軍隊(duì)文職人員招聘哲學(xué)(習(xí)題卷15)

試卷科目：軍隊(duì)文職人員招聘哲學(xué)軍隊(duì)文職人員招聘哲學(xué)(習(xí)題卷15)PAGE"pagenumber"pagenumber/SECTIONPAGES"numberofpages"numberofpages軍隊(duì)文職人員招聘哲學(xué)第1部分：?jiǎn)雾?xiàng)選擇題，共60題，每題只有一個(gè)正確答案,多選或少選均不得分。[單選題]1.馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，能動(dòng)的反映是（）A)摹寫和創(chuàng)造的統(tǒng)一B)可知論與不可知論的統(tǒng)一C)物質(zhì)性與精神性的統(tǒng)一D)真理的本性與實(shí)踐特點(diǎn)的統(tǒng)一答案:A解析:[單選題]2.下面那位不是先秦儒家三個(gè)最大的人物（）。A)孔子B)孟子C)茍子D)韓非子答案:D解析:[單選題]3.?物質(zhì)如面粉團(tuán)子，萬物由同樣的面粉團(tuán)子所造成。?這是哪位哲學(xué)家作的比喻（）A)伏爾泰B)拉·美特利C)霍爾把赫D)盧梭答案:B解析:[單選題]4.認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)客體之間最基本的關(guān)系是（）A)改造與被改造的關(guān)系B)相互依存的關(guān)系C)反映與被反映的關(guān)系D)相互作用的關(guān)系答案:A解析:[單選題]5.路德宗教改革的核心問題是（）。A)該信仰什么的問題B)政教是否合一的問題C)自由的邊界問題D)靈魂如何獲救的問題答案:D解析:靈魂如何獲救的問題是基督教的中心教義，也是路德宗教改革的核心問題。路德認(rèn)為，獲救只憑人的信仰，與善功、教會(huì)的中介作用沒有關(guān)系。在《論基督徒的自由》一文中，路德全面、系統(tǒng)地闡述了他的?因信稱義?學(xué)說。因此，本題正確答案為D。[單選題]6.下列說法正確體現(xiàn)客觀規(guī)律和主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系的有（）。①量力而行，盡力而為②有條件要上，沒有條件也要上③解放思想，實(shí)事求是④不怕做不到，就怕想不到⑤謀事在人，成事在天⑥心想事成A)①③B)①③⑤C)①②③⑤D)①③⑤⑥答案:B解析:②④片面強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性而忽視了事物的客觀規(guī)律。⑥是一種唯心主義觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了意識(shí)的決定性作用。①③⑤體現(xiàn)了客觀規(guī)律和主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系。故本題選B。[單選題]7.下列選項(xiàng)中屬于意識(shí)形態(tài)的是（）A)哲學(xué)B)邏輯學(xué)C)語言學(xué)D)物理學(xué)答案:A解析:[單選題]8.下列文藝復(fù)興時(shí)期代表人物與其代表作對(duì)應(yīng)不正確的是（）。A)薄迦丘《十日談》B)但丁《神曲》C)達(dá)芬奇《蒙娜麗莎》D)拉斐爾《巖間圣母》答案:D解析:A項(xiàng)，薄迦丘的《十日談》是歐洲文學(xué)史上第一部現(xiàn)實(shí)主義巨作，對(duì)應(yīng)正確。B項(xiàng)，但丁的《神曲》表達(dá)了對(duì)天主教會(huì)的批評(píng)，具有深遠(yuǎn)影響，對(duì)應(yīng)正確。C項(xiàng)，達(dá)芬奇的《蒙娜麗莎》是世界美術(shù)界的一大瑰寶，具有極高的藝術(shù)造詣，對(duì)應(yīng)正確。D項(xiàng)，《巖間圣母》是達(dá)芬奇的代表作，不是拉斐爾所作，對(duì)應(yīng)錯(cuò)誤，當(dāng)選。[單選題]9.面對(duì)消極腐敗的東西，我們一定要提高警惕，做到見微知著，防微杜漸。從哲學(xué)上看，這是因?yàn)椋ǎ〢)矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化B)量變積累到一定程度會(huì)引起質(zhì)變C)多種原因引起一個(gè)結(jié)果D)外因通過內(nèi)因而起作用答案:B解析:[單選題]10.商業(yè)資本所獲得的利潤(rùn)相當(dāng)于（）A)平均利潤(rùn)B)超額利潤(rùn)C(jī))壟斷利潤(rùn)D)企業(yè)利潤(rùn)答案:A解析:[單選題]11.假象同真相一樣，也是客觀存在的。這是一種（）。A)辯證法的觀點(diǎn)B)唯物辯證法的觀點(diǎn)C)形而上學(xué)的觀點(diǎn)D)主觀唯心主義的觀點(diǎn)答案:B解析:[單選題]12.老子說：?禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。?所包含的哲理是矛盾（）A)雙方在一定條件下相互依存B)雙方是根本對(duì)立的C)雙方的轉(zhuǎn)化是絕對(duì)的，無條件的D)矛盾是無法解決的答案:A解析:[單選題]13.社會(huì)歷史規(guī)律與自然界發(fā)展規(guī)律的共同點(diǎn)是（）A)它們都是不包含偶然性的必然過程B)它們都具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性C)它們的實(shí)現(xiàn)都是無需人參與的客觀過程D)它們都是人類思維發(fā)展的客觀過程答案:B解析:[單選題]14.馬克思主義的研究對(duì)象和核心內(nèi)容是（）。A)無產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放B)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系C)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)D)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐答案:A解析:馬克思主義的研究對(duì)象和核心內(nèi)容是無產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放，或者叫做人的解放。[單選題]15.孔子說：?學(xué)而不思則罔。?毛澤東說：?多思出智慧?。這說明（）A)思考在認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)與規(guī)律過程中起著非常重要的作用B)把握事物本質(zhì)和規(guī)律必須付出艱辛的勞動(dòng)，從現(xiàn)象開始C)現(xiàn)象是入門的先導(dǎo)，認(rèn)識(shí)了現(xiàn)象也就認(rèn)識(shí)了本質(zhì)D)認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律是一個(gè)過程，是整個(gè)認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)答案:A解析:[單選題]16.