軍隊文職人員招聘哲學(xué)(習(xí)題卷21)

試卷科目：軍隊文職人員招聘哲學(xué)軍隊文職人員招聘哲學(xué)(習(xí)題卷21)PAGE"pagenumber"pagenumber/SECTIONPAGES"numberofpages"numberofpages軍隊文職人員招聘哲學(xué)第1部分：單項選擇題，共60題，每題只有一個正確答案,多選或少選均不得分。[單選題]1.社會主義民主的本質(zhì)是（）A)人民當(dāng)家作主B)解放和發(fā)展生產(chǎn)力C)消滅剝削和壓迫D)促進(jìn)人的自由全面發(fā)展答案:A解析:[單選題]2.資本主義國家的國體是（）A)議會民主制B)君主立憲制C)資產(chǎn)階級專政D)總統(tǒng)共和制答案:C解析:[單選題]3.脫離實踐的理論是空洞的理論；沒有理論指導(dǎo)的實踐是盲目的實踐。這句話強(qiáng)調(diào)的是A)認(rèn)識過程中摹寫與創(chuàng)造的統(tǒng)一B)認(rèn)識過程中感性與理性的統(tǒng)一C)認(rèn)識過程中真理與價值的統(tǒng)一D)認(rèn)識過程中理論與實踐的統(tǒng)一答案:D解析:[單選題]4.最基本、最一般的外感覺是（）。A)視覺B)聽覺C)觸覺D)味覺答案:C解析:人的外感覺有五種，它們分別是視覺、聽覺、嗅覺、味覺和觸覺，其中，觸覺是最基本、最一般的外感覺。因此，本題正確答案為C。[單選題]5.在三種文化中，梁漱溟以為（）文化是合宜的。A)印度B)中國C)西洋D)歐洲答案:C解析:梁漱溟認(rèn)為，印度、中國和西洋這三種文化路向并無好壞之分，但卻存在著是否合宜的問題。按人類文化發(fā)展的一定步驟，人類應(yīng)該首先解決物質(zhì)生活問題，然后解決人與人之間的問題，再次解決無生本體的問題。由此觀之，西洋文化是合宜的，所以勝利了；而中國文化和印度文化還未等第一條路走完，就分別轉(zhuǎn)入第二、第三條路，是?人類文化的早熟?，因此是不合宜的，但雖然不合宜，卻表現(xiàn)了中、印民族古代天才比兩洋古代天才的天分更高。[單選題]6.第二次世界大戰(zhàn)后，新發(fā)展起來的國際壟斷組織是（）A)跨國公司B)國際卡特爾C)國際辛迪加D)國際托拉斯答案:A解析:[單選題]7.金字塔模型（科學(xué)界分層）與鴨梨模型（社會分層）相比較，哪種說法不正確？（）A)科學(xué)界分層的金字塔模型，也可以演變成鴨梨狀模型B)社會分層中的上層人士所占比例遠(yuǎn)大于科學(xué)界分層中的上層人士所占比例C)金字塔模型反映了科學(xué)研究的艱巨性和高度創(chuàng)造性D)根據(jù)金字塔模型從科學(xué)界中提前鑒別出未來的精英人士，是困難的答案:A解析:[單選題]8.辯證法和形而上學(xué)的根本分歧在于是否承認(rèn)（）A)事物是客觀存在的B)事物是普遍聯(lián)系的C)事物是運(yùn)動發(fā)展的D)矛盾是事物發(fā)展的動力答案:D解析:[單選題]9.價值規(guī)律是通過商品交換中價格圍繞著價值上下浮動表現(xiàn)出來的。這說明（）A)必然性通過偶然性為自己開辟道路B)必然性可以轉(zhuǎn)化為偶然性C)事物的發(fā)展是由可能性向現(xiàn)實性轉(zhuǎn)化的過程D)事物的發(fā)展是由量變向質(zhì)變轉(zhuǎn)化的過程答案:A解析:[單選題]10.人口因素在社會發(fā)展中的作用是，可以（）A)決定社會制度的性質(zhì)B)決定社會制度的更替C)制約和影響社會發(fā)展D)決定國家的貧富強(qiáng)弱答案:C解析:[單選題]11.孔子對不同問?孝?的人回答不同。孟懿子問孝，子曰：?無違。?子游問孝，子曰：?今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？?子夏問孝，子曰：?色難。?上述問答表明（）。①?孝?的內(nèi)涵不具有共性②?不孝?的表現(xiàn)大體相同③?孝?的要求要體現(xiàn)個性④?孝?的方式應(yīng)因人而異A)①②B)①③C)②④D)③④答案:D解析:?孝?要因人而異，這是具體問題具體分析的典型體現(xiàn)，不同的回答體現(xiàn)了一個共同的主題?孝?--共性，故排除①②，選D。[單選題]12.下面哪本書不是伏爾泰寫的（）A)《哲學(xué)通訊》B)《波斯人札記》C)《形而上學(xué)論》D)《哲學(xué)辭典》答案:B解析:[單選題]13.認(rèn)為環(huán)境、生態(tài)、物種，自身就是主體，人與自然環(huán)境的關(guān)系就是平等的主體際關(guān)系的倫理學(xué)思想是（）。A)生態(tài)倫理學(xué)B)人類本位環(huán)境倫理學(xué)C)生態(tài)系統(tǒng)論觀D)自然倫理學(xué)答案:A解析:生態(tài)倫理學(xué)認(rèn)為：環(huán)境、生態(tài)、物種，自身就是主體，人與自然環(huán)境的關(guān)系就是平等的主體際關(guān)系。因此，人對自然環(huán)境負(fù)責(zé)，就是對一個?他者?負(fù)責(zé)；人類行環(huán)保之責(zé)，就是在尊重另一極的存在；人對自然的開放，就是呵護(hù)自然?內(nèi)在的價值?和生存的權(quán)利。環(huán)境倫理學(xué)就是將人文法則逐步推廣到非人類的自然--從動物到植物，到所有的生命存在，再到大地生態(tài)環(huán)境。[單選題]14.《三國演義》開篇稱：?天下大勢，分久必合，合久必分。?但是這句話未必準(zhǔn)確，因為()。A)事物的發(fā)展需以條件為前提B)事物的本質(zhì)不以時間為轉(zhuǎn)移C)事物的質(zhì)變是從量變開始的D)矛盾雙方是可以相互轉(zhuǎn)化的答案:A解析:?天下大勢，分久必合，合久必分?說明的是事物隨著時間的變化而自然變化，這不符合辯證唯物主義觀點。事實上，事物的變化需要一定的條件，跟時間推移沒有必然的關(guān)系。條件達(dá)成，即使時間很短也會發(fā)生變化，條件未成，即使時間很長也不能發(fā)生變化，將事物變化簡單地歸因為時間推移，是一種錯誤的哲學(xué)觀點。