江蘇省海安市高三上學(xué)期期中語(yǔ)文試題（含解析）

江蘇省海安市高三上學(xué)期期中語(yǔ)文試題（含解析）2024屆高三期中學(xué)業(yè)質(zhì)量監(jiān)測(cè)試卷

語(yǔ)文

注意事項(xiàng)

考生在答題前請(qǐng)認(rèn)真閱讀本注意事項(xiàng)及各題答題要求

1.本試卷共8頁(yè)，滿分150分，考試時(shí)間為150分鐘。考試結(jié)束后，請(qǐng)將答題卷交回。

2.答題前，請(qǐng)您務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)、座位號(hào)用0.5毫米黑色字跡簽字筆填寫(xiě)在答題卷上。

3.請(qǐng)監(jiān)考員認(rèn)真核對(duì)在答題卡上所粘貼的條形碼上的姓名、考試證號(hào)與你本人的是否相符。

4.作答選擇題必須用2B鉛筆把答題卡對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，請(qǐng)用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案。作答非選擇題必須用書(shū)寫(xiě)黑色字跡的0.5毫米的簽字筆寫(xiě)在答題卷上的指定位置，在其它位置作答一律無(wú)效。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

第一部以《中國(guó)哲學(xué)史》命名的著作雖出自謝無(wú)量之手，但學(xué)界一般認(rèn)為胡適的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》才是開(kāi)創(chuàng)中國(guó)哲學(xué)史新紀(jì)元的作品。胡適后來(lái)說(shuō)：“我這本書(shū)的特別立場(chǎng)是要抓住每一位哲人或每一個(gè)學(xué)派的‘名學(xué)方法’（邏輯方法，即知識(shí)思考的方法），認(rèn)為這是哲學(xué)史的中心問(wèn)題。"實(shí)際上，這本書(shū)之所以開(kāi)風(fēng)氣之先，主要就在于胡適試圖以“邏輯”貫通中國(guó)傳統(tǒng)思想的方法論。所謂“邏輯"即廣義的“哲學(xué)”，只不過(guò)胡適理解的哲學(xué)更多指向知識(shí)論。胡適之后，有馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史》和張岱年的《中國(guó)哲學(xué)大綱》，一方面在內(nèi)容的完整性和表述的恰當(dāng)性等方面有所推進(jìn)，另一方面則將哲學(xué)拓展至宇宙論、本體論、價(jià)值論、人生論和方法論等領(lǐng)域。然而，胡適的中國(guó)哲學(xué)史書(shū)寫(xiě)范式問(wèn)題在于有“哲學(xué)"而無(wú)“歷史”，馮友蘭和張岱年等人的哲學(xué)史亦不能完全免除此問(wèn)題。

真正將歷史觀念引入哲學(xué)進(jìn)而重寫(xiě)中國(guó)哲學(xué)史的是有馬克思主義知識(shí)和教育背景的中國(guó)哲學(xué)史家。受蘇聯(lián)日丹諾夫哲學(xué)史觀影響，中國(guó)哲學(xué)史被理解為唯物主義和唯心主義斗爭(zhēng)的歷史，這一方法在一些關(guān)于中國(guó)哲學(xué)史的著作中得到比較充分的體現(xiàn)。然而，這種方法也存在一定的簡(jiǎn)化和僵化的弊端。有的關(guān)于中國(guó)哲學(xué)史的著作將哲學(xué)史提煉成一個(gè)人類認(rèn)識(shí)螺旋上升的過(guò)程。有的著作則在廣義認(rèn)識(shí)論的架構(gòu)中將中國(guó)哲學(xué)史描述為一個(gè)否定之否定的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程。這一中國(guó)哲學(xué)書(shū)寫(xiě)范式力圖貫徹歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則，但其特點(diǎn)在于，有“哲學(xué)"和“歷史”，而“中國(guó)"似乎缺席了。

比較注重從“中國(guó)”立場(chǎng)刻畫(huà)中國(guó)哲學(xué)史的是牟宗三。牟宗三同樣有明確的歷史觀念，他將中國(guó)哲學(xué)理解為生命的學(xué)問(wèn)，將中國(guó)哲學(xué)史理解為個(gè)體生命追求理想而必然通過(guò)實(shí)踐表現(xiàn)出來(lái)的歷史過(guò)程。在牟宗三看來(lái)，中國(guó)哲學(xué)的理想亦即哲學(xué)史的原始端點(diǎn)是“道德的向上的心"，它規(guī)定著中國(guó)哲學(xué)的基本走向。此“心”在觀念上表現(xiàn)為由孔子框定的“仁智之全"，它“即存有即活動(dòng)”，牟宗三以此為方法具體而微地撰寫(xiě)了宋明理學(xué)中國(guó)哲學(xué)斷代史，即《心體與性體》和《從陸象山到劉蕺山》，提出了著名的“三系論"。牟宗三的中國(guó)哲學(xué)史書(shū)寫(xiě)范式雖集齊了中國(guó)哲學(xué)史三要素，但一方面沒(méi)有全面貫通，另一方面則缺乏方法論自覺(jué)，也就是沒(méi)有從哲學(xué)“底本”出發(fā)肯定中國(guó)哲學(xué)史的書(shū)寫(xiě)方法。

中國(guó)哲學(xué)的形成與中國(guó)哲學(xué)的反思幾乎是同步的，后者意味著中國(guó)哲學(xué)史書(shū)寫(xiě)的開(kāi)始。古典中國(guó)哲學(xué)史的書(shū)寫(xiě)大致有兩個(gè)階段，一個(gè)是先秦時(shí)期，一個(gè)是宋明時(shí)代。就前者而言，有兩種類型。一種是儒家型，以《荀子·非十二子》為代表。其核心要義是以“法先王"為“總方略”，進(jìn)而“上則法舜、禹之制，下則法仲尼、子弓之義，以務(wù)息十二子之說(shuō)"。在荀子看來(lái)，諸子的歷史應(yīng)以先王和孔子的理想型裁定，未來(lái)的歷史也是對(duì)這個(gè)邏輯的回歸。荀子之前，根據(jù)《論語(yǔ)》記載，子貢回答衛(wèi)公孫朝“仲尼焉學(xué)”之問(wèn)，就曾總結(jié)說(shuō)：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？"這是講以上古的文武之道為哲學(xué)開(kāi)端，哲學(xué)史可以理解為對(duì)這一開(kāi)端的不同程度的回歸，孔子則是一個(gè)集大成者，完成了一個(gè)圓圈。另一種是道家型，以《莊子·天下篇》為代表。其中對(duì)百家之學(xué)的產(chǎn)生提出一種解釋：“天下之治方術(shù)者多矣，皆以其有為不可加矣！古之所謂道術(shù)者，果惡乎在？曰：無(wú)乎不在?！鼻f子試圖站在各家學(xué)派之外審視這些學(xué)說(shuō)的由來(lái)和關(guān)系，認(rèn)為百家之學(xué)是“道術(shù)為天下裂"的產(chǎn)物。莊子還提出：“道隱于小成，言隱于榮華，故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是?！边@意味著作為哲學(xué)開(kāi)端的“古之道術(shù)"或“道”既是百家之學(xué)的內(nèi)在根據(jù)，又超然獨(dú)立于百家之學(xué)之外，是一種哲學(xué)史的永恒目標(biāo)和動(dòng)力。