近代哲學(xué)的創(chuàng)始人是（）。A)弗蘭西斯·培根B)笛卡爾C)黑格爾D)霍布斯答案:A解析:弗蘭西斯·培根與笛卡爾是近代哲學(xué)的創(chuàng)始人，他開創(chuàng)了經(jīng)驗(yàn)論，他的思想具有一定程度上的過渡性質(zhì)。因此，本題正確答案為A。[單選題]17.?沒有理性，眼睛是最壞的見證人?。這句話強(qiáng)調(diào)的是（）。A)僅同事物的現(xiàn)象相符合的不一定是真相B)只要同事物的現(xiàn)象相符合的就是真理C)只要觀察事物的外部聯(lián)系就能獲得真理D)只要觀察事物的偶然聯(lián)系就能獲得真理答案:A解析:[單選題]18.認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段是（）A)直接認(rèn)識(shí)B)全面認(rèn)識(shí)C)理性認(rèn)識(shí)D)感性認(rèn)識(shí)答案:D解析:[單選題]19.可知論與不可知論的對(duì)立在于是否承認(rèn)（）。A)人的認(rèn)識(shí)是先于經(jīng)驗(yàn)而獲得的B)思維能夠正確地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界C)人的認(rèn)識(shí)是從外部世界得來的D)思維能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界答案:B解析:[單選題]20.唯物史觀認(rèn)為，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是（）A)人的價(jià)值追求B)人的政治立場(chǎng)C)人的情感態(tài)度D)人的一切社會(huì)關(guān)系的總和答案:D解析:[單選題]21.孟子曰：?富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。?這體現(xiàn)了（）A)內(nèi)因是事物變化發(fā)展的唯一原因B)外因?qū)κ挛锇l(fā)展是不可缺少C)在事物發(fā)展中，內(nèi)外因同等重要D)外因通過內(nèi)因起作用答案:D解析:[單選題]22.社會(huì)主義革命在一國(guó)或數(shù)國(guó)首先勝利理論立足于()A)馬克思恩格斯著作中的科學(xué)預(yù)言B)資本主義發(fā)展不平衡規(guī)律C)巴黎公社的原則D)生產(chǎn)力決定論答案:B解析:[單選題]23.康德在《純粹理性批判》第二版序言中把自己的哲學(xué)概括為（）A)自在之物B)絕對(duì)觀念C)哥白尼革命D)批判哲學(xué)答案:D解析:[單選題]24.國(guó)家創(chuàng)新體系是由政府和社會(huì)各部門組成的一個(gè)組織和制度網(wǎng)絡(luò)，它們的活動(dòng)目的旨在推動(dòng)（）。A)經(jīng)濟(jì)發(fā)展B)文化進(jìn)步C)生態(tài)健康D)技術(shù)創(chuàng)新答案:D解析:國(guó)家創(chuàng)新體系是聯(lián)系政府、學(xué)術(shù)界和產(chǎn)業(yè)界，溝通科學(xué)技術(shù)知識(shí)的生產(chǎn)、傳播和應(yīng)用，整合科學(xué)知識(shí)生產(chǎn)與制度創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新，并因此決定國(guó)家經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵因素，是政府、企業(yè)、大學(xué)與研究院所和中介機(jī)構(gòu)之間尋求一系列共同的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)目標(biāo)而相互作用，并將創(chuàng)新作為關(guān)鍵驅(qū)動(dòng)力的體系。簡(jiǎn)單來講，國(guó)家創(chuàng)新體系是由政府和社會(huì)各部門組成的一個(gè)組織和制度網(wǎng)絡(luò)，它們的活動(dòng)目的旨在推動(dòng)技術(shù)創(chuàng)新。企業(yè)、科研機(jī)構(gòu)、高校以及致力于技術(shù)和知識(shí)轉(zhuǎn)移的中介機(jī)構(gòu)是創(chuàng)新體系的主要因素，其中企業(yè)是創(chuàng)新體系的核心。[單選題]25.社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的最重要最突出的表現(xiàn)是（）A)社會(huì)意識(shí)的反作用B)社會(huì)意識(shí)的歷史繼承性C)社會(huì)意識(shí)的發(fā)展與社會(huì)存在的發(fā)展的不完全同步性D)社會(huì)意識(shí)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不完全平衡性答案:A解析:[單選題]26.觀念的東西與物質(zhì)的東西的關(guān)系表現(xiàn)在（）。A)觀念是客觀存在的主觀映象B)兩者是根本對(duì)立互不相容的C)觀念是現(xiàn)實(shí)事物的創(chuàng)造主體D)兩者是完全統(tǒng)一沒有區(qū)別的答案:A解析:馬克思在《資本論》中指出：?觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。?馬克思科學(xué)地指出了人腦不是意識(shí)的源泉，它不會(huì)憑空產(chǎn)生意識(shí)，觀念的東西來源于客觀世界，是對(duì)客觀存在的主觀映象即?改造過的物質(zhì)的東西?。[單選題]27.農(nóng)業(yè)資本家在同一塊土地上連續(xù)追加投資,使勞動(dòng)生產(chǎn)率提高所獲得的剩余價(jià)值屬于（）A)級(jí)差地租IB)級(jí)差地租ⅡC)絕對(duì)地租D)壟斷利潤(rùn)答案:B解析:[單選題]28.荀子認(rèn)為?禮?的中心內(nèi)容是（）。A)?愛?和?敬?B)?分?和?別?C)?敬?和?離?D)?分?和?敬?答案:B解析:荀子講的?禮?是經(jīng)過改造，有了新的內(nèi)容的封建等級(jí)制度。他把?禮?看成像檢驗(yàn)尺寸的法度，維護(hù)秩序的準(zhǔn)繩。因此，荀子認(rèn)為?禮?的中心內(nèi)容是?分?和?別?，即區(qū)別貴賤、長(zhǎng)幼、貧富等等級(jí)。?禮?是要使社會(huì)上每個(gè)人在貴賤、長(zhǎng)幼、貧富等等級(jí)中都有恰當(dāng)?shù)牡匚弧＿@種等級(jí)制度，是根據(jù)新的封建生產(chǎn)關(guān)系，按照地主階級(jí)的政治標(biāo)準(zhǔn)建立起來的等級(jí)制。荀子還認(rèn)為禮是法的根本原則，法的基礎(chǔ)，法是根據(jù)禮的準(zhǔn)則來制定的。[單選題]29.改革也是一場(chǎng)革命，是指（）。A)改革就是否定社會(huì)的一切B)改革就是社會(huì)形態(tài)的質(zhì)變C)改革就是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力D)改革是解決社會(huì)矛盾的唯一途徑答案:C解析:改革的實(shí)質(zhì)是從根本上改變束縛生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的各種具體制度，以適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要。