第8課 三國至隋唐文化 同步練習（含答案）-統(tǒng)編版（2019）高中歷史必修中外歷史綱要上

第八課三國至隋唐的文化同步練習1.唐朝時期，儒家學者提倡三教合一，統(tǒng)治者卻奉行三教并行的政策。由此可以推知A.儒家主流思想地位的喪失B.儒家受到佛教、道教的沖擊C.推行百家爭鳴的文化政策D.唐朝社會經濟的高度繁榮2.魏晉南北朝時期，儒學吸收佛教、道教的精神，有了新的發(fā)展；佛教吸收儒學精神，漸趨中國本土化；道教也受到儒學影響，主張“貴儒”又“尊道”。這種現(xiàn)象從文明史的角度A.反映了佛、道開始挑戰(zhàn)儒學的正統(tǒng)地位B.體現(xiàn)了時局動蕩對社會文化心理的影響C.說明了不同文化之間的碰撞與交流融合D.反映了儒家思想兼收并蓄和與時俱進3.在今新疆和甘肅地區(qū)保存的佛教早期造像很多衣衫單薄，甚至裸身，面部表情生動；時代較晚的洛陽龍門石窟中，造像大都表情莊嚴，服飾亦趨整齊。引起這一變化的主要因素是A.經濟發(fā)展水平B.繪畫技術進步C.政治權力干預D.儒家思想影響4.魏晉南北朝時，一些佛寺“侵奪細民，廣占田宅”，招攬農民，建立起規(guī)模很大的莊園，產品主要供內部享用，政府按慣例對其免征福役、兵役和賦稅。這些莊園內的農民被稱為“佛圖戶”。后來，北周武帝開展了大規(guī)模的滅佛禁佛運動，北周實力大大增強。這說明A.佛教沖擊了儒家思想的正統(tǒng)地位B.佛教莊園不利于商品經濟的發(fā)展C.佛寺莊園的存在影響國家財政收入D.佛教勢力的膨脹威脅到中央集權5.東晉詩人陶淵明在《桃花源詩》中描繪了“春蠶收長絲，秋熟靡王稅……童孺縱行歌，斑白歡游詣"的美景。此詩體現(xiàn)了A.魏晉時期社會祥和安定B.當時小農經濟的基本特點C.山水詩樸實恬淡的特點D.追求自給自足的生活狀態(tài)6.隋唐時期的思想文化上承魏晉，出現(xiàn)了新的趨向，對后世影響深遠。唐代思想文化“新的趨向”主要是指A.儒、佛、道始終受統(tǒng)治者的推崇B.道教取得了獨尊的地位C.儒學不斷吸收佛、道的合理成分D.佛教的地位超過了儒、道7.下圖是唐代周昉繪制的人物畫代表作《簪花仕女圖》。該畫作不設背景，以工筆重彩繪仕女五人，女侍一人，另有小狗、白鶴及辛夷花點級其間。濃麗的設色（指著色）、頭發(fā)的鉤染、面部的暈色、衣著的裝飾，都極盡工巧之能事。這反映出中國傳統(tǒng)人物畫的特點是A.構圖復雜，比例失衡B.情景再現(xiàn)，返璞歸真C.以形寫神，詩畫合一D.對比強烈,氣勢雄壯8.有人認為，杜甫之所以成為詩圣，關鍵是他有寬廣、偉大的“詩圣的襟懷”。這在“國破山河在，城春草木深。感時花濺淚,恨別鳥驚心”"南國旱無雨,今朝江出云”等詩句中得到了明顯的體現(xiàn)。據此分析，“詩圣的襟懷”的含義是A.對環(huán)境破壞的傷感B.熱愛和平的態(tài)度C.對農業(yè)生產的關心《洛神賦圖》局部《女史藏圖》局部D.愛國憂民的情懷《洛神賦圖》局部《女史藏圖》局部9.關于以下兩幅作品說法錯誤的是A.兩幅作品都出自東晉畫家顧愷之之手B.《女史箴圖》人物造型動態(tài)自然，線描富有韻律之美，體現(xiàn)了中國古代藝術的秀雅和高貴C.《洛神賦圖》具有強烈的神話氣氛和浪漫主義色彩10.唐朝吳道子在創(chuàng)作宗教畫時總是按照生活的邏輯，自由地對宗教人物作現(xiàn)實的加工，如他在《送子天王圖》中，將武將的臉型與唐代武士俑的面貌畫得完全一致；他在千福寺的壁畫里，把善薩畫成自己的樣子。這表明吳道子的宗教畫A.注重表現(xiàn)人物的神韻意趣B.達到了得意忘形C.重視吸取外來的美術風格D.蘊含世俗化傾向11.盛唐時代，可算得中國歷史上“令人振奮”的一段時期，文學藝術達到鼎盛。后人歌詠唐代燦爛文化星空中“雙子星座”的典型詩文是A.“顏柳二公書尤多”B.“唐之文章稱韓柳”C.“奔放雄杰有若蘇辛”D.“李杜詩篇萬口傳”12.下列說法，錯誤的是A.北朝賈思想《齊民要術》是我國現(xiàn)存最早一部完整農書B.裴秀繪制《禹貢地域圖》C.火藥在唐初用于軍事領域D.吳道子被尊為畫圣13.