岳麓版第十三課-文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采-教學(xué)設(shè)計(jì)

=工美附中課堂教學(xué)〔預(yù)案〕設(shè)計(jì)20231130課題第十三課文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采授課年級(jí)高一學(xué)科歷史課時(shí)安排1課時(shí)授課日期2023.10授課教師王劍坤同頭備課趙艷黃鑫備課組長(zhǎng)趙艷教學(xué)目標(biāo)知識(shí)與技能：了解文藝復(fù)興興起開(kāi)展的時(shí)間、代表人物及其作品，分析文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的原因、性質(zhì)、意義，理解人文精神的內(nèi)涵過(guò)程與方法：提煉材料、歸納總結(jié)、問(wèn)題探究、討論分析情感、態(tài)度與價(jià)值觀：認(rèn)識(shí)世界文化的豐富多彩，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美的情趣和態(tài)度，關(guān)注人性的解放和人的價(jià)值，熱愛(ài)生活，積極進(jìn)取。教學(xué)背景分析教學(xué)重點(diǎn)意大利文藝復(fù)興的背景、文藝復(fù)興藝壇三杰及其作品，人文主義的含義教學(xué)難點(diǎn)評(píng)價(jià)人文主義，文藝復(fù)興對(duì)日后社會(huì)文化的影響學(xué)情分析初中有相關(guān)知識(shí)的接觸，學(xué)生對(duì)文藝復(fù)興的作品有所了解。本課要求從歷史的角度進(jìn)行分析和思考教學(xué)方法講授法、討論法、歸納總結(jié)教具學(xué)具教材、學(xué)案輔助媒體多媒體教學(xué)結(jié)構(gòu)〔思路〕設(shè)計(jì)一、文藝復(fù)興的背景二、文藝復(fù)興的成就1、文藝復(fù)興前三杰2、文藝復(fù)興后三杰3、文藝復(fù)興的擴(kuò)展三、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)、意義及評(píng)價(jià)教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)包括：情境創(chuàng)設(shè)/活動(dòng)構(gòu)建(自主、合作、探究、展示)/評(píng)價(jià)檢測(cè)/穩(wěn)固提高/預(yù)習(xí)、復(fù)習(xí)等方面教師活動(dòng)學(xué)生活動(dòng)設(shè)計(jì)意圖一、文藝復(fù)興的背景上節(jié)課我們講古希臘先哲，人文精神的起源出現(xiàn)于公元前5世紀(jì)。之后羅馬繼承了希臘文化，但自西羅馬帝國(guó)在公元5世紀(jì)滅亡后，歐洲進(jìn)入到一千多年的所謂的黑暗時(shí)代，又稱中世紀(jì)，直至我們今天這節(jié)課所要講的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起。那么在開(kāi)始本課之前，我們一起來(lái)簡(jiǎn)單了解一下中世紀(jì)：中世紀(jì)有一千多年的歷史，內(nèi)容龐雜，頭緒紛繁，但其顯著特點(diǎn)是是基督教在歐洲封建社會(huì)中占據(jù)統(tǒng)治地位。自公元4世紀(jì)后期，基督教成為羅馬帝國(guó)的國(guó)教以來(lái)，整個(gè)中世紀(jì)的西歐洲均以基督教的主要教派天主教為國(guó)教，上自君主下至臣民均為教徒，服從于羅馬的天主教皇，教會(huì)擁有政治特權(quán)和強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。天主教義不要求爭(zhēng)取現(xiàn)實(shí)平等，而是要求教徒們夢(mèng)想、憧憬來(lái)世在“天國(guó)〞的幸福中世紀(jì)西歐的天主教會(huì)奉行禁欲主義，教會(huì)認(rèn)為，人的肉體欲望是低賤的、自私的、有害的，是罪惡之源，因而強(qiáng)調(diào)節(jié)制肉體欲望和享樂(lè)，甚至要求棄絕一切欲望，如此才能實(shí)現(xiàn)道德的自我完善。人被認(rèn)為生下來(lái)就是有罪的、骯臟的、下賤的，人的一生甚至只是為了贖罪而活著，除此之外沒(méi)有任何意義。而藝術(shù)在當(dāng)時(shí)也是為宗教效勞的，基督教利用繪畫來(lái)圖解教義，教士們認(rèn)為，基督和眾使徒都不是凡夫俗子，所以允許畫神像時(shí)，也決不允許以活人為模特，用人的思維來(lái)描繪他們。例如：畫葡萄藤象征基督教，畫船象征教會(huì)，畫一個(gè)牧羊人或魚，象征耶穌，羅馬文“耶穌〞就是魚的意思。所以繪畫的目標(biāo)并不是追求真實(shí)，更不是表現(xiàn)事物理想的形象美。