加強(qiáng)道德修養(yǎng)提高道德素質(zhì)

加強(qiáng)道德修養(yǎng)提高道德素質(zhì)

秦維紅主講〔北京大學(xué)〕

整理課件本講主要內(nèi)容一、有關(guān)道德的根本問(wèn)題二、當(dāng)代大學(xué)生的道德及其修養(yǎng)三、我國(guó)優(yōu)良的傳統(tǒng)道德整理課件常識(shí)問(wèn)題道德的起源人為什么要有道德？〔或道德的意義何在？〕一個(gè)人沒(méi)有道德能否生存？道德的自覺(jué)性源于何處？整理課件道德起源的代表思想中國(guó)古代：天的依據(jù)西方思想：社會(huì)契約論馬克思主義：歷史唯物論〔歷史開(kāi)展到私有制階段的產(chǎn)物；階級(jí)觀點(diǎn)〕利益最終決定道德的產(chǎn)生及其變化。自然是人類(lèi)道德的根據(jù)，而不是反過(guò)來(lái)人為自然立法，這是中國(guó)古人不同于其他觀點(diǎn)的主要之處。整理課件馬克思主義的道德的定義、本質(zhì)和功能道德屬于上層建筑的范疇，是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。它通過(guò)社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來(lái)維系，是對(duì)人們的行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的心理意識(shí)、原那么標(biāo)準(zhǔn)和行為活動(dòng)的總和。道德作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形式，歸根到底是由經(jīng)濟(jì)根底決定的，是社會(huì)關(guān)系的反映。由經(jīng)濟(jì)根底決定的利益關(guān)系決定著道德的根本原那么和主要標(biāo)準(zhǔn)。這也就必然蘊(yùn)含著道德的相對(duì)性和絕對(duì)性的關(guān)系問(wèn)題。認(rèn)識(shí)功能、調(diào)節(jié)功能、導(dǎo)向功能、鼓勵(lì)功能等。整理課件人為何要有道德利己與利他的關(guān)系動(dòng)機(jī)與效果的關(guān)系整理課件說(shuō)人們只關(guān)心自己和只關(guān)心別人都是片面的。事實(shí)上，每個(gè)人都既是利己的又是利他的，既是自私的又是無(wú)私的?！皞€(gè)人的使命看來(lái)就是自己活著也讓別人活著。〞叔本華曾宣稱(chēng)沒(méi)有任何行為可稱(chēng)為道德的，除非它出自純粹利他的感情，純粹是為另一個(gè)人的幸福和悲哀所激發(fā)。如果促使我行動(dòng)的動(dòng)機(jī)是我的利益，那么我的行動(dòng)毫無(wú)道德價(jià)值。費(fèi)希特甚至這樣說(shuō)：“只有一個(gè)德性，那就是完全忘掉作為一個(gè)人的自我；只有一個(gè)邪惡，那就是想到自我。無(wú)論是誰(shuí)，即使他在最輕微的程度上想到自己的存在，要求生存或無(wú)論什么個(gè)人享受〔除非是為了種的利益〕，他都是一個(gè)徹頭徹尾的渺小的、低級(jí)的、可憐和不道德的家伙。〞〔參見(jiàn)弗蘭克·梯利?倫理學(xué)導(dǎo)論?〕整理課件其實(shí)，正像行為的效果既可以是利己的也可以是利他的，動(dòng)機(jī)也可以同時(shí)是利己的和利他的，認(rèn)為每個(gè)行為只有一個(gè)動(dòng)機(jī)的想法是錯(cuò)誤的，實(shí)際上有很多動(dòng)機(jī)聯(lián)合起來(lái)影響人們的行為。我們不能因?yàn)橐粋€(gè)人關(guān)心自己的利益就一定稱(chēng)他為不道德的，我們也不能把一個(gè)利己和利他混合的動(dòng)機(jī)稱(chēng)為不道德的。但是，利己與利他相比，確實(shí)是利他更賦予人生活以?xún)r(jià)值和意義。正是通過(guò)聯(lián)合和利他主義，通過(guò)感情和行動(dòng)上的合作，人才開(kāi)始在這個(gè)世界上變得強(qiáng)而有力。當(dāng)然，我們并不希望一個(gè)人為了別人的些微利益而犧牲自己的重要利益〔真正人性化的真實(shí)道德〕整理課件