故選A。[單選題]15.批判理性主義認(rèn)為，科學(xué)的最主要特征在于，它是（）A)分門別類的學(xué)問B)可證實性C)可證偽性D)亦A亦B答案:C解析:[單選題]16.概念、判斷、推理是（）A)理性認(rèn)識的三種形式B)感性認(rèn)識的三種形式C)社會心理的三種形式D)意識形態(tài)的三種形式答案:A解析:[單選題]17.下列哪一項不屬于泰勒斯的觀點（）。A)水是生命的原則B)本原是無限定的C)靈魂是一種具有活動能力的東西D)萬物皆有靈答案:B解析:泰勒斯的哲學(xué)觀點包括?水本說?和?靈魂觀?，A項，?水是生命的原則?屬于?水本說?，排除。CD兩項，均屬于?靈魂觀?，排除。B項，?本原是無限定的?屬于阿那克西曼德的哲學(xué)觀點，不屬于泰勒斯，當(dāng)選。[單選題]18.離開生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)來考察社會主義，必然陷入（）A)歷史循環(huán)論B)二元論C)形而上學(xué)D)歷史唯心主義空想論答案:D解析:[單選題]19.在現(xiàn)實的設(shè)計活動中，所使用的主要方法是（）。A)模糊方法B)模型方法C)分級方法D)系統(tǒng)方法答案:B解析:在現(xiàn)實的設(shè)計活動中，所使用的主要方法是模型方法。模型方法的主旨是通過簡化抽取相關(guān)的影響因子，以有效地實現(xiàn)設(shè)計目的。值得注意的是，簡化的主要目的往往是保證制造的便利，而非揭示事實的規(guī)律，并且簡化模型在很多情況下就實現(xiàn)技術(shù)指標(biāo)而言是卓然有效的。但很顯然，基于模型方法與簡化因子基礎(chǔ)之上的技術(shù)指標(biāo)，是技術(shù)的不確定性的重要根源之一。同時，在模型式設(shè)計中，社會價值倫理因素往往被視為無關(guān)宏旨的因子而略去。而更加意味深長的是，諸如世界是一座精確的時鐘之類的機(jī)械隱喻，和人腦猶如電腦之類的信息隱喻，已經(jīng)以一種時代性觀念的形式滲透到了我們?nèi)粘５乃季S方式之中。[單選題]20.?在共同生活和共同勞動中，需要有一個為公共利益服務(wù)的機(jī)構(gòu)，這就是國家。國家的目的是利用社會力量去謀求社會的福利。?這一觀點（）。A)突出了國家的對內(nèi)職能B)突出國家是特殊公共權(quán)力的設(shè)立C)忽視了國家的對外職能D)抹殺了國家的階級本質(zhì)答案:D解析:國家從本質(zhì)上說是?一個階級鎮(zhèn)壓另一個階級的機(jī)器?。國家是特殊的公共權(quán)力的設(shè)立，這是最能體現(xiàn)國家性質(zhì)的最本質(zhì)的特征。馬克思主義認(rèn)為，國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)。題中的觀點沒有意識到國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，抹殺了國家的階級本質(zhì)。故本題選D。[單選題]21.鄧小平提出的?摸著石頭過河?和習(xí)近平提出的?永遠(yuǎn)要有逢山開路、遇水架橋的精神?，在方法論上都體現(xiàn)了()。A)既要尊重實踐，又要崇尚真理B)意識的能動性對社會發(fā)展起決定作用C)物質(zhì)決定意識D)認(rèn)識總是落后于實踐答案:A解析:題干中的兩句話都體現(xiàn)了物質(zhì)決定意識，在方法論上要求我們一切從實際出發(fā)，尊重實踐。B、D項說法錯誤，C項是原理內(nèi)容而不是方法論。故本題答案為A。[單選題]22.下列關(guān)于客體與物質(zhì)形態(tài)關(guān)系的說法，正確的是()。A)所有客體都是物質(zhì)形態(tài)，所有物質(zhì)形態(tài)都是客體B)所有客體都是物質(zhì)形態(tài)，部分物質(zhì)形態(tài)是客體C)部分客體是物質(zhì)形態(tài)，所有物質(zhì)形態(tài)都是客體D)部分客體是物質(zhì)形態(tài)，部分物質(zhì)形態(tài)是客體答案:C解析:客體是與主體相對應(yīng)的范疇，是主體認(rèn)識和實踐的對象?？腕w不都是物質(zhì)形態(tài)，比如說人的思想、心理活動等，這些都是主體研究的對象，屬于客體的范疇，但是以意識形態(tài)的方式存在。以物質(zhì)形態(tài)存在的事物，都是主體實踐的對象。所以，部分客體是物質(zhì)形態(tài)，所有物質(zhì)形態(tài)都是客體。故本題正確答案為C。[單選題]23.在物質(zhì)和運(yùn)動關(guān)系問題上，唯心主義哲學(xué)的錯誤是（）A)設(shè)想無物質(zhì)的運(yùn)動B)否認(rèn)運(yùn)動的存在C)設(shè)想無運(yùn)動的物質(zhì)D)否認(rèn)靜止的存在答案:A解析:[單選題]24.科學(xué)理論的辯護(hù)過程中，對理論的特設(shè)性修改（）A)是允許的B)是不允許的C)既可以采用亦可以不采用D)是否采用視具體情況而定答案:B解析:[單選題]25.人工智能的出現(xiàn)和發(fā)展證明（）A)意識不是人類所特有的現(xiàn)象B)物質(zhì)是意識產(chǎn)生的基礎(chǔ)C)對人腦機(jī)能的認(rèn)識已經(jīng)完成D)及其四位最終會超過人類思維答案:B解析:[單選題]26.提出?理欲合性?思想的是（）。A)王守仁B)王夫之C)朱熹D)陸九淵答案:B解析:?理欲合性?是中國明清之際哲學(xué)家王夫之的一個道德倫理思想。他認(rèn)為?理??欲?都是人性的內(nèi)容，反對宋儒將理欲對立起來的說法。仁義禮智等先驗道德原則同人的生理欲望均是人性的內(nèi)容，兩者共同構(gòu)成了人，不可偏頗。他認(rèn)為天理不能離開人欲，天理須體現(xiàn)在人欲中。人的生理欲望很重要，但不可以沒有節(jié)制。只要個人的欲望不違反社會的公共利益，這時候人欲就是天理。[單選題]27.最早提出?思維?和?存在?兩個哲學(xué)范疇的哲學(xué)家是（）。