié)論建立在觀測結(jié)果之上，而非玄想直覺之上；牛頓通過實(shí)驗(yàn)、推理等方法建立經(jīng)典力學(xué)體系。第四章啟蒙運(yùn)動

17、18世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級在思想領(lǐng)域里展開的反對封建專制統(tǒng)治和教會思想束縛的思想解放運(yùn)動被稱為啟蒙運(yùn)動。孟德斯鳩伏爾泰盧梭康德亞當(dāng)·斯密大衛(wèi)·休謨含義：“啟蒙”一詞，法文原意為光明、智慧。啟蒙運(yùn)動就是以理性和科學(xué)的光芒，驅(qū)散蒙昧、迷信、宗教狂熱和專制統(tǒng)治帶來的黑暗，照亮人們精神世界的思想解放運(yùn)動。1、含義：以理性和科學(xué)的光芒，驅(qū)散蒙昧、迷信、宗教狂熱和專制統(tǒng)治帶來的黑暗四、啟蒙運(yùn)動（17世紀(jì)—18世紀(jì))2.背景：材料一：17、18世紀(jì)，西歐的資本主義已經(jīng)有了較大發(fā)展，新興資產(chǎn)階級的力量日益壯大，他們掌握了越來越雄厚的經(jīng)濟(jì)力量，但是封建專制制度嚴(yán)重阻礙了資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，資產(chǎn)階級要結(jié)束封建專制制度，資產(chǎn)階級首先必須做好輿論準(zhǔn)備。材料二：在這一時(shí)期，科學(xué)技術(shù)有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，新的自然科學(xué)理論為人們提供了新的思想武器。自然科學(xué)的發(fā)展使人們認(rèn)識到人類是可以征服自然的，也可以推動人類社會自身的不斷前進(jìn)。材料三：文藝復(fù)興解放了人的思想，宗教改革打破了天主教神學(xué)的思想禁錮，越來越多的人不再被經(jīng)院哲學(xué)所束縛，他們相信社會是不斷進(jìn)步的。在此基礎(chǔ)之上出現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：17、18世紀(jì)資本經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展。(根本原因)階級基礎(chǔ):資產(chǎn)階級力量日益壯大，要求擺脫專制王權(quán)和教會的思想束縛?？茖W(xué)基礎(chǔ)：近代自然科學(xué)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，提供了銳利的思想武器。思想基礎(chǔ)：文藝復(fù)興和宗教改革促進(jìn)了人們思想的解放?！咎骄克伎肌浚焊鶕?jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，分析啟蒙運(yùn)動產(chǎn)生的背景四、啟蒙運(yùn)動（17世紀(jì)—18世紀(jì))3.進(jìn)程（代表人物及其主張）18世紀(jì)后期啟蒙運(yùn)動達(dá)到高潮，并擴(kuò)展到歐洲其他國家和北美地區(qū)英國出現(xiàn)早期啟蒙思想17世紀(jì)18世紀(jì)法國成為啟蒙運(yùn)動的中心孟德斯鳩伏爾泰盧梭休謨（英）亞當(dāng)·斯密（英）康德（德）霍布斯洛克（英）經(jīng)濟(jì)：資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展（根本原因）；思想：文藝復(fù)興、宗教改革和近代自然科學(xué)

解放思想，人文主義進(jìn)一步傳播；政治：新興資產(chǎn)階級要求擺脫專制王權(quán)和教會的

思想束縛；文藝復(fù)興——批判教會禁欲宗教改革——批判教會精神獨(dú)裁啟蒙運(yùn)動——全面批判封建專制制度及宗教思想體系2.背景：①17世紀(jì)，英國出現(xiàn)早期啟蒙思想。②18世紀(jì)，法國成為啟蒙運(yùn)動的中心。③18世紀(jì)后期，啟蒙運(yùn)動達(dá)到高潮，并擴(kuò)展到歐洲其他國家及北美地區(qū)。四、啟蒙運(yùn)動（17世紀(jì)—18世紀(jì))對未來社會提出基本的政治思想：天賦人權(quán)、平等、自由、法治和權(quán)力制衡等。絕對的權(quán)力將導(dǎo)致絕對的腐敗。要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力制約權(quán)力。當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個人或同一個機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了……；如果司法權(quán)和立法權(quán)合而為一，則將對公民的生命和自由施行專斷的權(quán)利，因?yàn)榉ü倬褪橇⒎ㄕ?。如果司法?quán)同行政權(quán)合而為一，法官便將握有壓迫著的力量?！系滤锅F

①孟德斯鳩:強(qiáng)調(diào)立法、司法、行政三權(quán)分立，相互監(jiān)督、制約平衡；孟德斯鳩是一位百科全書式的學(xué)者。在學(xué)術(shù)上得到了很高的榮譽(yù)。曾被選為波爾多科學(xué)院院士、法國科學(xué)院院士、英國皇家學(xué)會會員、柏林皇家科學(xué)院院士。⑴精神內(nèi)核：“理性”4.思想主張：⑵代表人物及思想主張獨(dú)立的思考與自主的精神②伏爾泰:寄希望于開明君主改革，建立君主立憲制我不同意你說的每一個字，但是我愿意誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利。一個受人尊敬而富裕的國王，有無限的權(quán)力做好事，卻無力為非作歹，當(dāng)了一個自由、強(qiáng)盛、擅長經(jīng)商、又很開明的國家首領(lǐng)。一邊是貴族重臣，一邊是城市代表，與國君共分立法之權(quán)?！鼱柼?/p>