宋明時(shí)期的中國(guó)哲學(xué)史以《明儒學(xué)案》為代表。宋代以后，儒學(xué)復(fù)興，從韓愈到朱熹，理學(xué)家逐漸建構(gòu)起一種“道統(tǒng)論"，認(rèn)為儒家的精神由堯、舜、禹相授受，傳至孔、孟，孟子之后失落數(shù)千年，后由理學(xué)家繼承。宋明時(shí)代的諸多理學(xué)史著作如《伊洛淵源錄》《圣學(xué)宗傳》《理學(xué)宗傳》等都是在道統(tǒng)論指導(dǎo)下撰寫(xiě)，難免有門戶之見(jiàn)。黃宗羲的《明儒學(xué)案》則有所不同，他提出：“學(xué)問(wèn)之道，以各人自用得著者為真。凡倚門傍戶，依樣葫蘆者，非流俗之士，則經(jīng)生之業(yè)也。此編所列，有一偏之見(jiàn)，有相反之論，學(xué)者于其不同處，正宜著眼理會(huì)，所謂一本而萬(wàn)殊也?！边@可以看作儒家型和道家型兩種哲學(xué)史觀的綜合，主張道（天、性）并非抽象實(shí)體，因此回歸道就是萬(wàn)物自生而已，此即黃宗羲所言“心無(wú)本體，工夫所至，即是本體"。亦即王夫之所謂“性日生日成”。如果將本體理解為邏輯，將工夫理解為歷史，這種主張其實(shí)是超越抽象主宰，要求回到當(dāng)下生生不息的真實(shí)中，是以消解邏輯的方式建構(gòu)歷史和邏輯的統(tǒng)一。

（摘編自茍東鋒《中國(guó)哲學(xué)史的當(dāng)代書(shū)寫(xiě)》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．馮友蘭和張岱年編寫(xiě)的中國(guó)哲學(xué)史，拓展了哲學(xué)的內(nèi)容，使之更加完整，而表述也更為恰當(dāng)，這些都是對(duì)胡適哲學(xué)史書(shū)寫(xiě)的發(fā)展。

B．因受日丹諾夫哲學(xué)史觀影響，有馬克思主義知識(shí)和教育背景的中國(guó)哲學(xué)史家對(duì)哲學(xué)史的書(shū)寫(xiě)，力圖貫徹歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則。

C．中國(guó)哲學(xué)是生命的學(xué)問(wèn)，中國(guó)哲學(xué)史是通過(guò)實(shí)踐表現(xiàn)出的追求理想的歷史過(guò)程，這種觀念影響了牟宗三書(shū)寫(xiě)宋明理學(xué)哲學(xué)斷代史。

D．先秦時(shí)期，莊子對(duì)“古之道術(shù)"或“道”的認(rèn)知，意味著其是百家之學(xué)內(nèi)在根據(jù)，又具有獨(dú)立地位，是哲學(xué)史的永恒目標(biāo)和動(dòng)力。

2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．《中國(guó)哲學(xué)史大綱》“開(kāi)風(fēng)氣之先"，主要是胡適把“名學(xué)方法”當(dāng)作哲學(xué)史中心問(wèn)題，試圖以“邏輯"貫通中國(guó)傳統(tǒng)思想。

B．中國(guó)哲學(xué)史被理解為唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)史，這種方法在一些著作中得到充分的體現(xiàn)，但也存在簡(jiǎn)化和僵化的弊端。

C．“道德的向上的心”在觀念上表現(xiàn)為由孔子框定的“仁智之全"，它被認(rèn)為是中國(guó)哲學(xué)的理想，規(guī)定著中國(guó)哲學(xué)的基本走向。

D．宋明時(shí)代的理學(xué)史著作“有門戶之見(jiàn)”，與韓愈和朱熹主張的“道統(tǒng)論"密切相關(guān)，黃宗羲的《明儒學(xué)案》與他們有所不同。

3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐第四段中莊子觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．得道者多助，失道者寡助B．吾不知其名，強(qiáng)字之曰道

C．且道者，萬(wàn)物之所由也。D．時(shí)人不識(shí)凌云木，直待凌云始道高

4．請(qǐng)以《〈論語(yǔ)〉十二章》中相關(guān)詞句為例，理解“孔子則是一個(gè)集大成者，完成了一個(gè)圓圈”這句話的含義。

5．學(xué)?！叭A夏哲學(xué)社"開(kāi)展“中國(guó)哲學(xué)史當(dāng)代書(shū)寫(xiě)應(yīng)當(dāng)遵循的原則”的討論，請(qǐng)根據(jù)文本，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

遠(yuǎn)大前程（節(jié)選）

狄更斯

還沒(méi)回到故鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)就傳遍了我樂(lè)極生悲、從高枝上一落千丈的消息。我發(fā)現(xiàn)藍(lán)野豬飯店也獲悉了這項(xiàng)消息，發(fā)現(xiàn)這頭“野豬"的態(tài)度頓時(shí)今非昔比。

我是黃昏時(shí)分趕到那里的；這一趟路程，以前趕起來(lái)非常輕松，如今卻趕得我精疲力竭?！耙柏i”再也不讓我住在往常住慣的那間屋子里，說(shuō)是已經(jīng)住了別人，只是把院子盡頭一間不像樣的屋子給我住，旁邊是鴿子棚，還停著幾輛馬車?？墒俏以谶@屋子里卻睡得甜極了，縱使“野豬"讓我住上最講究的上房，也不會(huì)睡得再甜；我那天做的好夢(mèng)，也未必會(huì)比睡在上房遜色。

第二天在店里用早餐時(shí)，發(fā)現(xiàn)潘波趣先生在等我，一看見(jiàn)我，便招呼道：“小伙子，眼看你從高枝上摔了下來(lái)，我真覺(jué)得難受。不過(guò)，你想想，你能不摔下來(lái)嗎！你能不摔下來(lái)嗎！”

他堂而皇之地作出一副寬大為懷的姿態(tài)，伸出手來(lái)和我握手，我因?yàn)椴◇w衰弱，不便和他爭(zhēng)論，只得也伸出手去。

潘波趣先生吩咐茶房說(shuō)：“威廉，再來(lái)一盆松餅。唉，竟然弄到這個(gè)地步！竟然弄到這個(gè)地步！"

我皺皺眉頭，坐下來(lái)吃早飯。潘波趣先生站在我的桌子旁，我還沒(méi)來(lái)得及去拿茶壺，他就提起茶壺替我倒了茶，看他那一臉的恩人氣派，好像拿定了主意，非得把他的恩人做到底不可。

我繼續(xù)吃我的早飯，潘波趣先生還是站在我的桌子旁，眼珠子定了神，活像一對(duì)魚(yú)眼睛，哼哧哼哧地呼氣，這些都是他一貫的特色。

記得我剛交上好運(yùn)的時(shí)候，他是那樣奴顏婢膝地一再伸出手來(lái)要和我握手，還要先問(wèn)我一聲“可不可以？”剛才他向我伸出那五個(gè)胖鼓鼓的手指時(shí)，卻又是那樣神氣活現(xiàn)，儼然一副仁厚長(zhǎng)者之風(fēng)，這前后態(tài)度之懸殊，真令人嘆為觀止。

可是這樣一來(lái)，我去投奔畢蒂和喬，心情便覺(jué)得更其愉快了。他們倆那種寬容大度的精神本來(lái)就已經(jīng)偉大得無(wú)以復(fù)加，不過(guò)如今和這個(gè)不要臉的騙子相形之下，就越發(fā)顯得光輝燦爛了。

時(shí)值六月，氣候美妙宜人。長(zhǎng)天一片澄藍(lán)，碧綠的莊稼上云雀凌空穿飛，我只覺(jué)得這郊野的風(fēng)光比往常真不知要美妙多少倍，寧?kù)o多少倍。一路上想著我今后就要在這里過(guò)一輩子，腦海里勾勒出一幅又一幅賞心悅目的圖景。這樣漫思遐想，既遣散了旅途的寂寞，又在我心里喚起一脈柔情，因?yàn)檫@次歸家，我的心腸已經(jīng)軟了許多；經(jīng)歷了這些人事滄桑，我覺(jué)得自己像是個(gè)在異鄉(xiāng)絕域漂泊經(jīng)年的人，如今光著腳板，涉水跋山，千里迢迢地歸來(lái)了。

我因?yàn)榕麦@動(dòng)鄉(xiāng)鄰，便由一條迂回曲折的小徑進(jìn)了村，趁著那芬芳的菩提樹(shù)的綠蔭，奔向鐵匠鋪?zhàn)佣?。菩提?shù)還在那里，山楂林子還在那里，栗樹(shù)也還在那里，我停下來(lái)側(cè)耳靜聽(tīng)時(shí)，樹(shù)葉颯颯有聲，多么悅耳，可是那仲夏的熏風(fēng)里就是沒(méi)有喬的叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)蔫F錘聲。