A)泰勒斯B)畢達(dá)哥拉斯C)赫拉克利特D)巴門尼德答案:D解析:[單選題]28.注重倫理事實的描述和分析的科學(xué)倫理研究方向是（）。A)實證性研究B)規(guī)范性研究C)描述性研究D)分析性研究答案:C解析:科技倫理學(xué)有兩個互補(bǔ)的研究方向：規(guī)范性研究和描述性研究。前者強(qiáng)調(diào)倫理準(zhǔn)則的構(gòu)建和應(yīng)用，后者則注重倫理事實的描述和分析。由于科技活動的價值負(fù)載和利益糾結(jié)，僅僅依靠相對抽象和簡單化的規(guī)范性研究難以解決科技倫理沖突。因此，科技倫理研究必須尋求一種動態(tài)的研究進(jìn)路，而這種動態(tài)的研究進(jìn)路就是指描述性的科技倫理研究。描述性倫理研究使科技倫理學(xué)從應(yīng)用規(guī)范倫理轉(zhuǎn)向?qū)嵺`倫理，同時，描述性倫理研究所運(yùn)用的案例研究等微觀經(jīng)驗分析方法，使科技倫理研究動態(tài)地關(guān)注由科技創(chuàng)新所引發(fā)的一系列倫理問題。這就使得科技倫理研究與具體科技活動密切相關(guān)。[單選題]29.荀子說：?不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行而止矣。明之，行也。?材料中的?行?體現(xiàn)了（）A)感性認(rèn)識不如理性認(rèn)識可靠B)實踐第一的觀點C)學(xué)習(xí)書本知識比實踐來得重要D)對事情要有所耳聞答案:B解析:[單選題]30.?或然率?是指（）A)可能性在質(zhì)上的一種科學(xué)說明和測定B)可能性在量上的一種科學(xué)說明和測定C)必然性的一種科學(xué)說明和判定D)偶然性的一種科學(xué)說明和測定答案:B解析:[單選題]31.既承認(rèn)社會發(fā)展的客觀規(guī)律,又承認(rèn)主體選擇的作用,這種觀點屬于（）A)折中主義觀點B)相對主義觀點C)歷史唯物主義觀點D)歷史唯心主義觀點答案:C解析:[單選題]32.歷史唯物主義認(rèn)為人的價值在于（）。A)個人的自我創(chuàng)造和自我實現(xiàn)B)個人的自我選擇和自由發(fā)展C)個人主體性的增強(qiáng)和擺脫社會的制約D)個人對社會的貢獻(xiàn)和社會對個人的尊重答案:D解析:人生的真正價值在于對社會的貢獻(xiàn)。人生價值包括自我價值和社會價值兩方面：個人的社會價值是指個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)，個人的自我價值是指社會對個人的尊重和滿足。這兩方面是相互聯(lián)系、密不可分的。個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)是實現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)與源泉，為個人索取打下了基礎(chǔ)；而社會對個人的尊重和滿足是實現(xiàn)人生價值的基本前提和條件，它會激發(fā)起人們更大的積極性和創(chuàng)造性，為社會做出更大的貢獻(xiàn)。[單選題]33.下列不屬于經(jīng)院哲學(xué)的特點的是（）。A)是一種宗教哲學(xué)B)盲目崇拜權(quán)威C)基本方法是搞形式主義和煩瑣論證D)重視實際經(jīng)驗知識答案:D解析:經(jīng)院哲學(xué)是一種宗教哲學(xué)，它的任務(wù)是論證基督教教義，因此被稱作?神學(xué)的婢女?。它盲目崇拜權(quán)威，蔑視實際經(jīng)驗知識。經(jīng)院哲學(xué)的基本方法是搞形式主義和煩瑣論證。無論是口頭辯論還是撰文著述，都大量摘引《圣經(jīng)》和教父哲學(xué)的著作的字句，以此作為真理的標(biāo)準(zhǔn)。ABC三項均表述正確。D項，經(jīng)院哲學(xué)蔑視實際經(jīng)驗知識，說法錯誤。因此，本題正確答案為D。[單選題]34.馬克思主義哲學(xué)對唯心主義哲學(xué)的科學(xué)態(tài)度是（）A)堅決批判、徹底否認(rèn)B)避而遠(yuǎn)之，不聞不問C)棄其槽粕、取其精華D)有用則取之，無用則舍之答案:C解析:[單選題]35.古詩說?王子去求仙，丹成入九天，洞中方七日，世上已千年?。這是用神話形式說明時間（）。A)是客觀的B)是有限的C)是可知的D)是相對的答案:D解析:[單選題]36.把經(jīng)過實踐證實的理論看成絕對真理，并當(dāng)成檢驗其它一切認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)，這是一種（）A)形而上學(xué)的觀點B)唯物辯證法的觀點C)相對主義的觀點D)經(jīng)驗論的觀點答案:A解析:[單選題]37.主張意識第一性、物質(zhì)第二性的是（）A)辯證法觀點B)形而上學(xué)觀點C)唯物主義觀點D)唯心主義觀點答案:D解析:[單選題]38.最早把哲學(xué)研究和宗教活動結(jié)合起來的哲學(xué)家是（）。A)畢達(dá)哥拉斯B)泰勒斯C)赫拉克利特D)巴門尼德答案:A解析:[單選題]39.馬克思主義哲學(xué)不是?科學(xué)之科學(xué)?，是因為它（）。A)并不以科學(xué)為基礎(chǔ)B)可以囊括一切科學(xué)C)給科學(xué)研究提供具體方法D)只提供指導(dǎo)科學(xué)研究的世界觀和方法論答案:D解析:馬克思主義哲學(xué)與具體科學(xué)之間是一般與個別的關(guān)系。AB兩項，馬克思主義哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，是對具體科學(xué)的概括。它不是一門具體科學(xué)，也不能代替具體科學(xué)。CD兩項，具體科學(xué)則以馬克思主義哲學(xué)提供的世界觀和方法論為指導(dǎo)進(jìn)行研究。[單選題]40.木星是太陽系中體積最大的行星，人們對它充滿無限遐想。為了解木星的形成、進(jìn)化和結(jié)構(gòu)等，在最新航天科技的支持下，美國于2011年8月發(fā)射了新的木星探測器?