讓自己和別人都活得更好，而這，就應(yīng)該成為我們自覺(jué)追求道德的充分理由。整理課件追問(wèn)有的同學(xué)可能會(huì)想：這樣看來(lái)，自覺(jué)去做道德的事不是很容易做到嗎？自覺(jué)做一個(gè)道德的人真的很容易嗎？整理課件王選的好人觀一個(gè)人要想有所成就，首先要做個(gè)好人。“毫不利己，專(zhuān)門(mén)利人〞，是絕大多數(shù)人做不到的。我贊成季羨林先生關(guān)于“好人〞的標(biāo)準(zhǔn)：考慮別人比考慮自己稍多一點(diǎn)就是好人。不過(guò)我認(rèn)為，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)還可以再降低一點(diǎn)，就是考慮別人和考慮自己一樣多的就是好人。一個(gè)人，一個(gè)好人，他活著，如果能夠?yàn)樯鐣?huì)的利益而奮斗，那么，他的一生才是有趣味的一生。而但凡有成就的人，大多具有這種品質(zhì)。整理課件道德層次可見(jiàn)，自覺(jué)追求道德也是分層次的。畢竟，利他更賦予人生以?xún)r(jià)值和意義。道德既然是人的一種生命需求、內(nèi)在需求，所以，道德實(shí)踐的最高境界就在于以之為愛(ài)好、樂(lè)趣乃至享受，從而不僅會(huì)感化他人、影響世界，而且更會(huì)使自己擁有“老者安之，朋友信之，少者懷之〞的恬然安閑的心境，到達(dá)無(wú)憂(yōu)無(wú)懼、知天樂(lè)命的自由境界。整理課件馮友蘭的四境界說(shuō)自然境界功利境界道德境界天地境界

整理課件人生兩件事做人做事二者其實(shí)又是一件事，即“做人〞也就是做人應(yīng)該做的事?！皯?yīng)該〞也就是道德的根本要求。整理課件做事：

應(yīng)該的和愿意的整理課件道德的最高境界把“應(yīng)該〞變?yōu)椤霸敢猕?，也就是孔子所說(shuō)的“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者〞。以道德追求為愛(ài)好、樂(lè)趣乃至享受，“從心所欲不逾矩〞。整理課件深入思考“應(yīng)該做的事〞有哪些？究竟何為“應(yīng)該〞？整理課件如何由“應(yīng)該〞

到“愿意〞？整理課件當(dāng)代大學(xué)生的道德及修養(yǎng)整理課件當(dāng)代大學(xué)生道德生活的特點(diǎn)

道德環(huán)境的流動(dòng)性道德主體的匿名性道德評(píng)價(jià)的多元性道德信仰的無(wú)根性道德認(rèn)知的矛盾性道德情感的逆反性

整理課件大學(xué)生道德修養(yǎng)方面存在的主要問(wèn)題知行不一，缺乏持之以恒的道德堅(jiān)守力。道德的雙重標(biāo)準(zhǔn)：不能做到“躬自厚而薄責(zé)于人〞。道德相對(duì)主義的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。