無論從改革在解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力方面所起的巨大作用看，還是從引起社會(huì)關(guān)系和社會(huì)生活變革的深度和廣度看，都可以說是開始了一場(chǎng)新的革命。[單選題]30.俗語說?走不以手，縛手不能集疾?，下列與該俗語哲學(xué)道理相同的是()。A)一趾之疾，喪七尺之軀B)牽一發(fā)而動(dòng)全身C)劈柴不照紋，累死劈柴人D)生命在于運(yùn)動(dòng)答案:B解析:題干俗語的意思是走路不用手走，但把手束縛起來便不能走快，體現(xiàn)了事物之間是密切聯(lián)系的哲學(xué)原理。A項(xiàng)體現(xiàn)了量變與質(zhì)變之間的辯證關(guān)系。B項(xiàng)體現(xiàn)了事物是普遍聯(lián)系的。C項(xiàng)體現(xiàn)了規(guī)律是客觀的，發(fā)揮主觀能動(dòng)性要以尊重客觀規(guī)律為前提。D項(xiàng)體現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式的哲學(xué)道理。因此，本題選B項(xiàng)。[單選題]31.唯物史觀認(rèn)為，人的本質(zhì)是（）。A)永恒不變的B)可隨主觀意志而任意改變的C)隨著社會(huì)關(guān)系的變化而變化的D)隨著個(gè)性的改變而改變的答案:C解析:人的本質(zhì)受社會(huì)關(guān)系的影響。隨著人類生產(chǎn)活動(dòng)的發(fā)展變化，人的社會(huì)關(guān)系在不斷變化，導(dǎo)致人的本質(zhì)也在不斷變化。在階級(jí)社會(huì)中有階級(jí)性，不同時(shí)代的人類具有不同的本質(zhì)，同一時(shí)代不同階級(jí)的人具有不同的本質(zhì)，同一時(shí)代不同階層或不同集團(tuán)的人具有不同的本質(zhì)，所以人的本質(zhì)是具體的，歷史的、不斷發(fā)展變化的，是社會(huì)關(guān)系的總和。[單選題]32.社會(huì)資本在生產(chǎn)的核心問題是（）A)剩余價(jià)值的實(shí)現(xiàn)問題B)國(guó)民收入的實(shí)現(xiàn)問題C)社會(huì)總產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)問題D)國(guó)民生產(chǎn)總值的實(shí)現(xiàn)問題答案:C解析:[單選題]33.洪秀全宣稱只有（）才是唯一真神。A)上帝B)皇帝C)皇上帝D)閻羅妖答案:C解析:洪秀全宣稱只有?皇上帝?才是唯一真神。?皇上帝?與?閻羅妖?勢(shì)不兩立，代表了中國(guó)農(nóng)民與封建統(tǒng)治者的階級(jí)對(duì)抗。這是以神學(xué)的形式呼喚推翻清王朝統(tǒng)治的斗爭(zhēng)風(fēng)雷。洪秀全主張打倒?皇上帝?以外的一切偶像，對(duì)封建統(tǒng)治者長(zhǎng)期崇拜的孔子及其儒家學(xué)說進(jìn)行了猛烈批判，他認(rèn)為孔子及其儒家學(xué)說是封建統(tǒng)治者全部罪惡的根源。洪秀全反對(duì)到彼岸世界去追求天國(guó)樂土，主張通過農(nóng)民群眾的武裝斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)這一理想。頒布了《天朝田畝制度》，具體描繪了中國(guó)農(nóng)民憧憬的人間天國(guó)，這是一種以農(nóng)業(yè)小生產(chǎn)的自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的空想社會(huì)主義。[單選題]34.用于發(fā)放工資的貨幣執(zhí)行的是貨幣的（）A)價(jià)值尺度職能B)流通手段職能C)支付手段職能D)貯藏手段職能答案:C解析:[單選題]35.運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系是（）A)現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系B)一般和個(gè)別的關(guān)系C)絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系D)抽象和具體的關(guān)系答案:C解析:[單選題]36.意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用，突出地表現(xiàn)為意識(shí)能（）A)創(chuàng)造物質(zhì)B)改造客觀世界C)自由地創(chuàng)造和運(yùn)用規(guī)律D)決定物質(zhì)的狀態(tài)答案:B解析:[單選題]37.人文主義精神發(fā)源于（）。A)古希臘B)意大利C)古羅馬D)亞細(xì)亞半島答案:B解析:意大利臨靠地中海，地處交通商業(yè)要道，資本主義萌芽較早。且意大利在整個(gè)中世紀(jì)一直有著一定的人文主義傳統(tǒng)，因此，意大利成為人文主義的發(fā)源地。本題正確答案為B。[單選題]38.下列資本形式中不屬于職能資本的是（）A)產(chǎn)業(yè)資本B)商業(yè)資本C)借貸資本D)農(nóng)業(yè)資本答案:C解析:[單選題]39.?犯手實(shí)做其事?是（）的哲學(xué)思想。A)黃宗羲B)顧炎武C)顏元D)戴震答案:C解析:?犯手實(shí)做其事?是顏元關(guān)于格物的思想。他認(rèn)為心中想過、口中說過、紙上寫過都不能算是格物，格物必須是發(fā)揮主體的能動(dòng)作用，投入到改造客觀事物的實(shí)踐活動(dòng)中去。顏元反對(duì)宋代以來儒者靜坐的通病，提倡積極投入到具體的、實(shí)際的活動(dòng)中。他還舉了學(xué)禮、學(xué)樂的例子來解釋自己對(duì)?格物致知?的理解。他認(rèn)為一定要親身實(shí)踐，才能真正知道什么是禮，什么是樂?？傊?，顏元反對(duì)以思辨、讀書、講問等活動(dòng)來解釋格物致知，強(qiáng)調(diào)要?犯手做實(shí)事?，親身投入到實(shí)踐活動(dòng)中，才可以獲得有用的知識(shí)。[單選題]40.?當(dāng)然，物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立，也只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義。?這里講的?有限的范圍內(nèi)?是指（）。A)物質(zhì)能否為意識(shí)所正確反映B)物質(zhì)和意識(shí)是否相互作用C)意識(shí)能否反作用于物質(zhì)D)物質(zhì)第一性和意識(shí)第二性答案:D解析:哲學(xué)的物質(zhì)范疇是通過物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系來界定的，物質(zhì)不是意識(shí)、不依賴意識(shí)而存在，物質(zhì)對(duì)于意識(shí)的獨(dú)立性、根源性，意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性，體現(xiàn)了物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的唯物主義觀點(diǎn)，體現(xiàn)了世界的本原、本質(zhì)是物質(zhì)的唯物主義一元論觀點(diǎn)。