朱諾?。對木星的科學(xué)探測活動進(jìn)一步佐證了（）。①人類的好奇、興趣和遐想是推進(jìn)有關(guān)木星認(rèn)識的直接動力②現(xiàn)代科技和探測手段的發(fā)展推動有關(guān)木星認(rèn)識的深化發(fā)展③實踐發(fā)展提出的客觀需要是推進(jìn)有關(guān)木星認(rèn)識的根本動力④嚴(yán)密的邏輯和精心的準(zhǔn)備能確保木星探測實踐的如期成功A)①②B)②③C)②④D)③④答案:B解析:實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，實踐的需要，推動著人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究，而實踐提供的新的認(rèn)識工具促進(jìn)了認(rèn)識的發(fā)展，故②③說法正確，①說法錯誤，④說法絕對化，木星探測實踐能否如期成功取決于能否把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來。[單選題]41.人們在一定社會條件下進(jìn)行的實踐活動（）A)都受社會條件的限制B)都不受社會條件的限制C)都是主觀隨意進(jìn)行的D)都不是對客觀世界的改造答案:A解析:[單選題]42.?意識是人腦分泌的特殊物質(zhì)，?這是（）A)辯證唯物主義的觀點B)機(jī)械唯物主義的觀點C)樸素唯物主義的觀點D)庸俗唯物主義的觀點答案:D解析:[單選題]43.太卜掌三《易》之法，乾卦的四德是（）。A)元、亨、利、貞B(tài))元、順、利、貞C)坎、離、艮、兌D)震、巽、坎、離答案:A解析:據(jù)《周禮》記載，太卜掌三《易》之法，一曰《周禮》，一曰《歸藏》，一曰《周易》?！兑捉?jīng)》的八卦（經(jīng)卦）是乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌。乾卦的四德是元、亨、利、貞。[單選題]44.?人的智力是按人如何學(xué)會改造自然界而發(fā)展的?這句話說明（）。A)實踐是認(rèn)識的來源B)實踐是認(rèn)識的動力C)人的認(rèn)識具有主觀能動性D)人具有改造自然的能力答案:B解析:這是恩格斯的一個著名論斷。?人的智力?屬于認(rèn)識范疇，?學(xué)會改造自然界而發(fā)展?說明改造自然界是實踐，人的智力的發(fā)展即人的認(rèn)識的發(fā)展，人的智力是按照人如何學(xué)會改造自然界而發(fā)展的，說明實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。[單選題]45.亞里士多德認(rèn)為，第一哲學(xué)是（）A)邏輯學(xué)B)倫理學(xué)C)形而上學(xué)D)宇宙論答案:C解析:[單選題]46.?既滿足當(dāng)代人的需求，又不對后代人滿足其自身需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展?是（）。A)經(jīng)濟(jì)增長觀B)可持續(xù)發(fā)展觀C)生態(tài)發(fā)展觀D)綠色發(fā)展觀答案:B解析:1987年，挪威首相布倫特蘭夫人主持了世界環(huán)境與發(fā)展委員會，并在長篇專題報告《我們共同的未來》中第一次明確提出了可持續(xù)發(fā)展的定義，即?既滿足當(dāng)代人的需求，又不對后代人滿足其自身需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展?。以此作為基本綱領(lǐng)提出了一系列政策和行動建議，從此刻社會發(fā)展的思想和戰(zhàn)略逐步得到各國政府和各界的認(rèn)同。[單選題]47.唯心主義產(chǎn)生的認(rèn)識論根源是（）。A)辯證法和認(rèn)識論相分離B)世界觀和方法論相分離C)自然觀和歷史觀相分離D)主觀和客觀、理論與實踐相分離答案:D解析:把認(rèn)識過程中的某一特征、成分、片段、方面加以夸大，使之絕對化，造成主觀和客觀、認(rèn)識和實踐的分離，這就是唯心主義認(rèn)識論的根源。[單選題]48.?注意分寸??掌握火候??適可而止?等說法，都是要在實踐中堅持（）。A)適度原則B)辯證否定觀C)實事求是D)科學(xué)發(fā)展觀答案:A解析:[單選題]49.在中國功夫中，太極拳的特點是?動靜結(jié)合、剛?cè)嵯酀?jì)?，主張用?四兩撥千斤?來以柔克剛，這體現(xiàn)了中國古老的哲學(xué)觀念。可見()。A)有些事物是運(yùn)動的B)物質(zhì)和運(yùn)動是辯證統(tǒng)一的C)有些事物是相對靜止的D)應(yīng)該用辯證的思想把握事物運(yùn)動的規(guī)律答案:D解析:辯證法認(rèn)為事物之間是互相聯(lián)系的，只有事物之間存在互相聯(lián)系，才能發(fā)生相互作用，才能引起事物的運(yùn)動、變化和發(fā)展。?動?和?靜?、?剛?和?柔?、?四兩?和?千斤?彼此之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一的，在一定的條件下，兩者是可以相互轉(zhuǎn)化的。太極拳正體現(xiàn)了應(yīng)該用辯證的思想把握事物運(yùn)動規(guī)律的哲理。故本題正確答案為D。[單選題]50.資本主義利息的本質(zhì)是A)貨幣資本使用權(quán)的價格B)剩余價值的特殊轉(zhuǎn)化形式C)借貸資本的報酬D)平均利潤的特殊轉(zhuǎn)化形式答案:B解析:[單選題]51.物質(zhì)運(yùn)動形式之間的相互轉(zhuǎn)化是一種（）A)特殊現(xiàn)象B)偶然現(xiàn)象C)暫時現(xiàn)象D)普遍現(xiàn)象答案:D解析:[單選題]52.何謂確定性知識，如何達(dá)到確定性知識在（）已開始專門討論。A)蘇格拉底B)柏拉圖C)亞里士多德D)泰勒斯答案:C解析:在《形而上學(xué)》中，亞里士多德對知識進(jìn)行了分類，亞里士多德認(rèn)為，哲學(xué)的定位是尋求確定性知識，因而從亞里士多德開始，何謂確定性知識，如何達(dá)到確定性知識，已經(jīng)是專門討論的問題。