整理課件實(shí)例及思考

如何認(rèn)識(shí)考試作弊行為？如何認(rèn)識(shí)道德相對(duì)主義？整理課件道德相對(duì)主義

不同社群不同個(gè)體的道德價(jià)值和道德觀點(diǎn)是相對(duì)的，是各種各樣的而不是絕對(duì)統(tǒng)一的。道德是相對(duì)的，是相對(duì)于不同的人而言的，或者是相對(duì)于不同的社會(huì)和群體而言的。無(wú)所謂絕對(duì)的對(duì)和錯(cuò)，無(wú)所謂絕對(duì)的善和惡，無(wú)所謂絕對(duì)的道德和不道德。正如不必強(qiáng)求人人有一樣的口味那樣，也不必強(qiáng)求人人有一樣的道德。強(qiáng)求道德上的一致性，反而不道德。這個(gè)世界上沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)和錯(cuò)，也不存在客觀的是非標(biāo)準(zhǔn)。道德相對(duì)主義：就是怎么都行。整理課件道德相對(duì)主義的利弊得失道德相對(duì)主義注重道德的相對(duì)性、層次性，有利于沖破以往道德絕對(duì)主義的認(rèn)知，更顯示道德的人性化的一面。但是，道德相對(duì)主義使一切道德標(biāo)準(zhǔn)都處于相對(duì)之中，不僅會(huì)使學(xué)校和社會(huì)的道德教育成為不可能，也將使人們陷入茫然、無(wú)所依從的境地，并逐漸喪失賴(lài)以生存的精神支柱。英雄主義時(shí)代的隱退；高層精英文化的失落；理性主義的弱化；人類(lèi)精神家園的困惑……整理課件在道德標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上，我們既要反對(duì)以往對(duì)人不分層次的“高大全〞的完人要求，更要抵抗道德相對(duì)主義。道德是有時(shí)代性、相對(duì)性，但同樣也有普遍性、絕對(duì)性。不管時(shí)代如何變遷，國(guó)家制度如何不同，都有一些人之為人和構(gòu)成社會(huì)所需要的根本的道德標(biāo)準(zhǔn)是永恒不變的，如正直、老實(shí)、善良、公平、尊重他人等。每個(gè)人只有在不觸犯這些根本道德標(biāo)準(zhǔn)的條件下，才有自由選擇權(quán)可言，即可以選擇高的道德要求，也可以選擇最低道德要求?！簿唧w分析“見(jiàn)義勇為〞和“范跑跑〞事件〕整理課件所以，如果有了道德的堅(jiān)守力，有了對(duì)于最起碼的道德底線的尊崇，就可以使我們慢慢提升道德境界，由“應(yīng)該〞進(jìn)入“愿意〞的自由境地。儒家道德教育思想為我們進(jìn)行到道德修養(yǎng)、提升道德境界提供了具體可行的路徑。整理課件“仁者，愛(ài)人〞“不仁〞就是麻木、不動(dòng)心道德上的冷漠，其根源在于情感的冷漠。離心的道德教育是沒(méi)有效果的。整理課件我們認(rèn)為，情感應(yīng)該成為道德教育和個(gè)人道德修養(yǎng)的核心，這也是儒家道德教育的根底和起點(diǎn)。整理課件誰(shuí)都不是一座孤島，自成一體；任何人的死亡都使我有所缺損，因?yàn)槲遗c人類(lèi)難解難分。所以，千萬(wàn)不必去打聽(tīng)喪鐘為誰(shuí)而鳴，喪鐘就為你而鳴?！Ｃ魍?/p>

災(zāi)難產(chǎn)生了，它究竟是我的、你的、還是他的，這已經(jīng)不再重要，因?yàn)樗赡苁俏覀兯腥说?。整理課件我國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)道德整理課件從孝開(kāi)始百善孝為先“教〞字解至誠(chéng)不息這是道德涉及到的兩個(gè)根本問(wèn)題：情感和行動(dòng)整理課件道德條目孝知仁勇中庸誠(chéng)整理課件?論語(yǔ)·學(xué)而?有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！〞整理課件?論語(yǔ)·為政?孟懿子問(wèn)孝。子曰：“無(wú)違。〞樊遲御，子告之曰：“孟孫問(wèn)孝於我，我對(duì)曰‘無(wú)違’。〞樊遲曰：“何謂也？〞子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。〞孟武伯問(wèn)孝。子曰：“父母唯其疾之憂(yōu)。〞子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至於犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎。〞子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？〞整理課件程頤釋孔子各種“孝〞告懿子，告眾人者也。告武伯者，以其人多可憂(yōu)之事。子游能養(yǎng)而或失于敬，子夏能直義而或少溫潤(rùn)之色。各因其材之高低與其所失而告之，故不同也。整理課件“父母唯其疾之憂(yōu)〞的三種解釋1.父母愛(ài)自己的子女，無(wú)所不至，唯恐其有疾病，子女能夠體會(huì)到父母的這種心情，在日常生活中格外謹(jǐn)慎小心，這就是孝。2.做子女的，只需父母在自己有病時(shí)擔(dān)憂(yōu)，但在其他方面就不必?fù)?dān)憂(yōu)了。3.子女只要為父母的病疾而擔(dān)憂(yōu)，其他方面不必過(guò)多地?fù)?dān)憂(yōu)。整理課件朱熹釋“色難〞蓋孝子之有深?lèi)?ài)者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。故事親之際，惟色為難耳，服老奉養(yǎng)未足為孝也。整理課件子曰：父母之年不可不知也；一那么以喜，一那么以懼?！?論語(yǔ)·里仁?〕父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！?論語(yǔ)·里仁?〕慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣！〔?論語(yǔ)·學(xué)而?〕插入音頻故事?母親的全部?中國(guó)播送網(wǎng)2021.3.11〔49：26-56：07〕或許母親只是我生命的一局部，而不管我成功與否，健康與否，甚至是否活著，我都永遠(yuǎn)是母親生命的全部。整理課件最感動(dòng)的感恩演講D:\TDDOWNLOAD\13180ba37ea71f23069ed482beb2a8e923694332.flv演講家鄒越整理課件感動(dòng)不如行動(dòng)整理課件儒家認(rèn)為情感來(lái)自于親情，卻并沒(méi)有把道德修養(yǎng)限定在家庭的狹小范圍內(nèi)和狹隘的親情上，而是在確立了道德修養(yǎng)的堅(jiān)實(shí)的情感根底和人人可為的日常養(yǎng)成后，更強(qiáng)調(diào)道德的高遠(yuǎn)追求和超越情感。整理課件轉(zhuǎn)載“天天的blog〞文章D:\TDDOWNLOAD\f450c7e6b682bab54943eb86fe4324fe750336.flv整理課件三達(dá)德天下之達(dá)道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之達(dá)道也。知，仁，勇三者，天下之達(dá)德也，所以行之者一也。或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之。及其知之，一也。