列寧認(rèn)為：物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立，也只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義，在這里，僅僅在承認(rèn)什么是第一性和什么是第二性的這個(gè)認(rèn)識(shí)論的基本問題的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義。超出這個(gè)范圍，這種對(duì)立無疑是相對(duì)的。[單選題]41.人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)受歷史條件的制約。這種觀點(diǎn)是說()A)人民群眾不能推動(dòng)社會(huì)形態(tài)的更替B)人民群眾不能隨心所欲地創(chuàng)造歷史C)人民群眾不是社會(huì)發(fā)展的決定力量D)人民群眾不是社會(huì)歷史活動(dòng)的主體答案:B解析:[單選題]42.金融危機(jī)從發(fā)生到蔓延，經(jīng)濟(jì)學(xué)家先后用英文字母V、U、L、W的形狀來為世界經(jīng)濟(jì)走勢(shì)畫像。這傳達(dá)一個(gè)信息：金融危機(jī)現(xiàn)象復(fù)雜、形勢(shì)嚴(yán)峻，即使是受過專門訓(xùn)練的經(jīng)濟(jì)學(xué)家也難以做到?一葉知秋?。這說明()。A)實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性的活動(dòng)B)金融危機(jī)復(fù)雜多變，具有不可預(yù)測(cè)性C)正確的認(rèn)識(shí)需要在從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的循環(huán)往復(fù)中獲得D)對(duì)客觀事物的反映可以仁者見仁，智者見智答案:C解析:由于人的認(rèn)識(shí)受到主觀和客觀條件的限制，人類的認(rèn)識(shí)過程是多次反復(fù)和無限發(fā)展的，這些限制條件包括事物發(fā)展的程度、科學(xué)技術(shù)條件、生產(chǎn)發(fā)展水平和人們的主觀認(rèn)識(shí)條件等。本題中，經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)世界經(jīng)濟(jì)走勢(shì)的認(rèn)識(shí)是受到?復(fù)雜的金融危機(jī)現(xiàn)象?和?自己的認(rèn)知水平?的限制的，這正說明正確的認(rèn)識(shí)需要在從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的循環(huán)往復(fù)中獲得。本題選C。[單選題]43.布魯諾把認(rèn)識(shí)劃分為四個(gè)階段：感性、知性、理性、心靈，對(duì)于這四個(gè)階段理解不正確的是（）。A)感性是認(rèn)識(shí)的開端B)知性的任務(wù)是運(yùn)用抽象概括和推論的能力，從普遍推算特殊C)理性的任務(wù)是主動(dòng)地、積極地整理知性活動(dòng)的成果D)心靈是認(rèn)識(shí)的最高能力，是對(duì)普遍實(shí)體即神的直觀答案:B解析:A項(xiàng)，感性是認(rèn)識(shí)的開端，只能認(rèn)識(shí)雜多的表面現(xiàn)象，不能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，理解正確。B項(xiàng)，知性的任務(wù)是運(yùn)用抽象概括和推論的能力，從特殊中抽象出一般，說法錯(cuò)誤，當(dāng)選。C項(xiàng)，理性的任務(wù)是主動(dòng)地、積極地整理知性活動(dòng)的成果，把知性得出的一般論斷提高到原理原則，從而認(rèn)識(shí)到事物的實(shí)體的統(tǒng)一性，理解正確。D項(xiàng)，心靈是認(rèn)識(shí)的最高能力，是對(duì)普遍實(shí)體即神的直觀，理解正確。[單選題]44.?物質(zhì)的抽象，自然規(guī)律的抽象，價(jià)值的抽象以及其他等等，一句話，一切科學(xué)的抽象，都更深刻、更正確、更完全地反映著自然?，這一論斷說明（）。A)感性認(rèn)識(shí)有待于上升到理性認(rèn)識(shí)B)理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)C)抽象的東西是深刻的、正確的D)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)既有區(qū)別又有聯(lián)系答案:B解析:?抽象?是指理性認(rèn)識(shí)。?一切科學(xué)的抽象都更深刻、更正確、更完全地反映著自然?這句話實(shí)際上也就是說?理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)?，因?yàn)槔硇哉J(rèn)識(shí)是人們借助于抽象思維對(duì)感性材料進(jìn)行加工、整理、概括后形成的。AD兩項(xiàng)，沒涉及到感性認(rèn)識(shí)的問題。C項(xiàng)，表述具有片面性，因?yàn)槌橄蟮臇|西未必是正確的。[單選題]45.社會(huì)形態(tài)是（）。A)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的統(tǒng)一B)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一C)物質(zhì)文明和精神文明的統(tǒng)一D)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一答案:D解析:社會(huì)形態(tài)是指社會(huì)經(jīng)濟(jì)與物質(zhì)基礎(chǔ)、上層建筑與社會(huì)活動(dòng)這二者同時(shí)構(gòu)成的社會(huì)模式。社會(huì)形態(tài)是一定生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一體；包括經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)、意識(shí)形態(tài)。社會(huì)形態(tài)范疇是馬克思主義哲學(xué)所特有的范疇。[單選題]46.下列與?只見樹木，不見森林?蘊(yùn)含的哲學(xué)道理相同的是()。A)城門失火，殃及池魚B)一葉障目，不見泰山C)江山易改，稟性難移D)養(yǎng)兵千日，用兵一時(shí)答案:B解析:?只見樹木，不見森林?比喻只看到局部，看不到整體或全部；或比喻眼光短淺。體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)中整體與部分的關(guān)系原理。