[單選題]53.下列選項符合否定之否定規(guī)律的是()。A)和平-戰(zhàn)爭-和平B)小麥-面粉-面包C)廢鋼鐵-自行車-廢鋼鐵D)水蒸氣-水-冰答案:A解析:否定之否定是肯定一否定一否定之否定的過程，揭示事物發(fā)展的方向。B、C項都不涉及否定；D項體現(xiàn)了質(zhì)量互變規(guī)律。只有A項闡述了戰(zhàn)爭辯證法的螺旋式發(fā)展的過程，故選A。[單選題]54.東漢三國時期，用道家自然主義的觀點來批評當(dāng)時迷信思想的著作是（）。A)《論衡》B)《道論》C)《無名論》D)《法言》答案:A解析:A項，在東漢及三國之際，道家學(xué)說中的自然主義漸占勢力。王充《論衡》一書，就是用道家自然主義的觀點，以批評當(dāng)時一般人的迷信。BC兩項，《道論》和《無名論》都是曹魏玄學(xué)家何宴的著作，《道論》發(fā)揮《老子》?天地萬物生于有，有生于無?思想，認(rèn)為?夫道之而無語，名之而無名，視之而無形，聽之而無聲，則道之全焉。?《無名論》推崇自然，認(rèn)為?天地以自然運(yùn)，圣人以自然用?。D項，揚(yáng)雄的學(xué)說以儒家為主，以孔子為宗?！斗ㄑ浴分姓摷傲恕独献印罚寮彝鈩e家之學(xué)圣人之書等。他認(rèn)為，圣人留存下來的《易》《書》《禮》《詩》《春秋》諸經(jīng)，應(yīng)該成為后人立言的標(biāo)準(zhǔn)。而陰陽家之說，揚(yáng)雄以為不合于圣人。陰陽家的言論都是?巫鼓?之說。當(dāng)時迷信盛行，揚(yáng)雄的言論起到了摧陷廓清的作用。[單選題]55.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是一定社會中（）A)生產(chǎn)力系統(tǒng)各要素的總和B)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的總和C)占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和D)占統(tǒng)治地位的各種社會關(guān)系的總和答案:C解析:[單選題]56.科學(xué)的本質(zhì)屬性是（）A)客觀真理性、可檢驗性、系統(tǒng)性和主體際性B)客觀真理性、邏輯性、系統(tǒng)性和主體際性C)客觀真理性、可檢驗性、系統(tǒng)性和預(yù)見性D)客觀真理性、可檢驗性、系統(tǒng)性和相對性答案:A解析:[單選題]57.梁啟超借助了（）的觀點作出了《新民論》。A)儒家B)法家C)宋明理學(xué)D)道家答案:A解析:新民論是戊戌變法領(lǐng)袖之一、中國維新派代表人物梁啟超借用儒家經(jīng)典《大學(xué)》中的概念?新民?，并且滲入西方近代價值觀，提出的一套新的人格理想和社會價值觀。梁氏新民論是梁啟超對于各種復(fù)雜的社會政治問題思考的復(fù)合體，所提出的改造國民性的時代課題，重點強(qiáng)調(diào)人的重塑、完善，在當(dāng)時產(chǎn)生了極大的影響。[單選題]58.下列選項中，正確表述了認(rèn)識的客體的含義的是（）A)認(rèn)識的客體是主體實踐和認(rèn)識的對象B)認(rèn)識的客體是主體創(chuàng)造出來的對象C)認(rèn)識的客體是一切客觀事物D)認(rèn)識的客體是整個外部自然界答案:A解析:[單選題]59.聯(lián)系的客觀性和普遍性原理的方法論意義在于（）A)要求我們用聯(lián)系的觀點看世界B)它是認(rèn)識事物本質(zhì)的基礎(chǔ)C)它是科學(xué)分門別類的客觀依據(jù)D)它是正確區(qū)分不同事物的基礎(chǔ)答案:A解析:[單選題]60.關(guān)于近代哲學(xué)和希臘哲學(xué)，說法不正確的是（）。A)希臘哲學(xué)以樸素直觀為其基本特征，而近代哲學(xué)以主體性原則為其基本特征B)希臘哲學(xué)缺少自然科學(xué)的支持和認(rèn)識論的深入研究，而近代哲學(xué)有堅實的科學(xué)基礎(chǔ)C)希臘哲學(xué)中的自然是一個活生生的、有機(jī)的整體存在，而近代哲學(xué)中的自然則是一個機(jī)械的、非生命的自然D)近代哲學(xué)否認(rèn)了希臘哲學(xué)的精神，同時否認(rèn)了理性權(quán)威答案:D解析:希臘哲學(xué)以樸素直觀為其基本特征，而近代哲學(xué)則是?反思的?，它以主體性原則為其基本特征。希臘哲學(xué)缺少自然科學(xué)的支持和認(rèn)識論的深入研究，而近代哲學(xué)是在自然科學(xué)迅速發(fā)展的背景下形成的，它的科學(xué)精神有其堅實的基礎(chǔ)。希臘人哲學(xué)視野中的自然是一個活生生的、有機(jī)的整體存在，而近代哲學(xué)中的自然則是一個機(jī)械的、非生命的自然，人們將它分解成部分而分別加以研究。ABC三項，均表述正確。D項，近代哲學(xué)繼承了希臘哲學(xué)的精神，注重知識，發(fā)展科學(xué)，以自然為認(rèn)識的對象，確立了理性的權(quán)威，說法錯誤，當(dāng)選。第2部分：多項選擇題，共31題，每題至少兩個正確答案,多選或少選均不得分。[多選題]61.唯物辯證法的基本規(guī)律有（）A)本質(zhì)決定現(xiàn)象的規(guī)律B)質(zhì)量互變規(guī)律C)對立統(tǒng)一規(guī)律D)否定之否定規(guī)律答案:BCD解析:[多選題]62.資本主義再生產(chǎn)周期中，復(fù)蘇階段的特點有()A)生產(chǎn)不再下降，企業(yè)倒閉停止B)生產(chǎn)逐漸回升，企業(yè)利潤增加C)就業(yè)日益增多，信貸逐漸活躍D)生產(chǎn)消費(fèi)兩旺，社會經(jīng)濟(jì)繁榮答案:BC解析:[多選題]63.下列各項屬于社會意識相對獨立性表現(xiàn)的有()。