事到臨頭，不知怎么我倒反而有點(diǎn)怕見(jiàn)鐵匠鋪了。終于我來(lái)到了門前，看見(jiàn)門關(guān)著。然而倒也不是人去屋空，看來(lái)那間講究的客廳現(xiàn)在已經(jīng)派了用場(chǎng)，窗都開(kāi)著，潔白的窗簾隨風(fēng)飄拂，窗下擺著艷麗的鮮花。我輕輕走到窗前，打算從花束頂上朝里面望望，不料劈面突然出現(xiàn)了喬和畢蒂，胳膊挽著胳膊，站在那里。

畢蒂先是大嚷一聲，好像我是鬼魂出現(xiàn)一樣，可是才一轉(zhuǎn)眼工夫，她就已經(jīng)撲到了我的懷里。我看著她，由不得哭了；她看著我，也由不得哭了。我哭，是因?yàn)榭匆?jiàn)她出落得如此明麗可人；她哭，是因?yàn)榭匆?jiàn)我這樣形容枯槁，面色蒼白。

“親愛(ài)的畢蒂，你打扮得多漂亮?。?

“是啊，親愛(ài)的匹普！”

“喬，你也打扮得多漂亮??！"

“是啊，匹普我的老伙伴，老朋友！”

我直瞅著他們倆，一會(huì)兒望望這個(gè)，一會(huì)兒望望那個(gè)。

畢蒂忽然歡天喜地地嚷了起來(lái)：“今天是我們結(jié)婚的日子啊，我嫁給喬啦！"

他們帶我走進(jìn)了廚房，我就在當(dāng)年的那張松板桌前坐了下來(lái)。畢蒂捧起我的手來(lái)吻著，喬撫慰似的拍拍我的肩膀。喬說(shuō)：“親愛(ài)的，他身體還沒(méi)有完全復(fù)原，別嚇著了他?！碑叺僬f(shuō)：“哎呀，親愛(ài)的喬，你看我一高興，就都忘啦。"他們倆見(jiàn)了我都樂(lè)不可支，見(jiàn)了我都得意非凡；我這一去使他們?nèi)f分感動(dòng)；尤其使他們歡喜的是，我無(wú)意之中竟趕上了他們的大喜日子，這就使他們的大喜日子分外圓滿了！

“喬和畢蒂呀，你們倆今天已經(jīng)上教堂結(jié)過(guò)婚了，從此你們就和全人類相親相愛(ài)了，請(qǐng)接受我這點(diǎn)微薄的謝意，讓我感謝你們對(duì)我的種種照應(yīng)，只是我對(duì)你們卻完全忘恩負(fù)義！我馬上就到國(guó)外去，你們這次為我花了錢，我這才沒(méi)有進(jìn)債務(wù)監(jiān)獄，因此我要去加緊干活，掙出這筆錢來(lái)還你們；一天不還，我就一天安不下心來(lái)。親愛(ài)的喬和畢蒂，我這樣說(shuō)，你們可別以為我還了你們的錢就還得了你們的情；我哪怕加一千倍還你們的錢，還是不能報(bào)答你們的情分于萬(wàn)一！”

他們倆聽(tīng)我這樣說(shuō)，心都軟了，求我別再說(shuō)下去了。

我把東西都變賣了，盡我所能償還了一部分債款，然后就去投奔赫伯爾特。不到一個(gè)月，我就離開(kāi)了英國(guó)；不到兩個(gè)月，我就當(dāng)上了克拉瑞柯公司的辦事員；不到四個(gè)月，我就第一次獨(dú)力擔(dān)當(dāng)起了公司的重任。

（王科一譯，有刪改）

6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．與以前返回故鄉(xiāng)趕路非常輕松不同，這一趟路程，“我"趕得精疲力竭，身體生病、體力衰微是其中的重要原因。

B．知道“我”的不幸遭遇后，潘波趣先生一改往日奴顏婢膝的態(tài)度，對(duì)“我"冷嘲熱諷，但不失長(zhǎng)者之風(fēng)，替我倒茶。

C．“我”和畢蒂流淚的內(nèi)涵不同：“我"為畢蒂的美好流下喜悅之淚，畢蒂因看到“我”形容枯槁的樣子難過(guò)落淚。

D．“一路上想著我今后就要在這里過(guò)一輩子"的“我”卻再次離開(kāi)故鄉(xiāng)，是為報(bào)答恩情，也暗示“我"會(huì)再次回歸。

7．下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．開(kāi)頭寫(xiě)還沒(méi)回到故鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)就傳遍“我”樂(lè)極生悲、一落千丈的消息，為下文“我"的一系列遭遇作了鋪墊。

B．本文通過(guò)對(duì)潘波趣先生與“我”的對(duì)話描寫(xiě)，刻畫(huà)他欺軟怕硬、見(jiàn)風(fēng)使舵的丑惡嘴臉，成功塑造了人物形象。

C．對(duì)比是本文的顯著特色，如通過(guò)將潘波趣先生及喬夫婦對(duì)“我"態(tài)度的對(duì)比，突出了喬夫婦的善良純真美好。

D．小說(shuō)以第一人稱的口吻敘述“我”經(jīng)歷人世滄桑后返鄉(xiāng)的經(jīng)歷，便于展示人物的內(nèi)心世界，使故事更加真實(shí)。

8．在回鄉(xiāng)過(guò)程中，“我"的心理發(fā)生了哪些變化？請(qǐng)結(jié)合作品簡(jiǎn)要說(shuō)明。

9．《遠(yuǎn)大前程》是一部公認(rèn)的成長(zhǎng)小說(shuō)，請(qǐng)結(jié)合本文，談?wù)勀銖摹拔摇钡某砷L(zhǎng)中獲得了哪些啟發(fā)。

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

夫子適齊，晏子就其館，既宴而私焉，曰：“齊其危矣！譬若載無(wú)轄之車以臨千仞之谷，其不顛覆亦難冀也。子，吾心也。子以齊為游息之館，當(dāng)或可救，子幸不吾隱也。"夫子曰：“夫死病不可為醫(yī)。夫政令者，人君之銜轡，所以制下也，今齊君失之已久矣。子雖欲挾其辀而扶其輪，良弗及也。抑猶可以終齊君及子之身。過(guò)此以往，齊其田氏矣?！?/p>

（節(jié)選自《孔叢子·嘉言第一》）

材料二：

墨子曰：“孔子見(jiàn)景公，公曰：‘先生素不見(jiàn)晏子乎？’對(duì)曰：‘晏子事三君而得順焉，是為三心，所以不見(jiàn)也?！骊套?。晏子曰：‘三君皆欲其國(guó)安，是以嬰得順也。聞君子獨(dú)立不慚于影，今孔子伐樹(shù)削跡，不自以為辱；身窮陳蔡，不自以為約。始吾望儒貴之，今則疑之?！?（孔鮒①）詰之曰：“若是乎？孔子、晏子交相毀也。小人有之，君子則否?？鬃釉唬骸`公污而晏子事之以整，莊公怯而晏子事之以勇，景公侈而晏子事之以儉。晏子，君子也?！呵饟?jù)問(wèn)晏子曰事三君而不同心而俱順焉仁人固多心乎？晏子曰：‘一心可以事百君，百心不可以事一君。故三君之心非一也，而嬰之心非三也?！鬃勇勚唬骸∽佑浿?，晏子以一心事三君，君子也?！绱耍瑒t孔子譽(yù)晏子，非所謂毀而不見(jiàn)也。景公問(wèn)晏子曰：‘若人之眾，則有孔子賢乎？’對(duì)曰：‘孔子者，君子行有節(jié)者也?！套佑衷唬骸煽?，父之孝子，兄之悌弟也。其父尚為孔子門人，門人且以為貴，則其師亦不賤矣。’是則晏子亦譽(yù)孔子可知也。夫德之不修，己之罪也。不幸而屈于人，己之命也。伐樹(shù)削跡，絕糧七日，何約乎哉？若晏子以此而疑儒，則晏子亦不足賢矣?！?/p>