B項(xiàng)，?一葉障目，不見泰山?指一片樹葉擋住了眼睛，連面前高大的泰山都看不見。比喻被局部現(xiàn)象所迷惑，看不到全局或整體；也比喻目光短淺。與題干表述的哲理相同。A項(xiàng)，?城門失火，殃及池魚?體現(xiàn)事物之間存在普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，排除。C項(xiàng)，?江山易改，稟性難移?說的是人的本性難以改變，體現(xiàn)的是內(nèi)外因的辯證關(guān)系原理，排除。D項(xiàng)，?養(yǎng)兵千日，用兵一時(shí)?指平時(shí)積蓄力量，在必要時(shí)一下用出來，表示要重視量變的積累，排除。故本題選B。[單選題]47.法家的集大成者是（）。A)孔子B)孟子C)荀子D)韓非子答案:D解析:[單選題]48.壟斷資本主義國(guó)家的金融資本是指（）A)資本主義國(guó)家中處于壟斷地位的銀行資本B)資本主義國(guó)家金融領(lǐng)域中流通的所有資本的總和C)資本主義國(guó)家銀行和非銀行金融機(jī)構(gòu)資本的總和D)壟斷的工業(yè)資本和銀行資本融合形成的資本答案:D解析:[單選題]49.科學(xué)的社會(huì)建制化始于（）。A)15世紀(jì)B)16世紀(jì)C)17世紀(jì)D)18世紀(jì)答案:C解析:科學(xué)的社會(huì)建制化始于17世紀(jì)。1645年，?無形學(xué)院?在英國(guó)產(chǎn)生，并在此基礎(chǔ)上成立了皇家學(xué)會(huì)?；始覍W(xué)會(huì)的章程由著名科學(xué)家胡克起草，該章程指出，皇家學(xué)會(huì)的目標(biāo)是：靠實(shí)驗(yàn)來改進(jìn)有關(guān)自然界諸事物的知識(shí)，以及一切有用的藝術(shù)、制造、機(jī)械實(shí)踐、發(fā)動(dòng)機(jī)和新發(fā)明。這標(biāo)志著科學(xué)成為一種有明確目標(biāo)的社會(huì)建制。[單選題]50.老子說：?將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。?這一段話體現(xiàn)哲理（）A)物質(zhì)決定意識(shí)B)矛盾既是普遍的，又是特殊的C)事物都有前后相繼的發(fā)展的過程D)矛盾雙方依據(jù)一定條件可以向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化答案:D解析:[單選題]51.關(guān)于人文主義運(yùn)動(dòng)的一般特征，說法不正確的是（）。A)人文主義的實(shí)質(zhì)就是強(qiáng)調(diào)人、人的尊嚴(yán)和人生價(jià)值B)人文主義否認(rèn)教會(huì)存在的價(jià)值C)人文主義運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)D)人文主義者肯定了人性的自由答案:B解析:A項(xiàng)，從思想內(nèi)容上說，人文主義的實(shí)質(zhì)就是強(qiáng)調(diào)人、人的尊嚴(yán)和人生價(jià)值，說法正確。B項(xiàng)，人文主義批判教會(huì)，但不否認(rèn)教會(huì)，說法錯(cuò)誤，當(dāng)選。C項(xiàng)，人文主義運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)，主要從事人文學(xué)科文化，尤其是古典文化的發(fā)掘、研究和傳播，說法正確。D項(xiàng)，人文主義者在肯定人生價(jià)值的同時(shí)，也肯定了人性的自由，這就涉及上帝的預(yù)知或者天命，說法正確。[單選題]52.下列各項(xiàng)正確說明感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)聯(lián)系的是A)理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)?B)感性認(rèn)識(shí)可以自動(dòng)上升到理性認(rèn)識(shí)C)感性認(rèn)識(shí)依賴于理性認(rèn)識(shí)?D)理性認(rèn)識(shí)可以自動(dòng)回歸到感性認(rèn)識(shí)答案:A解析:[單選題]53.同是根據(jù)《兵法》但卻造成兩種不同結(jié)果，這說明（）A)矛盾具有普遍性，兩者沒有共性B)具體問題具體分析是解決矛盾的關(guān)鍵C)《兵法》本身有正確和錯(cuò)誤之分D)矛盾雙方是既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系答案:B解析:[單選題]54.下列不屬于馬基雅弗利的作品的是（）。A)《十日談》B)《君主論》C)《論李維》D)《戰(zhàn)爭(zhēng)的藝術(shù)》答案:A解析:A項(xiàng)，《十日談》是薄迦丘的代表作，不是馬基雅弗利的作品，當(dāng)選。馬基雅弗利主要的代表作有《君主論》《論李維》以及軍事代表作《戰(zhàn)爭(zhēng)的藝術(shù)》等等。因此，本題正確答案為A。[單選題]55.人民群眾之所以是歷史的創(chuàng)造者，最根本的原因在于（）A)人民群眾占人口的絕大多數(shù)B)人民群眾是社會(huì)生產(chǎn)力的體現(xiàn)者C)人民群眾具有先進(jìn)的思想D)人民群眾通曉社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律答案:B解析:[單選題]56.人的本質(zhì)決定于它的（）。A)生物性B)社會(huì)性C)歷史性D)階級(jí)性答案:B解析:人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和?，F(xiàn)實(shí)的人類社會(huì)是一個(gè)紛繁復(fù)雜的有機(jī)體，社會(huì)中的每一個(gè)具體的人都處在復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系之中。在這些眾多的社會(huì)關(guān)系中，主要有生產(chǎn)關(guān)系、政治關(guān)系、人倫關(guān)系等等?，F(xiàn)實(shí)的人，就是處在這一切社會(huì)關(guān)系的總和中，是這一切社會(huì)關(guān)系的集中表現(xiàn)。而在這些復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中，在人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中產(chǎn)生和建立起來的生產(chǎn)關(guān)系則是最基本的，也是最重要的，它對(duì)其他社會(huì)關(guān)系起著決定作用。[單選題]57.梁漱溟以為，?以意欲反身向后要求為其根本精神?指的是（）文化。A)印度B)中國(guó)C)西洋D)歐洲答案:A解析:梁漱溟將生活視作?沒盡的意欲?，將文化視作?人類生活的樣法?。根據(jù)意欲的不同指向，他將作為生活樣法的人類文化分為三大路向。?以意欲向前要求為其根本精神?的西洋文化，其特點(diǎn)是?向前面要求??奮斗的態(tài)度?，其思維方式是理智的，它成就了?征服自然的異彩??科學(xué)方法的異彩?