伏爾泰是十八世紀(jì)法國資產(chǎn)階級啟蒙運(yùn)動的泰斗，被譽(yù)為"法蘭西思想之王"、"法蘭西最優(yōu)秀的詩人"、"歐洲的良心"。18世紀(jì)法國是啟蒙運(yùn)動的中心③盧梭：主權(quán)在民和直接民主制；人民應(yīng)自由訂立社會契約，組成國家。社會契約就是共同意志的體現(xiàn)，代表所有人的權(quán)利和自由。這是至高無上的人民主權(quán)，不可侵犯，不得轉(zhuǎn)讓，不受限制，不準(zhǔn)分割。……政府官員只是人民委派的工作人員，不享受特權(quán)。統(tǒng)治者的權(quán)力來自同人民簽訂的契約，如果他違反了民意，人民就有權(quán)推翻他，重建符合人民利益的契約，創(chuàng)立民主共和國。正如主權(quán)是不能轉(zhuǎn)讓的一樣，同理，主權(quán)也是不能代表的。

——盧梭

德國文學(xué)家歌德:伏爾泰結(jié)束了一個舊時(shí)代，而盧梭開創(chuàng)了一個新時(shí)代。與伏爾泰、孟德斯鳩合稱"法蘭西啟蒙運(yùn)動三劍俠"。四、啟蒙運(yùn)動（17世紀(jì)—18世紀(jì))④英國亞當(dāng)·斯密“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”：他認(rèn)為勞動是財(cái)富的源泉和衡量價(jià)值的尺度，

主張自由競爭。

代表作《國富論》而被認(rèn)為是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的“開山鼻祖”；認(rèn)為勞動是財(cái)富的源泉，衡量價(jià)值的尺度；批評重商主義，強(qiáng)調(diào)自由競爭；用“看不見的手”來調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)活動馬克思：“亞當(dāng)·斯密第一次對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問題作出了系統(tǒng)的研究，創(chuàng)立了一個完整的理論體系”。4.思想主張：⑵代表人物及思想主張自由競爭的市場四、啟蒙運(yùn)動（17世紀(jì)—18世紀(jì))⑤德國康德：啟蒙思想的集大成者，認(rèn)為人應(yīng)該獨(dú)立思考，理性判斷，主張民主、

自由、平等。有兩種東西,我對它們的思考越是深沉和持久,他們在我心靈中喚起的贊嘆和敬畏就會越來越歷久彌新,一是我們頭頂浩瀚燦爛的星空,一是我們心中崇高的的道德法則。我們的時(shí)代是一個批判的時(shí)代,一切事物都必須接受批判。人不是他人的工具，而是自身的目的。自由即自律?！档驴档率堑聡鴤ゴ蟮恼軐W(xué)家，德國哲學(xué)革命的旗手和德國古典哲學(xué)的創(chuàng)始人?？档乱运呐行哉軐W(xué)為基礎(chǔ)，提出了人是目的而非手段，實(shí)現(xiàn)了將人從單純因果必然性的束縛下解放出來，完成古典法哲學(xué)向現(xiàn)代法哲學(xué)轉(zhuǎn)變和發(fā)展史上革命性變革。四、啟蒙運(yùn)動（17世紀(jì)—18世紀(jì))啟蒙思想集大成者是繼蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德后，西方最具影響力的思想家之一。4.思想主張：⑵代表人物及思想主張1、背景：2、進(jìn)程：3、代表人物及主要主張：時(shí)期國家代表人物著作主要主張各自主張共同主張高潮18世紀(jì)擴(kuò)張18世紀(jì)后期立法、司法、行政三權(quán)分立，相互監(jiān)督、制衡“開明”君主立憲制主權(quán)在民和直接民主制認(rèn)為勞動是財(cái)富的源泉和衡量價(jià)值的尺度，主張自由競爭?！艾F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”認(rèn)為人應(yīng)該獨(dú)立思考、理性判斷；民主、自由、平等。①“理性”②批判專制主義、教權(quán)主義和封建制度③追求民主、科學(xué)、自由、平等④法治《論法的精神》《社會契約論》《國富論》《純粹理性批判法國英國德國孟德斯鳩伏爾泰盧梭亞當(dāng)?斯密康德都反對君主專制啟蒙思想的集大成者四、啟蒙運(yùn)動（17世紀(jì)—18世紀(jì))

美國第三任總統(tǒng)杰斐遜宣布每個人都有兩個祖國：“他自己的國家和法國。”法國國王路易十六在押上斷頭臺前恍然大悟：“原來是伏爾泰、盧梭亡了法國！”①思想解放：②政治革命：③民族獨(dú)立：直接推動了美國獨(dú)立戰(zhàn)爭和法國大革命，有助于建立資產(chǎn)階級統(tǒng)治；啟蒙思想成為殖