（節(jié)選自《孔叢子·詰墨第十八》）

【注】①孔鮒：字子魚(yú)，孔子八世孫。

10．材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡方框內(nèi)依次填入與正確答案相對(duì)應(yīng)的字母。

梁丘據(jù)問(wèn)A晏子B曰C事三君D而不同E心F而俱順焉G仁人H固多心乎？

11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．就，指赴、前往，與“臣具以表聞，辭不就職"中的“就”詞義不同。

B．良，指的確、確實(shí)，與“清榮峻茂，良多趣味"中的“良”詞義相同。

C．三君，指文中的靈公、莊公和景公，晏嬰曾先后在他們身邊做過(guò)臣子。

D．小子，文中用于孔子對(duì)孔鮒的稱呼，與現(xiàn)在所說(shuō)的“青年小子"不同。

12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．晏嬰曾在國(guó)賓館接待孔子，向他表達(dá)自己對(duì)當(dāng)時(shí)齊國(guó)形勢(shì)的擔(dān)憂，并極力地勸說(shuō)孔子留在齊國(guó)，認(rèn)為這是幫助齊國(guó)擺脫困境的唯一希望。

B．面對(duì)晏嬰的游說(shuō)，孔子用生動(dòng)形象的比喻，指出齊國(guó)已經(jīng)病入膏肓，難以挽救，同時(shí)預(yù)言其政權(quán)將被田氏家族奪取，表現(xiàn)出他的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。

C．在墨子的言論中，孔子認(rèn)為晏嬰在三個(gè)國(guó)君手下都能平安無(wú)事，說(shuō)明其并非忠心侍主，晏嬰進(jìn)行了有力回?fù)?，而孔鮒反駁了墨子的觀點(diǎn)。

D．孔鮒對(duì)墨子進(jìn)行了反駁，認(rèn)為孔子沒(méi)有喪失尊嚴(yán)，晏嬰實(shí)屬忠臣，二者都是君子，不會(huì)相互詆毀攻擊，恰恰相反，他們對(duì)對(duì)方都贊賞有加。

13．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）夫政令者，人君之銜轡，所以制下也，今齊君失之已久矣。

（2）今孔子伐樹(shù)削跡，不自以為辱；身窮陳蔡，不自以為約。

14．孔鮒的論說(shuō)看似具有一定的邏輯性，實(shí)則違反了下表中的邏輯規(guī)律，請(qǐng)根據(jù)材料二列舉一例，指出其中的邏輯錯(cuò)誤。

邏輯規(guī)律簡(jiǎn)表

邏輯規(guī)律同一律不矛盾律排中律充足理由律

符號(hào)A是AA不是非A，A和非A必有一假A和非A必有一真A真，是因?yàn)锽真，B也能推出A

例子喜馬拉雅山是世界上最高的山任意一個(gè)負(fù)數(shù)都不是非負(fù)數(shù)這個(gè)數(shù)要么是0，要么不是0三角形，內(nèi)角度數(shù)之和為180度

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。

青玉案·送張伯修赴宣府

吳泳

玉驄①已向關(guān)頭路。待攜取、功名去。慷慨不歌桃葉渡②。囊書(shū)猶在，劍花③未落，富有經(jīng)綸處。

從軍緬想當(dāng)年賦?？v局局翻新只如許。但恐歸來(lái)秋色暮。薰?fàn)t茗碗，葵根瓠葉，落莫燈前雨。

[注]①玉驄：即玉花驄，泛指駿馬。②桃葉渡，渡口名。王獻(xiàn)之曾在此迎接過(guò)愛(ài)妾桃葉并作《桃葉歌》，古渡口由此得名。③劍花，劍的光芒。

15．下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“玉驄已向關(guān)頭路”，刻畫(huà)了張伯修馳騁疆場(chǎng)的豪邁英姿，“囊書(shū)猶在"三句抒發(fā)了詞人對(duì)張伯修的贊譽(yù)之情。

B．“從軍緬想當(dāng)年賦?？v局局翻新只如許”，作者思緒翻飛，憶古追今，表達(dá)面對(duì)戰(zhàn)場(chǎng)、書(shū)卷兩種事物時(shí)的心境。

C．“但恐歸來(lái)秋色暮"，一個(gè)“恐”字生動(dòng)表達(dá)了作者的隱憂，擔(dān)心英雄歸來(lái)落寞凄涼，也暗含自己當(dāng)時(shí)的處境。

D．全詞氣勢(shì)不凡，言語(yǔ)鏗鏘，在送別友人的同時(shí)，流露出對(duì)往昔疆場(chǎng)雄風(fēng)的顧念，追憶之中含有傷感、郁悶之情。

16．詞人在上闋說(shuō)“不歌桃葉渡"，在下闋又寫(xiě)“薰?fàn)t茗碗，葵根瓠葉”，對(duì)此你如何理解。

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）

17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）《禮記》中的“___，___"蘊(yùn)含著中華民族任人唯賢、親仁善鄰的治國(guó)理政和外交智慧。

（2）在《答司馬諫議書(shū)》中，王安石以“___，___”對(duì)司馬光批評(píng)自己拒諫的觀點(diǎn)進(jìn)行了反駁。

（3）古代文人常常用滄海的意象來(lái)表現(xiàn)寬廣胸懷，反映送別之情或寄托憂戚之心，比如：“___，___。"

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，10分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

艾草枯黃了，靜靜立在山坡上。每年端午時(shí)，人們將它一叢叢抱回家，捆綁好立在家門前，或是用艾葉熬了水給孩子洗澡，等到夏天來(lái)了，孩子不會(huì)招蚊蟲(chóng)叮咬。《詩(shī)經(jīng)》有云“彼采艾兮，一日不見(jiàn)，如三歲兮”，原來(lái)艾草是伴著愛(ài)情從千年前的詩(shī)歌中向我一步步走來(lái)。那位布衣詩(shī)人走在山野間，看見(jiàn)青青的艾葉隨手拈來(lái)握在指尖，思念就如潮水般涌起。他的詩(shī)句隨風(fēng)飄遠(yuǎn)了，落在《詩(shī)經(jīng)》的泥土中，開(kāi)出了深情、樸素的花朵，流傳了千年。

幼年時(shí)在鄉(xiāng)下，秋意正濃的時(shí)候，奶奶帶著我去山坡上采摘野菊花。一叢叢野菊花如鄰家的小女孩，穿著金黃色的布衣裳，梳著兩個(gè)歪歪扭扭的小辮，沖著我張開(kāi)笑臉。她們?nèi)宄扇壕墼谝黄?，在秋風(fēng)里交頭接耳地說(shuō)話。奶奶說(shuō)，將野菊花在太陽(yáng)下晾干了，裝在枕頭里，可以清火、明目、安神。我的竹籃里只采了薄薄一層，就嫌累了，蹲在草里找蒲公英。蒲公英一枝枝白了頭，我拔了一枝，小心翼翼捏在手上，輕輕吹一口氣，蒲公英的孩子們就隨秋風(fēng)飛遠(yuǎn)了。我也是蒲公英的孩子，光陰的秋風(fēng)一次次將我吹遠(yuǎn)了，望不見(jiàn)童年，望不見(jiàn)奶奶，望不見(jiàn)故園。

18．文中有三個(gè)重疊形式“靜靜、薄薄、輕輕"，說(shuō)說(shuō)它們和“靜、薄、輕”相比，語(yǔ)意上各自有什么不同。

19．對(duì)文學(xué)作品來(lái)說(shuō)，標(biāo)點(diǎn)標(biāo)示的停頓，有時(shí)很有表現(xiàn)力。請(qǐng)分析文中畫(huà)橫線部分的逗號(hào)是怎樣增強(qiáng)表現(xiàn)力的。