或安而行之，或利而行之，或勉強(qiáng)而行之。及其成功，一也。〞子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，那么知所以修身；知所以修身，那么知所以治人；知所以治人，那么知所以治天下國(guó)家矣。〞整理課件三達(dá)德的多種理解知，即知此五倫仁，即體此五倫勇，即強(qiáng)此五倫三知——知也三行——仁也三近——勇也生知安行者，知也學(xué)知力行者，仁也困知勉行者，勇也

三達(dá)德又可以解釋為一個(gè)字“誠(chéng)〞整理課件人性雖無(wú)不善，但由于人的氣稟才能不同，所以聞道有先后，行道有難易，然只要能自強(qiáng)不息，就都是一樣的。如果只是期望生知、安行的資質(zhì)，但又認(rèn)為不可企及，輕視困知、勉行，認(rèn)為這樣就成不了事，這也就是道所以不明、不行了。整理課件中庸天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。整理課件“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之中庸也，小人而無(wú)忌憚也。〞子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣！〞子曰：“道之不行也，我知之矣：知者過(guò)之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過(guò)之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。〞子曰：“舜其大知也與！舜好問(wèn)而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！〞整理課件中庸釋義程頤：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。〞朱熹說(shuō)：“中者，不偏不倚，無(wú)過(guò)、不及之名。庸者，平常也。〞又說(shuō)：“中庸只是一個(gè)道德，以其不偏不倚，故謂之‘中’；以其不差異可常行，故謂之‘庸’。〞創(chuàng)造中庸，其高明之處就在于提出了一個(gè)“庸〞字，亦即提出了對(duì)待“中〞的看法和態(tài)度——是適用于大多數(shù)人的表達(dá)在日常生活和行為中的，并無(wú)特異之處，也唯有如此，才能長(zhǎng)久。整理課件“誠(chéng)〞是到達(dá)中庸境界的根本路徑雖然庸是“平常〞的，從人性上來(lái)講，人人具有行中庸的可能，但從現(xiàn)實(shí)性來(lái)講，又不是人人都能到達(dá)中庸的，正如朱熹所理解的中庸是“易而難〞之事。這既肯定了中庸之為德的“道不遠(yuǎn)人〞之性，又肯定了中庸之為德的“至德〞之性?！捌匠（暸c“至極〞乃互相蘊(yùn)含，正如“平凡中的偉大〞非但不矛盾，反而準(zhǔn)確道出了二者之間的辯證關(guān)系。整理課件偉大來(lái)自平凡，偉大和平凡乃至卑下之間的距離并不遙遠(yuǎn)，平凡的人是根本能夠按照做人的要求去做事，卑下之人恰恰是在踐踏這些根本要求，而偉大的人那么是在平凡的做人做事中有更高的價(jià)值追求，從而在任何情況下都有堅(jiān)守這些根本做人原那么的勇氣和毅力，所謂在平凡中見(jiàn)精神、見(jiàn)境界。所謂“極高明而道中庸〞；“君子之道，譬如行遠(yuǎn)，必自邇。譬如登高，必自卑〞。整理課件誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者不勉而中，不思而得，沉著中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也。博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，那么能盡人之性；能盡人之性，那么能盡物之性；能盡物之性，那么可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，那么可以與天地參矣。整理課件故至誠(chéng)無(wú)息。不息那么久，久那么徵，徵那么悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)那么博厚，博厚那么高明。博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無(wú)疆。如此者，不見(jiàn)而章，不動(dòng)而變，無(wú)為而成。天地之道，可壹言而盡也。其為物不貳，那么其生物不測(cè)。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。整理課件一時(shí)一事而“中庸〞并不難，難的是這樣每時(shí)每刻