和?德謨克拉西的異彩?；?以意欲自為、調(diào)和、持中為其根本精神?的中國(guó)文化，其特點(diǎn)是?回想的隨遇而安??求我自己的滿足?，其思維方式是直覺的，它成就了道德完善和人倫和諧；?以意欲反身向后要求為其根本精神?的印度文化，其特點(diǎn)是取消問題、解脫生活，其思維方式是感覺的，它成就了宗教精神。[單選題]58.（）不屬于?六家七宗?的范圍。A)本無宗B)即色宗C)幻化宗D)菏澤宗答案:D解析:[單選題]59.馬克思主義認(rèn)為，哲學(xué)是()A)人們自發(fā)形成的世界觀B)系統(tǒng)化、理論化的世界觀C)科學(xué)的世界觀D)無產(chǎn)階級(jí)的世界觀答案:B解析:[單選題]60.思想政治教育的根本任務(wù)是（）A)培育?四有?新人B)維護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位C)維護(hù)社會(huì)秩序D)發(fā)展社會(huì)主義民主答案:A解析:第2部分：多項(xiàng)選擇題，共31題，每題至少兩個(gè)正確答案,多選或少選均不得分。[多選題]61.下列各項(xiàng)屬于社會(huì)主義基本特征的有（）A)解放和發(fā)展生產(chǎn)力B)建立和完善社會(huì)主義公有制C)實(shí)行按勞分配D)建設(shè)社會(huì)主義政治文明和精神文明答案:ABCD解析:[多選題]62.西周末年思想家史伯說?和實(shí)生物，同則不繼，以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之?。這里所包含的辯證法思想有（）。A)矛盾的同一是包含差別的同一B)對(duì)立面的同一是事物發(fā)展的動(dòng)力C)不包含內(nèi)部差別的事物就不能存在和發(fā)展D)事物是由不同方面、不同要素構(gòu)成的統(tǒng)一體答案:ABCD解析:這句話的意思是：和諧才是創(chuàng)造事物的原則，同一是不能連續(xù)不斷永遠(yuǎn)長(zhǎng)有的。把許多不同的東西結(jié)合在一起而使它們得到平衡，這叫做和諧，所以能夠使物質(zhì)豐盛而成長(zhǎng)起來。選項(xiàng)A、B、C、D中所表述的哲理在這句話中均有所體現(xiàn)。[多選題]63.下列選項(xiàng)中，體現(xiàn)量變的積累引起質(zhì)變這一哲學(xué)道理的有（）A)長(zhǎng)堤潰蟻穴，君子慎其微B)天下無難事，只怕有心人C)繩鋸木斷，水滴石穿D)不積小流，無以成江海答案:ACD解析:[多選題]64.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系表現(xiàn)為（）A)理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)B)感性認(rèn)識(shí)決定理性認(rèn)識(shí)C)感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)D)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲答案:ACD解析:[多選題]65.?勿以惡小而為之，勿以善小而不為?體現(xiàn)的哲學(xué)道理有()A)事物的變化是從量變開始的B)量變積累到一定程度會(huì)引起質(zhì)變C)內(nèi)因是事物變化的根據(jù)D)矛盾的普遍性存在于特殊性之中答案:AB解析:[多選題]66.中世紀(jì)基督教哲學(xué)對(duì)哲學(xué)的貢獻(xiàn)在于其（）A)超驗(yàn)性B)內(nèi)在性C)自由問題D)超自然主義答案:AC解析:[多選題]67.共產(chǎn)主義是（）A)無產(chǎn)階級(jí)的整個(gè)思想體系B)一種嶄新的社會(huì)制度C)以建立共產(chǎn)主義社會(huì)為目標(biāo)的實(shí)際運(yùn)動(dòng)D)渺茫的幻想E)一種特殊的國(guó)家制度答案:ABC解析:[多選題]68.現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為政治文明的發(fā)展提供（）。A)物質(zhì)基礎(chǔ)B)思想武器C)物質(zhì)技術(shù)手段D)精神動(dòng)力E)理論指導(dǎo)答案:BCD解析:科學(xué)技術(shù)為政治文明的發(fā)展提供思想武器，為政治文明提供嶄新的物質(zhì)技術(shù)手段，為政治文明的發(fā)展提供精神動(dòng)力。[多選題]69.下列選項(xiàng)中，屬于唯物辯證法基本規(guī)律的有（）。A)質(zhì)量互變規(guī)律B)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律C)聯(lián)系發(fā)展規(guī)律D)否定之否定規(guī)律E)因果作用規(guī)律答案:ABD解析:唯物辯證法的三大基本規(guī)律：①質(zhì)量互變規(guī)律，量變和質(zhì)變是對(duì)立統(tǒng)一的，量變是質(zhì)變的前提，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。量變到一定程度，必然會(huì)有質(zhì)變。質(zhì)變又為新的量變開辟了道路；②對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，我們分析問題時(shí)，要分清主流與支流，正確認(rèn)識(shí)事物的性質(zhì)；③否定之否定規(guī)律，否定是事物內(nèi)在矛盾所引起的自我否定；否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是包含肯定的否定，作為發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的否定就是揚(yáng)棄。[多選題]70.以下關(guān)于?致良知?詞義正確的是（）A)王守仁以為《大學(xué)》的?致知?不是擴(kuò)充關(guān)于客觀對(duì)象的知識(shí)，而是?致吾心之良知?B)人生中良知充擴(kuò)至極的過程是有限的C)良知無本體，但有作用D)?致?字相當(dāng)于?行?字，致良知即?行良知?，即依良知而實(shí)行E)因?yàn)?良知?為知，?致?則有力行之義，所以王守仁認(rèn)為?致良知??知行合一?答案:ADE解析:王守仁以致良知來解釋大學(xué)的?致知??！洞髮W(xué)》的?致知?不是擴(kuò)充關(guān)于客觀對(duì)象的知識(shí)，而是?致吾心之良知?。?致良知?就是使良知致其極，?充拓?至其極，即是擴(kuò)充良知本體至其全體呈露、充塞流行，?無有虧缺障蔽?。良知有本體，有作用。孩提之愛敬是良知本體的自然表現(xiàn)，但并非良知本體的全體。只有將這些發(fā)見的良知進(jìn)一步充擴(kuò)至極，良知本體才能全體呈露。人生中良知充擴(kuò)至極的過程是無限的，圣人永遠(yuǎn)是一最高的道德理想人格存在。另外，王守仁認(rèn)為良知知是知非，瞞他不得，是人的道德準(zhǔn)則，致良知就是?實(shí)實(shí)落落依著他做去?，即依照良知去行。按照良知指導(dǎo)而行才能稱為致良知，強(qiáng)調(diào)將良知之所知貫徹落實(shí)到日常的道德踐履中。?