20．文中兩處畫(huà)波浪線句子，都有“如……"，說(shuō)說(shuō)二者表意上的不同。

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，10分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

世界上很多地區(qū)和種族的人群都有午睡習(xí)慣。不少人認(rèn)為，午睡能幫助恢復(fù)下午的精力。但午睡真的①？

中南大學(xué)湘雅醫(yī)院王鍔教授團(tuán)隊(duì)首次使用生物信息學(xué)，開(kāi)展了午睡與高血壓、腦卒中等心血管疾病因果關(guān)系的大樣本臨床研究。研究結(jié)果表明，頻繁午睡（即一周午睡超過(guò)3次及以上）或增加中老年人高血壓、腦卒中等疾病發(fā)生概率。英國(guó)生物銀行（UKBioBank）數(shù)據(jù)庫(kù)招募超過(guò)50萬(wàn)40—69歲的英國(guó)志愿者，搜集他們的遺傳、生活方式和健康等信息。王鍔團(tuán)隊(duì)從該數(shù)據(jù)庫(kù)的50萬(wàn)人群中，挑選出其中無(wú)高血壓和中風(fēng)疾病史的35萬(wàn)人的10年間隨訪隊(duì)列，結(jié)合孟德?tīng)栯S機(jī)化方法開(kāi)展研究。結(jié)果顯示，頻繁午睡者，比從不午睡者發(fā)生高血壓的風(fēng)險(xiǎn)高出12%，發(fā)生腦卒中的風(fēng)險(xiǎn)高出24%。這一研究盡管對(duì)象為歐洲中老年人群，但因?qū)俅髽颖九R床研究，因此具有一定的②。

午睡到底好不好？根據(jù)既往觀察性研究，對(duì)于夜晚睡眠時(shí)間充足（超過(guò)7小時(shí)）的中年人來(lái)說(shuō)，每日午睡有效睡眠時(shí)間在15—30分鐘最佳，既有利于③，又能降低心血管疾病發(fā)生的風(fēng)險(xiǎn)。

21．文中畫(huà)波浪線的部分有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，可增刪少量詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?/p>

22．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。

四、寫(xiě)作（60分）

23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

德國(guó)著名談判專家馬蒂亞斯·施漢納指出，在所有的談判技巧之上，有一條最基本的原則，那就是：談判的目標(biāo)不是要“贏了對(duì)方”，而是要“贏得對(duì)方"。

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

答案與解析

1．B2．D3．C4．①“君子喻于義，小人喻于利”，意為：“君子通曉的是道義，小人通曉利益"，這表明孔子關(guān)于道義的主張。②孔子的主張是道義理想的集中體現(xiàn)，體現(xiàn)了對(duì)上古文武之道的回歸。5．①中國(guó)哲學(xué)史的當(dāng)代書(shū)寫(xiě)應(yīng)引入正確的歷史觀念；②從中國(guó)哲學(xué)底本出發(fā)，彰顯中國(guó)立場(chǎng)；③接續(xù)中國(guó)古典哲學(xué)史，具體真實(shí)呈現(xiàn)哲學(xué)史脈絡(luò)；④保持開(kāi)放的態(tài)度，容納和借鑒西方哲學(xué)。

【解析】1．本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。

B．“有馬克思主義知識(shí)和教育背景的中國(guó)哲學(xué)史家對(duì)哲學(xué)史的書(shū)寫(xiě)，力圖貫徹歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則”錯(cuò)，張冠李戴。原文是“真正將歷史觀念引入哲學(xué)進(jìn)而重寫(xiě)中國(guó)哲學(xué)史的是有馬克思主義知識(shí)和教育背景的中國(guó)哲學(xué)史家。受蘇聯(lián)日丹諾夫哲學(xué)史觀影響……這一中國(guó)哲學(xué)書(shū)寫(xiě)范式力圖貫徹歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則"，可見(jiàn)，并不是中國(guó)哲學(xué)史家，而是中國(guó)哲學(xué)的書(shū)寫(xiě)范式力圖貫徹歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則。

故選B。

2．本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的推理和判斷的能力。

D．“宋明時(shí)代的理學(xué)史著作‘有門戶之見(jiàn)’”錯(cuò)，原文是“宋明時(shí)代的諸多理學(xué)史著作……等都是在道統(tǒng)論指導(dǎo)下撰寫(xiě)，難免有門戶之見(jiàn)"，可見(jiàn)，原文是說(shuō)“多理學(xué)史著作”，而選項(xiàng)說(shuō)成“理學(xué)史著作"，范圍擴(kuò)大了。

故選D。

3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

第四段中莊子的觀點(diǎn)是：認(rèn)為百家之學(xué)是“道術(shù)為天下裂”的產(chǎn)物，“古之道術(shù)"或“道”是哲學(xué)開(kāi)端。

A．意為：能行“仁政"的君王，幫助支持他的人就多；不施行“仁政”的君主，支持幫助他的人就少。該項(xiàng)是儒家強(qiáng)調(diào)君王要實(shí)行“仁政"的，沒(méi)有談到百家之學(xué)是“道術(shù)為天下裂”的產(chǎn)物，所以，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐第四段中莊子觀點(diǎn)。

B．意為：我不知道它的名字，很勉強(qiáng)地把它叫作“道"。該項(xiàng)并不是說(shuō)“道”是哲學(xué)開(kāi)端，所以，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐第四段中莊子觀點(diǎn)。

C．意為：大道，是萬(wàn)物所由產(chǎn)生的本源。此項(xiàng)和莊子“‘道’是哲學(xué)開(kāi)端"的觀點(diǎn)一致，所以最適合作為論據(jù)來(lái)支撐第四段中莊子觀點(diǎn)。

D．意為：世上的人不認(rèn)識(shí)這是將來(lái)可以高入云霄的樹(shù)木，一直要等到它已經(jīng)高入云霄了，才承認(rèn)它的偉岸。該句是強(qiáng)調(diào)眼光短淺的時(shí)人摧殘了多少有才華之人，沒(méi)有談到“道”，所以，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐第四段中莊子觀點(diǎn)。

故選C。

4．本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。

首先要舉出《〈論語(yǔ)〉十二章》中相關(guān)詞句，如“君子喻于義，小人喻于利"；然后解釋該句句意：君子通曉的是道義，小人通曉利益；

最后結(jié)合“在荀子看來(lái)，諸子的歷史應(yīng)以先王和孔子的理想型裁定，未來(lái)的歷史也是對(duì)這個(gè)邏輯的回歸。荀子之前，根據(jù)《論語(yǔ)》記載，子貢……就曾總結(jié)說(shuō)：‘文武之道，未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？’這是講以上古的文武之道為哲學(xué)開(kāi)端，哲學(xué)史可以理解為對(duì)這一開(kāi)端的不同程度的回歸”分析，“孔子則是一個(gè)集大成者，完成了一個(gè)圓圈"中的“一個(gè)圓圈”是指文武之道為哲學(xué)開(kāi)端，哲學(xué)史可以理解為對(duì)這一開(kāi)端的不同程度的回歸；在孔子看來(lái)，君子和小人通曉的完全不同，君子通曉的是“義"，也就是“道義”，小人則不然。所謂孔子“是一個(gè)集大成者"，也就是說(shuō)他完成了對(duì)上古文武之道的回歸。所以，這句有關(guān)孔子對(duì)道義主張的話，也是孔子道義理想的集中體現(xiàn)。

5．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。

（1）根據(jù)“胡適的中國(guó)哲學(xué)史書(shū)寫(xiě)范式問(wèn)題在于有‘哲學(xué)’而無(wú)‘歷史’，馮友蘭和張岱年等人的哲學(xué)史亦不能完全免除此問(wèn)題”“這一中國(guó)哲學(xué)書(shū)寫(xiě)范式力圖貫徹歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則，但其特點(diǎn)在于，有‘哲學(xué)’和‘歷史’，而‘中國(guó)’似乎缺席了"分析，中國(guó)哲學(xué)史的當(dāng)代書(shū)寫(xiě)應(yīng)引入正確的歷史觀念；