A)社會意識與社會存在變化發(fā)展的非完全同步性B)社會意識的發(fā)展具有歷史繼承性C)社會意識與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性D)社會意識各種形式之間相互作用、相互影響答案:ABCD解析:社會意識的相對獨立性是指社會意識在反映社會存在、被社會存在所決定的同時，還具有自身的能動性和獨特的發(fā)展規(guī)律，它的發(fā)展與社會存在的發(fā)展并不總是保持著一致和平衡。社會意識的相對獨立性主要表現(xiàn)在以下幾個方面：(1)社會意識與社會存在變化發(fā)展的非完全同步性。(2)社會意識與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性。(3)社會意識的發(fā)展具有歷史繼承性。(4)社會意識各種形式之間相互作用、相互影響。[多選題]64.下列各項屬于感性認(rèn)識形式的有（）A)概念B)感覺C)知覺D)表象答案:BCD解析:[多選題]65.辯證唯物主義所理解的世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，是包括人類社會歷史的物質(zhì)性在內(nèi)的統(tǒng)一性，這是馬克思主義哲學(xué)對以往哲學(xué)的深刻革命。辯證唯物主義認(rèn)為，人類社會的物質(zhì)性表現(xiàn)在（）。A)社會形態(tài)的發(fā)展是自然歷史進(jìn)程B)生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量C)社會基本矛盾決定著社會歷史的一般過程D)物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著精神生活過程答案:ABCD解析:物質(zhì)性即客觀實在性，人類社會的物質(zhì)性是指社會關(guān)系中的物質(zhì)實體、物質(zhì)力量和物質(zhì)關(guān)系的統(tǒng)一體。人類社會的物質(zhì)性表現(xiàn)在：人類社會是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。社會形態(tài)的發(fā)展是一個自然歷史過程，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式構(gòu)成了人類社會存在和發(fā)展的決定力量，并集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，社會基本矛盾即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系都是物質(zhì)的力量或物質(zhì)的關(guān)系，生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量，說明了社會的物質(zhì)性。社會基本矛盾決定著社會歷史的一般進(jìn)程，同樣說明社會歷史發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移。因此，本題的正確答案為ABCD。[多選題]66.認(rèn)識的辯證過程就是在實踐的基礎(chǔ)上()。A)從感覺到知識的飛躍B)從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍C)從知覺到感覺的飛躍D)從理性認(rèn)識到實踐的飛躍答案:BD解析:認(rèn)識的辨證過程包括兩次飛躍，從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，是認(rèn)識過程的第一次飛躍；從理性認(rèn)識到實踐，即用理性認(rèn)識去指導(dǎo)實踐，并接受實踐的檢驗，是認(rèn)識過程的第二次飛躍。[多選題]67.下列屬于實證主義的哲學(xué)家有（）。A)孔德B)穆勒C)斯賓塞D)馬赫E)克爾愷郭爾答案:ABCD解析:實證主義哲學(xué)的代表人物主要有孔德、穆勒、斯賓塞、馬赫等等。E項，克爾愷郭爾是反黑格爾主義思想家、存在主義者、社會批判理論家和后現(xiàn)代主義者，不屬于實證主義哲學(xué)家，排除。因此，本題正確答案為ABCD。[多選題]68.下列各項屬于英雄創(chuàng)造歷史的歷史唯心主義產(chǎn)生的根源的有（）A)生產(chǎn)規(guī)模的狹小限制人們的眼界B)剝削階級的偏見曲解歷史的發(fā)展C)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平不高D)認(rèn)識上的直線性和片面性E)保守落后思想的腐蝕作用答案:ABD解析:[多選題]69.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是人類社會的基本矛盾。這是因為這兩對矛盾（）A)制約和決定其他一切社會矛盾B)是推動社會發(fā)展的基本動力C)決定整個社會的面貌D)決定社會發(fā)展的客觀趨勢E)囊括了人類社會的一切矛盾答案:ABCD解析:[多選題]70.馬克思主義認(rèn)為，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和。這表明人的本質(zhì)（）。A)是后天的，不是先天的B)是具體的，不是抽象的C)是變化的，不是不變的D)是主觀的，不是客觀的E)是自然的，不是社會的答案:ABC解析:隨著人類生產(chǎn)活動的發(fā)展變化，人的社會關(guān)系在不斷變化，從而導(dǎo)致人的本質(zhì)也在不斷變化，在階級社會中有階級性，因此，不同時代的人類具有不同的本質(zhì)，同一時代不同階級的人具有不同的本質(zhì)，同一時代不同階層或不同集團(tuán)的人具有不同的本質(zhì)，所以人的本質(zhì)是具體的、歷史的、不斷發(fā)展變化的，是社會關(guān)系的總和。[多選題]71.哲學(xué)認(rèn)識方法的基本特征是（）。A)單一性B)特殊性C)抽象性D)歧義性E)難以檢驗性答案:CDE解析:哲學(xué)認(rèn)識方法的基本特征包括：①抽象性或思辨性。哲學(xué)研究是對經(jīng)驗研究的成果以及這種研究本身進(jìn)行反思和反觀。