致?字相當(dāng)于?行?字，致良知即?行良知?，即依良知而實(shí)行。正因?yàn)?良知?為知，?致?則有力行之義，所以王守仁認(rèn)為?致良知??知行合一?。這就體現(xiàn)了王守仁學(xué)說的前后一貫性。[多選題]71.霍布斯哲學(xué)的基本范疇是（）。A)物體B)廣延性C)單子D)偶性E)實(shí)體答案:ABD解析:[多選題]72.以下哪些人物屬于?自然神論?者（）A)狄多羅B)伏爾泰C)盧梭D)孟德斯鳩E)拉·美特利答案:BCD解析:[多選題]73.以下關(guān)于科學(xué)解釋正確的是（）。A)科學(xué)解釋在于揭示事物存在的本質(zhì)B)科學(xué)揭示的過程是發(fā)展知識(shí)的過程C)科學(xué)解釋的因果解釋在于尋求制約某種現(xiàn)象和規(guī)律背后的原因D)科學(xué)解釋的結(jié)構(gòu)解釋在于解釋現(xiàn)象遵循著怎樣的統(tǒng)計(jì)規(guī)律E)科學(xué)解釋的功能解釋在于闡明系統(tǒng)的機(jī)構(gòu)，解釋系統(tǒng)各成分之間的聯(lián)系答案:ABC解析:科學(xué)解釋就是揭示事物存在的本質(zhì)，對(duì)某一客觀事物的科學(xué)解釋歸結(jié)為對(duì)反映著現(xiàn)實(shí)的各種本質(zhì)的聯(lián)系的全面分析，并且在分析的基礎(chǔ)上綜合地再現(xiàn)所解釋的客體?？茖W(xué)解釋的過程常常是發(fā)展知識(shí)的過程?？茖W(xué)解釋的類型包括：科學(xué)解釋，意味著揭示事物的本質(zhì)；因果解釋，這種解釋試圖找出制約某種現(xiàn)象發(fā)生、某種經(jīng)驗(yàn)規(guī)律存在的原因；概率解釋，它試圖解釋現(xiàn)象遵循著怎樣的統(tǒng)計(jì)規(guī)律；結(jié)構(gòu)解釋，結(jié)構(gòu)解釋在于闡明系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，揭示系統(tǒng)各成分之間的聯(lián)系；功能解釋，功能解釋通過闡明由這個(gè)因素所實(shí)現(xiàn)的功能，幫助人們?cè)黾訉?duì)系統(tǒng)總體的認(rèn)識(shí)。[多選題]74.下列各項(xiàng)屬于感性認(rèn)識(shí)的形式的有（）A)概念B)感覺C)知覺D)推理E)表象答案:BCE解析:[多選題]75.以下人物中哪些是英國(guó)著名的經(jīng)驗(yàn)論者（）A)弗蘭兩斯·培根B)霍布斯C)洛克D)貝克萊E)休謨答案:ABCDE解析:[多選題]76.做任何事情都要?不唯書、不唯上、只唯實(shí)?，這句話體現(xiàn)的哲理是（）。A)物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性B)客觀實(shí)際是認(rèn)識(shí)的對(duì)象C)書本知識(shí)是不重要的D)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)是唯一可靠的E)要事事取得直接經(jīng)驗(yàn)答案:AB解析:AB兩項(xiàng)，?不唯書、不唯上、只唯實(shí)?的觀點(diǎn)，是對(duì)辯證唯物主義哲學(xué)中毛澤東思想的發(fā)展。此原則的提出，不僅為掌握和堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線提供了具有補(bǔ)充作用和具有可操作性的思想方法原則，而且它更強(qiáng)調(diào)了實(shí)事求是原則在人們認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)過程中的過程性特點(diǎn)，即在實(shí)踐中邁出的每一步都必須堅(jiān)持?只唯實(shí)?的原則，否則就會(huì)犯主觀主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。[多選題]77.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，兩者之間的關(guān)系是（）A)相互聯(lián)系、相互制約的B)互不聯(lián)系、互不干擾的C)互相絕對(duì)排斥的D)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾決定和制約著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾E)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和和上層建筑矛盾的解決，依賴于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾的解決答案:ADE解析:[多選題]78.柏拉圖認(rèn)為人的靈魂由（）組成A)理性B)欲望C)理念D)激情E)智慧答案:ABD解析:[多選題]79.地理環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展不起決定作用，原因在于（）。A)地理環(huán)境不能決定社會(huì)制度的性質(zhì)B)地理環(huán)境不能決定社會(huì)形態(tài)的更替C)地理環(huán)境不能影響生產(chǎn)的發(fā)展D)地理環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用受生產(chǎn)方式制約E)地理環(huán)境不能影響人的心理特點(diǎn)和生理變化答案:ABD解析:地理環(huán)境是人類社會(huì)存在和發(fā)展的必要條件，對(duì)社會(huì)的發(fā)展起影響和制約作用。但是，地理環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展不起決定作用。原因在于：①地理環(huán)境不能決定社會(huì)制度的性質(zhì)和社會(huì)制度的更替；②地理環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響作用要受到許多社會(huì)條件的制約，特別是受到生產(chǎn)方式和科學(xué)技術(shù)的制約。[多選題]80.對(duì)于希臘哲學(xué)在西方哲學(xué)史上的地位，說法正確的有（）。A)希臘哲學(xué)奠定了后來的西方思想體系的基礎(chǔ)B)希臘哲學(xué)幾乎提出和提供了兩千年來歐洲文明所探索的所有問題和答案C)希臘哲學(xué)提供了人類思想從神話式的原始形式演進(jìn)到復(fù)雜多樣的體系的一個(gè)例證D)希臘哲學(xué)對(duì)東方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響E)希臘哲學(xué)超越了哲學(xué)的樸素階段答案:ABC解析:學(xué)界普遍認(rèn)為，希臘哲學(xué)奠定了后來的西方思想體系的基礎(chǔ)，它幾乎提出和提供了兩千年來歐洲文明所探索的所有問題和答案，除此以外，還提供了人類思想從神話式的原始形式演進(jìn)到復(fù)雜多樣的體系的一個(gè)例證。D項(xiàng)，本題問的是希臘哲學(xué)在西方哲學(xué)史上的地位，與東方哲學(xué)無關(guān)，排除。