（2）根據(jù)“牟宗三的中國(guó)哲學(xué)史書(shū)寫(xiě)范式雖集齊了中國(guó)哲學(xué)史三要素，但一方面沒(méi)有全面貫通，另一方面則缺乏方法論自覺(jué)，也就是沒(méi)有從哲學(xué)‘底本’出發(fā)肯定中國(guó)哲學(xué)史的書(shū)寫(xiě)方法”分析，中國(guó)哲學(xué)史當(dāng)代書(shū)寫(xiě)應(yīng)從中國(guó)哲學(xué)底本出發(fā)，彰顯中國(guó)立場(chǎng)；

（3）根據(jù)“中國(guó)哲學(xué)的形成與中國(guó)哲學(xué)的反思幾乎是同步的，后者意味著中國(guó)哲學(xué)史書(shū)寫(xiě)的開(kāi)始。古典中國(guó)哲學(xué)史的書(shū)寫(xiě)大致有兩個(gè)階段，一個(gè)是先秦時(shí)期，一個(gè)是宋明時(shí)代"“在荀子看來(lái)，諸子的歷史應(yīng)以先王和孔子的理想型裁定，未來(lái)的歷史也是對(duì)這個(gè)邏輯的回歸”“這意味著作為哲學(xué)開(kāi)端的‘古之道術(shù)’或‘道’既是百家之學(xué)的內(nèi)在根據(jù)，又超然獨(dú)立于百家之學(xué)之外，是一種哲學(xué)史的永恒目標(biāo)和動(dòng)力"“以上古的文武之道為哲學(xué)開(kāi)端，哲學(xué)史可以理解為對(duì)這一開(kāi)端的不同程度的回歸”分析，接續(xù)中國(guó)古典哲學(xué)史，具體真實(shí)呈現(xiàn)哲學(xué)史脈絡(luò)；

（4）根據(jù)“宋代以后，儒學(xué)復(fù)興，從韓愈到朱熹，理學(xué)家逐漸建構(gòu)起一種‘道統(tǒng)論’，認(rèn)為儒家的精神由堯、舜、禹相授受，傳至孔、孟，孟子之后失落數(shù)千年，后由理學(xué)家繼承。宋明時(shí)代的諸多理學(xué)史著作……都是在道統(tǒng)論指導(dǎo)下撰寫(xiě)，難免有門戶之見(jiàn)"分析，中國(guó)哲學(xué)史當(dāng)代書(shū)寫(xiě)應(yīng)保持開(kāi)放的態(tài)度，容納和借鑒西方哲學(xué)，而不能閉門造車，堅(jiān)持自己狹隘的書(shū)寫(xiě)方式。

6．B7．B8．面對(duì)藍(lán)野豬飯店和潘波趣先生先生的態(tài)度變化，“我”鄙視、厭煩、無(wú)奈，卻也坦然；返鄉(xiāng)途中，對(duì)與喬夫婦重逢，“我"期待又忐忑；再次見(jiàn)到喬夫婦，“我”驚喜、激動(dòng)，并為難以回報(bào)恩情而愧疚。9．認(rèn)清自我，找回初心：在城市歷經(jīng)滄桑后，“我"千里返鄉(xiāng)；屏蔽嘈雜，接納自己：“我”坦然接受世態(tài)炎涼，勇敢面對(duì)自己的失敗和錯(cuò)誤；積極擔(dān)當(dāng)，重塑自我：“我"盡己所能，償還債務(wù)，重啟自己的人生。

【解析】6．本題考查學(xué)生對(duì)相關(guān)內(nèi)容的理解能力。

B.“對(duì)‘我’冷嘲熱諷”錯(cuò)誤。由原文“他堂而皇之地作出一副寬大為懷的姿態(tài)，伸出手來(lái)和我握手"可知，他并沒(méi)有對(duì)“我”冷嘲熱諷，而是堂而皇之地作出一副寬大為懷的姿態(tài)。

故選B。

7．本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。

B.“對(duì)話描寫(xiě)"錯(cuò)誤?！拔摇焙团瞬ㄈさ南嗵庍^(guò)程中，只是潘波趣一直在說(shuō)，“我"并沒(méi)有回話，所以不是對(duì)話描寫(xiě)。

故選B。

8．本題考查學(xué)生分析人物心理變化的能力。

由原文“‘野豬’再也不讓我住在往常住慣的那間屋子里，說(shuō)是已經(jīng)住了別人，只是把院子盡頭一間不像樣的屋子給我住，旁邊是鴿子棚，還停著幾輛馬車?？墒俏以谶@屋子里卻睡得甜極了，縱使‘野豬’讓我住上最講究的上房，也不會(huì)睡得再甜；我那天做的好夢(mèng)，也未必會(huì)比睡在上房遜色”可知，野豬飯店獲悉了“我"的消息之后，對(duì)“我”的態(tài)度今非昔比，而“我"卻在最不像樣的舞姿力也睡的很甜，做了好夢(mèng)，說(shuō)明“我”雖然很厭煩野豬飯店的做法，但是很坦然。由原文“我因?yàn)椴◇w衰弱，不便和他爭(zhēng)論，只得也伸出手去"“我皺皺眉頭，坐下來(lái)吃早飯”“我繼續(xù)吃我的早飯"可知，面對(duì)潘波趣先生先生的態(tài)度變化，“我”對(duì)潘波趣的丑惡嘴臉感到鄙視、厭煩，但是并不影響“我"繼續(xù)吃早餐，說(shuō)明“我”內(nèi)心的坦然。

由原文“事到臨頭，不知怎么我倒反而有點(diǎn)怕見(jiàn)鐵匠鋪了"可知，返鄉(xiāng)途中，對(duì)與喬夫婦重逢，“我”期待又忐忑。

由原文“我看著她，由不得哭了；她看著我，也由不得哭了。我哭，是因?yàn)榭匆?jiàn)她出落得如此明麗可人；她哭，是因?yàn)榭匆?jiàn)我這樣形容枯槁，面色蒼白"“我直瞅著他們倆，一會(huì)兒望望這個(gè)，一會(huì)兒望望那個(gè)”“喬和畢蒂呀，你們倆今天已經(jīng)上教堂結(jié)過(guò)婚了，從此你們就和全人類相親相愛(ài)了，請(qǐng)接受我這點(diǎn)微薄的謝意，讓我感謝你們對(duì)我的種種照應(yīng)，只是我對(duì)你們卻完全忘恩負(fù)義！我馬上就到國(guó)外去，你們這次為我花了錢，我這才沒(méi)有進(jìn)債務(wù)監(jiān)獄，因此我要去加緊干活，掙出這筆錢來(lái)還你們；一天不還，我就一天安不下心來(lái)。親愛(ài)的喬和畢蒂，我這樣說(shuō)，你們可別以為我還了你們的錢就還得了你們的情；我哪怕加一千倍還你們的錢，還是不能報(bào)答你們的情分于萬(wàn)一！"可知，再次見(jiàn)到喬夫婦，“我”驚喜、激動(dòng)，并為難以回報(bào)恩情而愧疚。

9．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。

由原文“還沒(méi)回到故鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)就傳遍了我樂(lè)極生悲、從高枝上一落千丈的消息"說(shuō)明“我”在城市經(jīng)歷滄桑之后，要從城市回到自己的故鄉(xiāng)，可見(jiàn)“我"認(rèn)清了自我，找回了初心。