約成書于公元1世紀中葉的《九章算術》內容為：第一章“方田”、第二章“粟米”、第三章“衰分”（按等級分配物資或攤派稅收的比例問題）、第五章“商功”（各種形狀體積的計算方法）、第六章“均輸”（以各種標準計算各地的賦稅和分派工役等）等。這反映出《九章算術》A.系統(tǒng)總結魏晉時期的數(shù)學成就B.以解決社會實際問題為目的C.形成中國完整的數(shù)學理論體系D.體現(xiàn)了統(tǒng)治階層的實際需要14.數(shù)學史專家錢寶瓊認為《九章算術》的編纂者對待數(shù)學的態(tài)度是：“掌握數(shù)學知識的人應該滿足于能夠解答生活實踐中提出的應用問題，數(shù)學的理論雖屬可知，但很難全部搞清楚，學者應該有適可而止的態(tài)度。”對此理解正確的是A.錢寶瓊認為科研應該適可而止B.中國古代科學缺乏理論性探究C.《九章算術》的實用性相對有限D.數(shù)學知識很難應用于生活實踐15.《齊民要術》中“順天時，量地利，則用力少而成功多。任情返道，勞而無獲”反映的農學思想是A.因地制宜B.多種經營C.商品生產D.重農抑商16.中華文化源遠流長，兼收并蓄，博大精深?！皻v法天文計算精，圓周小數(shù)點分明；千年國外方求出，月后環(huán)山宇宙名。”這首詩稱贊的是A.諸葛亮B.賈思恕C.祖沖之D.酈道元17.閱讀材料，回答問題。材料—都下佛寺，五百余所，窮權宏麗。僧尼十余萬，資產豐沃。所在郡縣，不可勝言。道人又有白徒。尼則皆畜養(yǎng)女，皆不貫人籍。天下戶口，幾亡其半。而僧尼多非法，養(yǎng)女皆服羅軌?！允惯€俗附農。罷白徒養(yǎng)女,聽畜奴婢。婢唯著青布衣，僧尼皆令蔬食（種蔬菜和糧食）。如此，則法興俗盛，國富人般。不然，恐方來處處成寺，家家剃落，尺土一人，非復國有?！赌鲜?循吏傳?郭祖深傳》材料二問曰：“知此神滅，有何利用邪？”答曰：“浮屠（指佛教)害政,桑門(指僧人)蠢俗,風驚霧起,馳蕩不休,吾哀其葬,思拯其溺?！只笠悦Ｎ吨?懼以阿鼻(指地獄)之苦,誘以虛誕之辭（詞），欣以兜率（指天堂）之樂…………兵挫于行間吏空于官府，粟馨于情游，貨彈于土木?！?，食不可窮也；蠶而衣，衣不可盡也，下有余而奉其上，上無為以待其下?？梢匀梢钥飮?，可以霸君，用此道也?！狈犊b《神滅論》（1）“天下戶口，幾亡其半”對封建國家有何危害？造成這一現(xiàn)象的原因何在？（2）根據材料二，指出范縝寫《神滅論》的背景和動機。（3）針對當時的社會問題，材料一和材料二分別提出了什么主張？18.閱讀材料，回答問題。材料唐代的社會和文化吸收此前數(shù)百年間的歷史遺產，能夠兼容并包地攝取外來的各種文化營養(yǎng)。盡管在宗教、藝術、器物等方面，通過西域傳來的印度、中亞、西亞等文明，對唐代的習俗、生活產生了深刻的影響，但是唐代的官職、兵制、刑法、賦役等主要制度都淵源于先前的王朝，并沒有因外來文化的影響而發(fā)生重大的改變。當時的兼收并蓄，是為了追求大一統(tǒng)的極致，是要在差異中求一統(tǒng)，而非真正鼓勵多元化的發(fā)展，開放趨勢與保守傾向并存。摘編自張廣達《唐代的中外文化匯聚和晚清的中西文化沖突》結合材料與所學中國唐代的相關知識，圍繞“開放與保守”自行擬定一個具體的論題，并就所擬論題進行簡要闡述。（要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實依據）答案：1—5BCDCD6—10CBDDD1116DCBBAC17.（1）危害：封建國家的人頭稅收入大減。原因：僧、尼和白徒、養(yǎng)女都不在國家戶籍管理之內，不承擔賦稅福役。（2）背景：佛教盛行，嚴重危害國計民生。動機：從理論上反對崇信佛教，以達到發(fā)展農業(yè)生產、安定社會的目的。（3）材料一主張僧、尼還俗務農（“還俗附農”）；材料二主張僧、尼自食其力（“耕而食”“蠶而衣”）。18.示例論題：唐文化兼收并蓄，開放多元。闡述：唐代社會風氣開放，佛教在傳播中日益本土化，儒學也吸收了佛、道中的有益成分得到發(fā)展；當時中外交流頻繁，唐代的藝術作品受到外來文化的影響，常帶有異城風情，如唐三彩騎駝樂舞俑，外國的服飾、食物等的傳人豐富了人們的生活。示例二論題：唐文化存在保守傾向。闡述：唐代的官職、兵制、刑法、土地和賦役等主要