中考語文沖刺經(jīng)典閱讀-康有為的苦心

康有為的苦心劉長(zhǎng)春17世紀(jì)始至18世紀(jì)末，中國(guó)形成了封建制歷史上的最后一個(gè)盛世——“康乾盛世”。從康熙到乾隆這130多年中，中國(guó)社會(huì)的各個(gè)方面在原有的體系框架下達(dá)到極致。乾隆末年公元1796年，中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量占世界第一位，人口占世界二分之一，對(duì)外貿(mào)易長(zhǎng)期出超，英國(guó)遲遲不能扭轉(zhuǎn)對(duì)華貿(mào)易的逆差。中國(guó)的城市，除北京都城以外，得以迅速發(fā)展。杭州，“東南形勝，三吳都會(huì)，錢塘自古繁華”不用說；南京，在吳敬梓的筆下已是“人煙湊集、金粉樓臺(tái)”的欣欣向榮氣象；還有揚(yáng)州、蘇州、廣州，人口聚集均達(dá)到50萬以上；山東的濟(jì)寧則為“百貨聚集之地，客商貨物，必投行家”。法國(guó)啟蒙學(xué)者伏爾泰稱贊當(dāng)時(shí)的中國(guó)是“舉世最優(yōu)美、最古老、最廣大、人口最多而治理最好的國(guó)家”。光緒二十一年，公元1895年春，離“康乾盛世”正好100年。其時(shí)，中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)黃海之役敗北、威海衛(wèi)失守，北洋水師全軍覆沒的結(jié)局，迫使垂頭喪氣的清政府無可奈何地坐到了談判桌上。弱國(guó)無外交，談判的結(jié)果是可想而知的。喪權(quán)辱國(guó)的《馬關(guān)條約》簽約的消息一陣風(fēng)似地刮遍了北京城，北京震驚！舉國(guó)震驚！在這樣一個(gè)情勢(shì)下，南海舉人康有為奮然而起，登高一呼而四方云從，導(dǎo)演一出“中國(guó)數(shù)千年未聞?dòng)写舜笈e”的“公車上書”事件。公車上書“雖不行而全國(guó)震動(dòng)”（梁?jiǎn)⒊赌虾Ｏ壬鷤鳌罚?，它卻使康有為作為一股新生政治力量的領(lǐng)袖，第一次獲得了與朝廷對(duì)話的資格，并從此躋身于中國(guó)的政治舞臺(tái)，這是中國(guó)自有封建制以來從未有過之大事。事實(shí)上，在“公車上書”之前，康氏曾于1888年始先后有三次上書清帝，然皆石沉大海。當(dāng)年，胸懷回天之志而不能實(shí)現(xiàn)的惆悵，大夢(mèng)先覺而未為眾人理解的痛苦，以及凄涼去國(guó)前途未卜的迷茫，曾使悲觀南歸的康氏感到無路可走，用他自己的話說：“遂與世絕?！睆拇耍辉亠L(fēng)聞國(guó)事而隱身于文字了。他一頭扎進(jìn)故紙堆中，扎得很深，很深。無所謂秦皇、漢武、唐宗、宋祖，記不起恥笑、唾罵、輕蔑、冷落，忘記了轎子、票子、房子、孩子，顧不上功名、利祿、光宗、耀祖。四千余紙的古代碑刻，四百余日的考玩爬梳，從文字起源、沿革到演變，于“備魏”“取隋”到“卑唐”，摧陷廓清，如撥云霧而見青天，終于得出一個(gè)結(jié)論：物極必反，天理固然。于是，他揮舞如椽大筆，一任洶涌而至的文思、精辟獨(dú)到的妙語在《廣藝舟雙楫》中“井噴”而出：變者，大也。（《原書第一》）人限于其俗，俗各趨于變。天地江河，無日不變，書其至小者。（《體變第四》）故有宋之世，蘇（蘇軾）、米（米芾）大變唐風(fēng)，專主意態(tài)，此開新黨也；端明（蔡襄）篤守唐法，此守舊黨也。而蘇米盛而蔡亡，此亦開新勝守舊之證也。（《卑唐第十二》）古今之中，唯南碑與魏為可宗，可宗為何？曰：有十美；一曰魄力雄強(qiáng)，二曰氣象渾穆，三曰筆法跳越，四曰點(diǎn)畫峻厚，五曰意態(tài)奇逸，六曰精神飛動(dòng)，七曰興趣酣足，八曰骨法洞達(dá)，九曰結(jié)構(gòu)天成，十曰血肉豐美。（《十六宗第十六》）蓋天下世變既成，人心趨變。以變?yōu)橹鳎瑒t變者必勝，不變者必?cái)。鴷嗥湟欢艘?。（《卑唐第十二》）理論的是書法，關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)，檢索的是歷史，寄托的是“復(fù)古為解放”的思想，影射的是政治，著眼的卻是救國(guó)。試問，從古至今，上下幾千年，有康有為這樣論書的嗎？沒有。《廣藝舟雙楫》一問世，無異于在當(dāng)時(shí)的全國(guó)學(xué)術(shù)界、文化界扔下了一枚“重磅炸彈”。它的震波所及，招致各種指責(zé)和異議是可以想象的。的確，光讀這樣的文字，不要說在“以古為訓(xùn)”的當(dāng)年，即使在我們能夠淡然回首往昔的今日，康有為的理論與見解也有偏激之嫌，甚至不夠科學(xué)。這是很容易下，也可以下得很輕巧的一個(gè)結(jié)論。但是，后來的人最容易忽略和最不容易感觸的，卻是一個(gè)倡風(fēng)氣之先者深隱的內(nèi)心世界和情感世界。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)始，中國(guó)割地、賠款、租界、被迫開放通商口岸，喪失了領(lǐng)土權(quán)、領(lǐng)海權(quán)、鐵路開發(fā)權(quán)、內(nèi)河運(yùn)輸權(quán)，國(guó)際形象一落千丈，亡國(guó)之恨、切膚之痛、枕戈之恥，我們這些后人怕是無法感同身受的。同時(shí)，也正因?yàn)檫@樣一個(gè)聯(lián)系，提升和擴(kuò)大了康有為的見解和視野，借題發(fā)揮，放言高論，將其“托古改制”的變法思想融入其中，賦予這部書論鮮明的政治色彩。記得魯迅說過，凡做領(lǐng)導(dǎo)的人，必須勇猛，不然，不易勇往直前。康有為領(lǐng)導(dǎo)時(shí)代潮流，以勇猛之銳氣，成火山噴發(fā)之勢(shì)，可謂橫絕一世。勇猛中有點(diǎn)偏激，就該抹殺嗎？我持異議。從書法之小道說開去，再想開去，“可著圣道，可發(fā)王制，可洞人理，可窮物變”，“無所往而不進(jìn)于道也”——康有為說得明明白白。古人云：小隱隱于山林，大隱隱于市。隱于市的康有為，怎么也隱藏不了他那一顆撲撲跳動(dòng)的愛國(guó)救國(guó)的心。晚年的康氏曾經(jīng)寫過這樣兩句詩：“一事無成人老矣，惟將談藝握千秋。”一個(gè)風(fēng)云一時(shí)的人物，到了晚年，自覺只有他的書論可以流傳后世了，這種清醒，分明是一種無可奈何花落去的心曲的自然流露。然而，康氏提倡碑學(xué)的見解，為他