由原文“‘野豬’再也不讓我住在往常住慣的那間屋子里，說(shuō)是已經(jīng)住了別人，只是把院子盡頭一間不像樣的屋子給我住，旁邊是鴿子棚，還停著幾輛馬車?？墒俏以谶@屋子里卻睡得甜極了，縱使‘野豬’讓我住上最講究的上房，也不會(huì)睡得再甜；我那天做的好夢(mèng)，也未必會(huì)比睡在上房遜色”可知，野豬飯店獲悉了“我"的消息之后，對(duì)“我”的態(tài)度今非昔比，而“我"卻在最不像樣的舞姿力也睡的很甜，做了好夢(mèng)，說(shuō)明“我”雖然很厭煩野豬飯店的做法，但是很坦然。由原文“我因?yàn)椴◇w衰弱，不便和他爭(zhēng)論，只得也伸出手去"“我皺皺眉頭，坐下來(lái)吃早飯”“我繼續(xù)吃我的早飯"可知，面對(duì)潘波趣先生先生的態(tài)度變化，“我”對(duì)潘波趣的丑惡嘴臉感到鄙視、厭煩，但是并不影響“我"繼續(xù)吃早餐，說(shuō)明“我”內(nèi)心的坦然。面對(duì)藍(lán)野豬飯店和潘波趣先生先生的態(tài)度變化，“我"鄙視、厭煩、無(wú)奈，卻也坦然，說(shuō)明“我”坦然接受世態(tài)炎涼，勇敢面對(duì)自己的失敗和錯(cuò)誤。

由原文“我把東西都變賣了，盡我所能償還了一部分債款，然后就去投奔赫伯爾特。不到一個(gè)月，我就離開(kāi)了英國(guó)；不到兩個(gè)月，我就當(dāng)上了克拉瑞柯公司的辦事員；不到四個(gè)月，我就第一次獨(dú)力擔(dān)當(dāng)起了公司的重任"可知，可見(jiàn)“我”盡己所能，償還債務(wù)，重啟自己的人生，說(shuō)明“我"積極擔(dān)當(dāng)，重塑自我。

10．CFG11．D12．A13．（1）國(guó)家政令，是君王的馬嚼子和韁繩，是用來(lái)制約臣下的。現(xiàn)在齊國(guó)國(guó)君失去它已經(jīng)很久了。

（2）如今孔子遭受伐樹(shù)削跡的驅(qū)逐，卻不自認(rèn)為是恥辱；自己在陳國(guó)、楚國(guó)之間處于困境，并不自認(rèn)為是窮困。14．由兒子孝悌(B真)推斷出父親品德高尚(A真)，由弟子品德高尚(B真)推斷出老師高貴賢能(A真)。此處推斷錯(cuò)誤：B真無(wú)法推斷出A真，違反了充分理由律。理由真實(shí)，但與結(jié)論無(wú)必然聯(lián)系，屬于強(qiáng)加因果。

【解析】10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：梁丘據(jù)問(wèn)晏子說(shuō)：“您服侍過(guò)三個(gè)君主，君主的心志是不一樣的，而您全都順從他們，仁人難道有許多忠心嗎？”

“曰"，是說(shuō)的意思，后面是說(shuō)的內(nèi)容，為斷句標(biāo)志，故C處斷開(kāi)。

“不同心”意為三位君主的心志是不一樣，“不同"修飾“心”的狀態(tài)，中間不宜斷開(kāi)?！岸沩樠?意為可是您全都順從他們，主語(yǔ)為“晏子”，并且語(yǔ)意與上文形成明顯的轉(zhuǎn)折關(guān)系。故F處斷開(kāi)。

“仁人固多心乎"中，“仁人”是主語(yǔ)，“多"是謂語(yǔ)，“心”是賓語(yǔ)，句子結(jié)構(gòu)完整，主語(yǔ)“仁人"前G處斷開(kāi)。

故選CFG。

11．本題考查學(xué)生掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)及一詞多義的能力。

A.正確。前往；從事、就任。句意：晏子到他住的地方拜訪。/我詳細(xì)地上表來(lái)使您明白我的想法，推辭這份職務(wù)不去就任。

B.正確。都是“的確、確實(shí)”的意思。句意：確實(shí)來(lái)不及了。/水清，樹(shù)榮，山高，草盛，確實(shí)趣味無(wú)窮。

C.正確。

D.錯(cuò)誤。不是孔子對(duì)孔鮒的稱呼，與現(xiàn)在所說(shuō)的“青年小子"意思相同?？柞V是孔子的八世孫，兩人不可能有面對(duì)面交談的機(jī)會(huì)。文中“小子”指孔子的弟子，是孔子對(duì)弟子的稱呼，相當(dāng)于“青年小子"。

故選D。

12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

A.“認(rèn)為這是幫助齊國(guó)擺脫困境的唯一希望”錯(cuò)誤?！褒R其危矣……子以齊為游息之館，當(dāng)或可救，子幸不吾隱也"，意思是齊國(guó)現(xiàn)在已經(jīng)很危險(xiǎn)了……你把齊國(guó)作為游學(xué)休憩的地方，應(yīng)該還有補(bǔ)救的辦法吧。希望你不要對(duì)我有所隱瞞。是說(shuō)孔子應(yīng)該有幫助齊國(guó)的方法，而不是齊國(guó)擺脫困境的唯一希望。

故選A。

13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“夫政令者，人君之銜轡”，判斷句，“者"是標(biāo)志；“銜轡”，馬嚼子和馬韁繩；“所以"，用來(lái)……；“制”，制約。

（2）“以為"，認(rèn)為；“身”，自己；“窮"，處于困境；“約”，窮困。

14．本題考查學(xué)生概括文中信息并進(jìn)行合理推斷的能力。

材料二中孔鮒的論說(shuō)中，“其父尚為孔子門人，門人且以為貴，則其師亦不賤矣"，意思是他的父親是孔子的弟子，弟子尚且認(rèn)為值得尊敬，那么他的老師也不會(huì)被輕賤。如果弟子值得尊敬，那么老師也必然值得尊敬，之間沒(méi)有必然的聯(lián)系。雖然理由真實(shí)，但與結(jié)論無(wú)必然聯(lián)系，屬于強(qiáng)加因果，違反了充分理由律。充分理由律是A真，是因?yàn)锽真，B也能推出A。

參考譯文：

材料一

孔子剛剛到齊國(guó)，晏子到他住的地方拜訪，說(shuō)：“齊國(guó)現(xiàn)在已經(jīng)很危險(xiǎn)了。就好像乘沒(méi)有韁繩的車到了千丈的懸崖邊，想不掉下去是不可能的！這是我心里的話。你把齊國(guó)作為游學(xué)休憩的地方，應(yīng)該還有補(bǔ)救的辦法吧。希望你不要對(duì)我有所隱瞞?！笨鬃诱f(shuō)：“生老病死是沒(méi)有辦法救治的。國(guó)家政令，是君王的馬嚼子和韁繩，是用來(lái)制約臣下的?，F(xiàn)在齊國(guó)國(guó)君失去它已經(jīng)很久了。你雖然想拉住車子，阻住車輪，確實(shí)來(lái)不及了?；蛟S還可以通過(guò)一生的輔佐齊國(guó)君主和他的子孫，經(jīng)過(guò)努力改變過(guò)去，齊國(guó)還是田氏的。