②豐富性或歧義性。哲學(xué)命題是普遍的、一般的，其內(nèi)涵極其豐富和深刻，但面對具體問題的研究，常常顯現(xiàn)出不確定性或歧義性。③難以檢驗性。對哲學(xué)命題的檢驗需要通過大量的、長期的實踐活動之總和才能奏效。[多選題]72.古希臘哲學(xué)產(chǎn)生的社會文化背景不包括（）。A)古希臘城邦的重大事務(wù)由全體公民組成的公民大會以直接民主表決的方式?jīng)Q定B)克里特-邁錫尼文明于公元前12世紀(jì)瓦解，希臘文明的歷史出現(xiàn)了?斷層?C)古希臘地域遼闊、物產(chǎn)富饒D)荷馬的英雄史詩、赫西俄德的神譜故事、巴比倫的算術(shù)和天文學(xué)知識、埃及的幾何學(xué)和宗教觀念等不同文化的積累E)古希臘處于亞洲、非洲和歐洲的交匯處，具有地理優(yōu)勢答案:BCE解析:B項，屬于歷史背景，不是社會文化背景。C、D兩項，均屬于地理背景，不屬于社會文化背景。A項是民主制度背景，D項是文化背景，均屬于社會文化背景。因此，本題正確答案為BCE。[多選題]73.下列屬于古希臘哲學(xué)的影響的是（）。A)作為一種古代知識匯總，是人類認(rèn)識發(fā)展的必然產(chǎn)物B)是近代科學(xué)得以發(fā)生的母體和背景C)為近代發(fā)展的許多科學(xué)理論、科學(xué)觀點提供了胚胎和萌芽D)為近代科學(xué)的發(fā)生提供了必要的思維方式、思考方式、概念框架E)提供了理性分析和批判反思的規(guī)則和原理答案:BCDE解析:A項，古希臘哲學(xué)不是古代知識的匯總，且?是人類發(fā)展的必然產(chǎn)物?表述錯誤，排除。BCDE四項均屬于古希臘哲學(xué)的影響，當(dāng)選。因此，本題正確答案為BCDE。[多選題]74.判斷一個事物是否是新事物的錯誤觀點是（）A)根據(jù)它時間上出現(xiàn)的先后B)根據(jù)它的形式是否新奇C)根據(jù)它的力量是否強(qiáng)大D)是否符合事物發(fā)展的必然趨勢E)是否具有強(qiáng)大的生命力和廣闊的發(fā)展前途答案:ABC解析:[多選題]75.下列關(guān)于周敦頤的人性論正確的是（）。A)在人性和道德問題上，周敦頤發(fā)揮了《論語》的觀點B)人性在誠C)人的氣質(zhì)有剛?cè)嶂郑瑒倿楹玫钠焚|(zhì)，柔是不好的品質(zhì)D)圣人立教的目的就是要去除剛?cè)嶂異篍)人能?無欲?，仁義道德的?本性?也就充分發(fā)揮出來了答案:BDE解析:在人性和道德問題上，周敦頤發(fā)揮了《中庸》的觀點，認(rèn)為人有一種超然的本性，即?誠?。周敦頤同時也提出：?性者，剛?cè)嵘茞?，中而已?。剛?cè)崾怯脕砻枋鋈说臍赓|(zhì)的詞匯，在他看來，人的氣質(zhì)有剛?cè)嶂?。剛善是好的品質(zhì)；剛惡則為不好的品質(zhì)；柔善是好的品質(zhì)；柔惡則為壞的氣質(zhì)，只有中是理想的人格狀態(tài)。因為人的氣質(zhì)不齊，所以圣人立教的目的就是要去除剛?cè)嶂異?，剛?cè)嵯噍o而達(dá)到中的狀態(tài)。周敦頤提出了?主靜?學(xué)說作為修養(yǎng)方法，認(rèn)為?無欲故靜?。?靜?就是安定、安寧，而?無欲?是指排除各種干擾心靈的欲念，使得心靈達(dá)到虛靜的意識狀態(tài)。他認(rèn)為，人能?無欲?，仁義道德的?本性?也就充分發(fā)揮出來了。[多選題]76.?四假相說?包括（）。A)種族假相B)習(xí)慣假相C)市場假相D)劇場假相E)洞穴假相答案:ACDE解析:[多選題]77.實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，主要表現(xiàn)在（）A)實踐不斷為人們提出新的認(rèn)識課題B)實踐不斷為人們認(rèn)識的發(fā)展提供經(jīng)驗材料C)實踐不斷為人們提供新的認(rèn)識工具D)實踐不斷提高人們的認(rèn)識能力E)實踐不斷滿足人們的各種物質(zhì)生活需要答案:ABCD解析:[多選題]78.在下列關(guān)于歷史創(chuàng)造者的觀點中，屬于唯物史觀的觀點有（）。A)杰出人物對社會發(fā)展起決定作用B)杰出人物對社會發(fā)展起加速或延緩的作用C)人們自己創(chuàng)造自己的歷史D)人們總是在既定條件下創(chuàng)造歷史E)尊重社會發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史主體地位是一致的答案:BCDE解析:人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。承認(rèn)杰出歷史人物在社會發(fā)展中的推動作用，但是這種推動作用不能對社會發(fā)展起決定作用。[多選題]79.造成意識主觀性差異的是（）。A)人的先天素質(zhì)的差異B)人所處社會環(huán)境的差異C)人的實踐經(jīng)驗的差異D)意識的對象的差異E)人的立場和世界觀的差異答案:ABCE解析:ABCE四項，皆屬于造成意識主觀性差異。D項，意識的對象的差異屬于造成意識的客觀性差異。[多選題]80.假象，是指盤踞在人的頭腦中的一些錯誤觀念，它們形成了成見或偏見，使人們不能正確地認(rèn)識到真理，嚴(yán)重妨礙了科學(xué)的復(fù)興。培根根據(jù)這些錯誤的不同來源對假象進(jìn)行了分類，分別是（）。A)?觀念的假象?B)?族類的假象?C)?市場的假象?D)?洞穴的假象?E)?劇場的假象?答案:BCDE解析:培根根據(jù)這些錯誤的不同來源把假象分為四類，分別是?族類的假象??市場的假象??洞穴的假象?和?劇場的假象?。培根提出?四假象說?的目的是清算經(jīng)院哲學(xué)所散播和灌輸給人們的種種迷信謬說、偏見和怪癖、空論和詭辯，以及所編造的各種神學(xué)唯心主義體系。因此，本題正確答案為BCDE。[多選題]81.斯大林的生產(chǎn)關(guān)系定義認(rèn)為，生產(chǎn)關(guān)系包括三項內(nèi)容，除去?各種社會集團(tuán)在生產(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系?