E項(xiàng)，希臘哲學(xué)處于哲學(xué)的樸素階段，并沒有超越，表述錯(cuò)誤，排除。因此，本題正確答案為ABC。[多選題]81.列寧說：?革命是被壓迫者和被剝削者的盛大節(jié)日，人民群眾在任何時(shí)候都不能夠像在革命時(shí)期這樣以新社會(huì)秩序的積極創(chuàng)造者的身份出現(xiàn)。?這段話說明了（）A)革命代表了人民群眾的利益B)革命指出了人民群眾擺脫生活絕境的出路C)革命使人民群眾的聰明才智得到前所未有的發(fā)揮D)革命能更大地發(fā)揮人民群眾創(chuàng)造歷史的積極性和主動(dòng)性E)革命意味著人民群眾可以任意地創(chuàng)造歷史答案:ABCD解析:[多選題]82.馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，實(shí)踐是（）。A)人能動(dòng)改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)B)人的現(xiàn)實(shí)感性活動(dòng)C)?絕對(duì)精神?的邏輯發(fā)展D)人的存在方式E)人與世界相互作用的中介答案:ABDE解析:?絕對(duì)精神?是德國(guó)哲學(xué)家黑格爾的觀點(diǎn)，即認(rèn)為?絕對(duì)精神?是宇宙萬物共同本質(zhì)和基礎(chǔ)的精神實(shí)體。這是一種唯心主義的觀點(diǎn)，與馬克思主義哲學(xué)辯證唯物主義的觀點(diǎn)是相違背的。[多選題]83.矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在（）A)使事物保持相對(duì)穩(wěn)定，為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提B)矛盾雙方互相從對(duì)方吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展C)規(guī)定了事物向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的基本趨勢(shì)D)推動(dòng)矛盾雙方的力量對(duì)比和相互關(guān)系發(fā)生變化E)突破事物存在的限度，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變答案:ABC解析:[多選題]84.資產(chǎn)階級(jí)?人性論?的錯(cuò)誤在于（）A)離開社會(huì)關(guān)系和社會(huì)發(fā)展抽象地談?wù)撊说谋举|(zhì)B)認(rèn)為有永恒不變的人性C)把人性看成是人的階級(jí)性D)否認(rèn)有共同的人性E)否認(rèn)人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和答案:ABE解析:[多選題]85.科技活動(dòng)要堅(jiān)持基本的公正是（）。A)社會(huì)公正B)分配公正C)交往公正D)效益公正E)倫理公正答案:BC解析:科技活動(dòng)要堅(jiān)持基本的分配公正與交往公正，基本的公正既是效率合法性的前提，也是長(zhǎng)期效率的保障。首先，基本的分配公正是指科技進(jìn)步與社會(huì)的整體發(fā)展不應(yīng)該危及個(gè)體與特定族群的基本的生存與發(fā)展的需要，不同的利益集團(tuán)和個(gè)體應(yīng)該合理地分擔(dān)科技活動(dòng)所涉及的成本、風(fēng)險(xiǎn)與效益，對(duì)于因科技活動(dòng)而處于相對(duì)不利地位的個(gè)人與族群，社會(huì)應(yīng)給予適當(dāng)?shù)膸椭脱a(bǔ)償。其次，隨著科技的發(fā)展與進(jìn)步，社會(huì)交往的主要形式逐漸變?yōu)橹黧w間以技術(shù)或自然為中介的交往。這里需要注意的是，相互作用的雙方對(duì)交往的影響力往往是不平衡的。主體間交往的基本公正要求科技活動(dòng)應(yīng)確保劣勢(shì)群體的基本的生存與發(fā)展權(quán)，并且尤其要關(guān)注交往中個(gè)體和特定族群的價(jià)值追求的自我實(shí)現(xiàn)。即科技的發(fā)展應(yīng)該使每個(gè)人或族群都能在社會(huì)中找到自身的位置。[多選題]86.以下哪些學(xué)說或命題是弗蘭兩斯·培根提出來的（）A)知識(shí)就是力量B)四假相說C)經(jīng)驗(yàn)論D)歸納法E)三表法答案:ABCE解析:[多選題]87.盡管歷史上羅馬教廷把哥白尼的?日心說?當(dāng)作異端邪說加以打擊，毀掉哥白尼的數(shù)，監(jiān)禁伽利略，但這既不能改變地球繞太陽轉(zhuǎn)的規(guī)律，也不能阻止人們接收?日心說?。這一事實(shí)說明（）A)客觀規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移B)人在客觀規(guī)律面前無能為力C)客觀規(guī)律起作用是無條件的D)真理中包含著不依賴于人的客觀內(nèi)容E)真理終究會(huì)戰(zhàn)勝謬誤答案:ADE解析:[多選題]88.人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，這是因?yàn)椋ǎ〢)人的本質(zhì)歸根到底是由他在物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系中所處的地位決定的B)人的本質(zhì)是其各種社會(huì)關(guān)系的簡(jiǎn)單相加C)人是生活于現(xiàn)實(shí)的具體的社會(huì)關(guān)系之中的人，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系決定著人的本質(zhì)D)人的本質(zhì)只有通過社會(huì)關(guān)系才能表現(xiàn)出來，而且是在不同的社會(huì)關(guān)系中表現(xiàn)出來的E)人的本質(zhì)是隨著社會(huì)關(guān)系的發(fā)展而發(fā)展的答案:ACDE解析:[多選題]89.社會(huì)的物質(zhì)性體現(xiàn)在（）A)勞動(dòng)是社會(huì)產(chǎn)生和存在的決定性因素B)在社會(huì)中不存在精神的現(xiàn)象和活動(dòng)C)物質(zhì)資料的產(chǎn)生是社會(huì)歷史的前提D)全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的E)社會(huì)生活中不存在物質(zhì)關(guān)系以外的其他關(guān)系答案:ACD解析:[多選題]90.下列屬于芝諾論證存在不動(dòng)反對(duì)存在運(yùn)動(dòng)的論證的有（）。A)?阿基里追龜?B)?飛矢不動(dòng)?C)?運(yùn)動(dòng)場(chǎng)?D)?流射說?E)?無定說?答案:ABC解析:A項(xiàng)，?阿基里追龜?講的是阿基里是希臘跑得最快的英雄，而烏龜則爬得最慢。但是芝諾卻證明，在賽跑中最快的永遠(yuǎn)趕不上最慢的，因?yàn)樽汾s者與被追趕者同時(shí)開始運(yùn)動(dòng)，當(dāng)選。B項(xiàng)，?飛矢不動(dòng)?講的是任何物體都要占有一定的空間，離開自己的空間就意味著失去