材料二

墨子說(shuō)：“孔子拜見(jiàn)齊景公，景公說(shuō)：‘您向來(lái)不會(huì)見(jiàn)晏子嗎’孔子回答說(shuō):“我聽(tīng)說(shuō)晏子侍奉三位君主而且能夠順利，這是三種不同的心思，這是我不見(jiàn)他的原因。景公把這些話告訴晏子。晏子說(shuō):‘三位君主都想要使國(guó)家安定，因此我才能夠順利。聽(tīng)說(shuō)君子獨(dú)自站立，不會(huì)對(duì)著影子慚愧。如今孔子遭受伐樹(shù)削跡的驅(qū)逐，卻不自認(rèn)為是恥辱；自己在陳國(guó)、楚國(guó)之間處于困境，并不自認(rèn)為窮困。當(dāng)初我看見(jiàn)儒者很尊重他們，現(xiàn)在我看見(jiàn)儒者開(kāi)始懷疑他們了。’"（孔鮒）詰問(wèn)他說(shuō)：“像這樣嗎？孔子、晏子互相詆毀。小人有這樣的事，君子不這樣做。孔子說(shuō)：‘靈公品行不好但是晏子用使國(guó)家整頓來(lái)侍奉他，莊公膽怯晏子用勇敢的品行來(lái)侍奉他，景公奢侈晏子用節(jié)儉的品行來(lái)侍奉他。晏子，是君子啊。’梁丘據(jù)問(wèn)晏子說(shuō):‘您服侍過(guò)三個(gè)君主，君主的心志是不一樣的，而您全都順從他們，仁人難道有許多忠心嗎’晏子回答說(shuō)：‘一種忠心能夠事奉百個(gè)君王，多種忠心不能事奉一個(gè)君主。所以三位君主的心不是一致，我的心不是三種心思?！笨鬃勇?tīng)說(shuō)了這件事，說(shuō):“你們記住這些話！晏子是用一種忠心來(lái)服事三個(gè)君主，是君子啊?！襁@樣，孔子贊譽(yù)晏子，不是所說(shuō)的毀謗他，看不見(jiàn)他的優(yōu)點(diǎn)。景公問(wèn)晏子說(shuō)：‘像這么多的人，有比孔子賢能的嗎？’晏子回答說(shuō)：‘孔子，是君子，是行為有節(jié)操的人?！套佑终f(shuō)：‘盈成匡，孝順父親的兒子，敬愛(ài)兄長(zhǎng)的弟弟。他的父親是孔子的弟子，弟子尚且認(rèn)為值得尊敬，那么他的老師也不會(huì)輕賤。’這樣晏子也是贊譽(yù)孔子是可以知道的。德行不修飾，是自己的罪過(guò)。不幸屈于人之下，是自己的命運(yùn)。被人撥掉大樹(shù)，（嚇得）銷聲匿跡，斷絕七天的糧食，有什么窮困的？如果晏子因?yàn)檫@些懷疑儒家，那么晏子也不值得被認(rèn)為賢能了。"

15．A16．“不歌桃葉波”寫(xiě)友人不念兒女情長(zhǎng)，慷慨奔赴疆場(chǎng)。表達(dá)對(duì)友人壯懷激烈、無(wú)私報(bào)國(guó)的稱頌；“薰?fàn)t茗碗，葵根瓠葉"寫(xiě)英雄落幕、孤獨(dú)冷情的生活境遇，勉勵(lì)友人趁此機(jī)會(huì)立功報(bào)國(guó)。

【解析】15．本題考查學(xué)生鑒賞文學(xué)作品的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧的能力。

A．“刻畫(huà)了張伯修馳騁疆場(chǎng)的豪邁英姿”錯(cuò)，“玉驄已向關(guān)頭路"句，刻畫(huà)了張伯修前往宣府任職，奔赴疆場(chǎng)的豪邁英姿，并不是說(shuō)他馳騁疆場(chǎng)。

故選A。

16．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和情感的能力。

結(jié)合注釋“王獻(xiàn)之曾在此迎接過(guò)愛(ài)妾桃葉并作《桃葉歌》”分析，“不歌桃葉波"意為：友人張伯修奔赴疆場(chǎng)到達(dá)渡口，不學(xué)前人作《桃葉歌》給女人。此句用典，贊美友人不念兒女情長(zhǎng)，慷慨奔赴疆場(chǎng)的豪邁，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)友人壯懷激烈、報(bào)效國(guó)家的無(wú)私行為的稱頌。

“薰?fàn)t茗碗，葵根瓠葉，落莫燈前雨”意為：聞香爐中的茗茶碗，看葵花下的葫蘆葉，雨水落在寂靜的燈前。結(jié)合前句“但恐歸來(lái)秋色暮"中表達(dá)的詩(shī)人擔(dān)心英雄歸來(lái)落寞凄涼分析，“薰?fàn)t茗碗，葵根瓠葉”寫(xiě)出了英雄落幕、孤獨(dú)冷情的生活境遇，詩(shī)人勉勵(lì)友人趁此機(jī)會(huì)立功報(bào)國(guó)。

17．選賢與能講信修睦辟邪說(shuō)難壬人東臨碣石以觀滄海（長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)直掛云帆濟(jì)滄海/滄海月明珠有淚藍(lán)田日暖玉生煙/曾經(jīng)滄海難為水除卻巫山不是云）

【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。

易錯(cuò)字詞有：“與能"“睦”“辟"“邪”“壬"。

18．①“靜”表示安靜，重疊后表示非常安靜，突出了艾草枯萎后的生命狀態(tài)；

②“薄"意為少，重疊后表示很少，突出竹籃里采摘的野菊花數(shù)量之少；

③“輕”意為動(dòng)作輕，重疊后表示動(dòng)作更輕，突出了蒲公英孩子隨風(fēng)飛行之輕盈。19．兩個(gè)逗號(hào)分隔出三個(gè)短句，突出隨著時(shí)光流逝，自己逐漸離開(kāi)故土，使無(wú)奈傷感之情更強(qiáng)烈。20．①“彼采艾兮，一日不見(jiàn)，如三歲兮"，意思是那個(gè)采艾的姑娘，一天沒(méi)有見(jiàn)到她，好像隔了三年啊！“如三歲兮”運(yùn)用夸張，突出見(jiàn)不到心上人度日如年的痛苦。

②“思念就如潮水般涌起"運(yùn)用比喻修辭手法，表示“思念”就像“潮水"一樣洶涌，強(qiáng)調(diào)了思念之深。

【解析】18．本題考查學(xué)生賞析句子表達(dá)效果的能力。

“靜”，表示安靜。重疊后的“靜靜"表示非常安靜，很清凈。結(jié)合語(yǔ)境“艾草枯黃了，靜靜立在山坡上”可知，此處突出了艾草“枯黃"的生命狀態(tài)。

“薄”意為輕微，少。重疊后的“薄薄"表示稍稍，很少。結(jié)合語(yǔ)境“奶奶帶著我去山坡上采摘野菊花……我的竹籃里只采了薄薄一層”，此處突出竹籃里采摘的野菊花的數(shù)量很少。

“輕"意為動(dòng)作輕。重疊后的“輕輕”表示動(dòng)作更輕。結(jié)合語(yǔ)境“輕輕吹一口氣，蒲公英的孩子們就隨秋風(fēng)飛遠(yuǎn)了"，此處突出了蒲公英孩子隨風(fēng)飛行之輕盈。

19．本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。

聯(lián)想前文“我也是蒲公英的孩子，光陰的秋風(fēng)一次次將我吹遠(yuǎn)了”，分析“望不見(jiàn)童年，望不見(jiàn)奶奶，望不見(jiàn)故園"可知，此處用兩個(gè)逗號(hào)分隔出了三個(gè)短句，強(qiáng)調(diào)懷念“童年”“奶奶"“故園”，突出隨著時(shí)光流逝，自己逐漸離開(kāi)故土，使無(wú)奈傷感之情更強(qiáng)烈。

20．本題考查學(xué)生理解語(yǔ)句含義的能力。

“彼采艾兮，一日不見(jiàn)，如三歲兮"，意思是“那個(gè)采艾的姑娘，一天沒(méi)有見(jiàn)到她，好像隔了三年?。　?，“一日不見(jiàn)，如三歲兮"運(yùn)用夸張手法，表現(xiàn)了他因見(jiàn)不到心上人而產(chǎn)生了度日如年一般的痛苦，突出表現(xiàn)了作者急切的想要見(jiàn)到心上人的感情。

“思念就如潮水般涌起”運(yùn)用比喻修辭手法，把綿綿不絕的“思念"比作不斷涌起的“潮水”，能引發(fā)人的想象，表示“思念"就像“潮水”一樣洶涌澎湃，形象生動(dòng)具體的強(qiáng)調(diào)了思念之深，能給人留下深刻的印象。

21．中南大學(xué)湘雅醫(yī)院王鍔教授團(tuán)隊(duì)首次應(yīng)用生物信息學(xué)，開(kāi)展了午睡與高血壓、腦卒中等心血管疾病間因果關(guān)系的大樣本臨床研究。22．①有利無(wú)害嗎②普遍提示性③恢復(fù)下午的精力/保持下午的清醒

【解析】21．本題考查學(xué)生辨析并修改病句