這項內(nèi)容以外，還有（）A)不同勞動者之間的關(guān)系B)勞動者與剝削者之間的關(guān)系C)產(chǎn)品的分配方式D)生產(chǎn)資料所有制形式E)人們相互交換產(chǎn)品的形式答案:CD解析:[多選題]82.矛盾發(fā)展的不平衡性是指（）A)內(nèi)部矛盾與外部矛盾的不平衡B)主要矛盾與次要矛盾的不平衡C)普遍矛盾與特殊矛盾的不平衡D)矛盾的主要方面與次要方面的不平衡E)形式邏輯矛盾與辯證矛盾的不平衡答案:BD解析:[多選題]83.現(xiàn)代技術(shù)的組成有（）。A)實驗技術(shù)B)基因技術(shù)C)基本技術(shù)D)產(chǎn)業(yè)技術(shù)E)分析技術(shù)答案:ACD解析:現(xiàn)代技術(shù)包括：實驗技術(shù)、基本技術(shù)和產(chǎn)業(yè)技術(shù)。在現(xiàn)代技術(shù)中，實驗技術(shù)、基本技術(shù)和產(chǎn)業(yè)技術(shù)既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系、相互促進(jìn)。盡管實驗技術(shù)是隨著近代科學(xué)發(fā)展而產(chǎn)生的，較之基本技術(shù)產(chǎn)生較晚，但在現(xiàn)代科學(xué)越來越成為技術(shù)和生產(chǎn)力發(fā)展的先導(dǎo)的情況下，仍可被視為基本技術(shù)和產(chǎn)業(yè)技術(shù)的基礎(chǔ)。實際上，現(xiàn)代任何一項技術(shù)發(fā)明都是從實驗技術(shù)開始，然后走向基本技術(shù)和產(chǎn)業(yè)技術(shù)而獲得應(yīng)用。[多選題]84.下列各項屬于非爆發(fā)式飛躍的有（）。A)事物的進(jìn)化B)十月革命C)世界觀的轉(zhuǎn)變D)地震爆發(fā)E)社會風(fēng)氣的形成答案:ACE解析:非爆發(fā)式飛躍是指新質(zhì)要素的逐漸積累和舊質(zhì)要素的逐漸消亡的形式實現(xiàn)的質(zhì)變，而爆發(fā)式飛躍是對抗性矛盾質(zhì)變的形式。爆發(fā)式飛躍與非爆發(fā)式飛躍不同，它是經(jīng)過對抗著的矛盾雙方激烈斗爭，采取外部沖突形式，急劇實現(xiàn)事物的質(zhì)變。如：如自然觀象中的火山爆發(fā)、炸彈爆炸、鈾核裂變，社會現(xiàn)象的暴力奪取政權(quán)，等等。[多選題]85.下列屬于經(jīng)院哲學(xué)思想的影響的有（）。A)經(jīng)院哲學(xué)在神學(xué)的框架下研究無限與有限、絕對與相對、一般與個別等哲學(xué)問題，深化了人們的認(rèn)識，以曲折的、艱難的方式延續(xù)人類理性思維的傳統(tǒng)B)經(jīng)院哲學(xué)屬于中世紀(jì)基督教文化，是西方文化發(fā)展過程中的一個有機(jī)組成部分。它把歐洲各野蠻民族相繼納入西方文明的軌道，擴(kuò)展文明世界的領(lǐng)域，為近代西方的興盛打下基礎(chǔ)C)奧古斯丁、阿奎那兩大哲學(xué)體系至今在西方社會仍有很大影響。存在于基督教哲學(xué)內(nèi)部的泛神論傾向為近代哲學(xué)、科學(xué)擺脫神學(xué)的束縛提供了深刻的啟發(fā)D)實在論和唯名論的長期爭辯是近代唯理論和經(jīng)驗論的思想來源之一。經(jīng)院哲學(xué)晚期出現(xiàn)的重視自然、重視實驗的思想更是近代哲學(xué)、科學(xué)的直接先驅(qū)E)把客觀世界和主觀世界結(jié)合起來，以對二者關(guān)系的研究取代了偏執(zhí)于任何一方的片面性，從而實現(xiàn)了哲學(xué)重心從本體論（存在哲學(xué)）和心靈哲學(xué)向認(rèn)識論的轉(zhuǎn)化答案:ABCD解析:ABCD四項均表述正確，符合題意。E項，屬于西歐近代哲學(xué)的影響，不屬于經(jīng)院哲學(xué)思想的影響，排除。因此，本題正確答案為ABCD。[多選題]86.關(guān)于必然與自由的關(guān)系的正確理解有（）。A)只有正確認(rèn)識必然，才能真正獲得自由B)自由是對客觀必然性的認(rèn)識和對客觀世界的改造C)自由就是擺脫必然性的束縛，不受必然性的制約D)自由與必然可以在實踐基礎(chǔ)上達(dá)到統(tǒng)一E)人類的興衰禍福都服從于必然性的安排，沒有選擇的自由答案:ABD解析:A項，客觀必然性即是對人的自由的約束，又是人實現(xiàn)自由的根據(jù)，只有正確認(rèn)識必然，才能獲得真正的自由。B項，自由是對必然的認(rèn)識和對世界的改造。隨著人的實踐活動和認(rèn)識活動的發(fā)展，人們會在更大程度和更高水平上獲得新的自由。C項，人的自由是相對的而不是絕對的，完全擺脫約束，不受任何限制的絕對自由是不可能存在的。D項，從根本上說，人的自由在于改造世界的實踐活動中。E項，人的自由不是消極的純主觀的自由。盡管人的存在和活動受必然性的限定，但是人在必然性所規(guī)定的可能性范圍內(nèi)仍能根據(jù)自己的需要作出選擇，并通過實踐把選定的可能性變?yōu)楝F(xiàn)實，從而獲得自由。[多選題]87.康有為的?全變?包括（）。A)變理B)變制C)變器D)變政E)變法答案:CDE解析:康有為的?全變?，包括?變器?（如?購船置械??變事??設(shè)郵便，開礦務(wù)?）；?變政?（如?改官制，變選舉?）；?變法?（即?定典章憲法?，而其旨?xì)w在于變法，即變封建專制制度為資本主義立憲制度，建立?君民共主?的立憲制國家）。[多選題]88.國防科技與我軍武器裝備的發(fā)展的制約因素有（）。A)經(jīng)濟(jì)發(fā)展B)人才C)科學(xué)技術(shù)D)生態(tài)環(huán)境E)政治舉措答案:ABC解析:國防科技和武器裝備是軍隊?wèi)?zhàn)斗力的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是國防現(xiàn)代化的重要標(biāo)志。我國國防科技和武器裝備