這兩幅中世紀(jì)的作品是《查士丁尼大帝及其隨從與大主教馬克西米安》和《西奧多拉皇后與侍從》，畫中人物一律是橢圓臉，眼睛瞪圓平視，身材細(xì)高，身體各局部比例失調(diào)，顯得僵直而拘謹(jǐn)，缺乏立體感和真實(shí)感，同時(shí)也增加了莊嚴(yán)感和神圣感。這兩幅畫就是歐洲中世紀(jì)繪畫的典型代表。通過(guò)視頻我們簡(jiǎn)單了解中世紀(jì)時(shí)期的情況，結(jié)合視頻和這段材料，中世紀(jì)時(shí)期最顯著的政治特點(diǎn)是什么？材料一：中世紀(jì)只有一種意識(shí)形態(tài),即宗教神學(xué)。教會(huì)壟斷文化，嚴(yán)格控制人們的思想。教會(huì)極端蔑視人性，提倡禁欲主義，壓抑人性，愚昧迷信，認(rèn)為人生下來(lái)就是有罪的。人的一生就是為贖罪而活著，除此以外沒(méi)有任何意義。政治：教會(huì)嚴(yán)格控制人們思想如果讓同學(xué)們用幾個(gè)詞來(lái)描繪中世紀(jì)，大家能想到什么詞來(lái)形容？〔黑板板書〕中世紀(jì)：追求來(lái)世幸福，神性，禁欲，迷信，抑制人性，神學(xué)統(tǒng)治一切……隨著商業(yè)的繁榮，商品經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展，資產(chǎn)階級(jí)的興起，一場(chǎng)永遠(yuǎn)改變?nèi)祟惿詈退枷氲倪\(yùn)動(dòng)正在醞釀。這一運(yùn)動(dòng)就是我們所說(shuō)的以人文主義精神為核心的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)?，F(xiàn)在我們小組合作探究總結(jié)文藝復(fù)興的背景【小組合作探究一】文藝復(fù)興的背景材料一：14世紀(jì)時(shí)，意大利中、北部出現(xiàn)了資本主義萌芽，崛起的資產(chǎn)階級(jí)由于擁有財(cái)富而創(chuàng)造了為財(cái)富效勞的新思維，提出了照顧人的生命與尊嚴(yán)的價(jià)值觀。材料三：古希臘、古羅馬文化的傳統(tǒng)更多地保存在意大利?！乙獯罄鞒鞘型菡纪ァ⒗恢庇兄?jīng)濟(jì)和文化上的聯(lián)系。因此意大利人更容易接觸古希臘手稿和藝術(shù)古跡。材料四：黑死病首次流行于1349年，奪去了三分之一到三分之二的城市居民的生命，以后又在數(shù)代人的時(shí)間里周期性的爆發(fā)。有大量的神父也染病死亡，從而動(dòng)搖了“瘟疫是上帝對(duì)罪人的懲罰〞這一根本觀念。結(jié)合材料和教材內(nèi)容，分析文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)為什么首先興起于意大利？經(jīng)濟(jì)：意大利最早產(chǎn)生資本主義萌芽，資產(chǎn)階級(jí)注重人的價(jià)值，追求財(cái)富政治：教會(huì)嚴(yán)格控制人們思想，激起資產(chǎn)階級(jí)與平民的不滿，資產(chǎn)階級(jí)希望沖破教會(huì)神學(xué)的束縛。文化：意大利繼承了古希臘羅馬的文化。直接原因：黑死病在歐洲流行，導(dǎo)致人民的宗教信念動(dòng)搖。在意大利的佛羅倫薩，威尼斯等地，出現(xiàn)了資本主義萌芽，新興資產(chǎn)階級(jí)需要新的學(xué)術(shù)，新的文化，為他們效勞。于是一種完全嶄新的近代精神產(chǎn)生了。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)也率先在這一地區(qū)展開(kāi)，這一時(shí)期在意大利，涌現(xiàn)出一批杰出的藝術(shù)家、詩(shī)人、文學(xué)家，他們通過(guò)不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式揭示人文主義精神。二、文藝復(fù)興的成就1、文藝復(fù)興前三杰當(dāng)時(shí)的意大利是歐洲商品貿(mào)易中心，來(lái)自東方的貨物都會(huì)聚于此，再運(yùn)往歐洲各地，意大利的佛羅倫薩就是歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)祥地。十五世紀(jì)的佛羅倫薩是藝術(shù)家，詩(shī)人，文學(xué)家聚集之地。他們通過(guò)不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式揭示新的精神文化主題。〔1〕、但丁偉大的詩(shī)人但丁在這個(gè)時(shí)期寫下了他的代表作神曲，在神曲中，但丁設(shè)置了地獄讓作惡的人得到懲罰，同時(shí)又設(shè)置了煉獄讓人們通過(guò)贖罪來(lái)獲得救贖。《神曲》歌頌了人，肯定了人的努力，指出人依靠自己的努力能夠到達(dá)理想的境界，獲得最終的成功。但丁肯定了人的積極創(chuàng)造性，在他的那個(gè)時(shí)代，已經(jīng)是難能可貴的，這一絲微弱的人文主義思想，在他所生活的那個(gè)黑沉沉的中世紀(jì)余暉中升起。所以我們說(shuō)但丁是中世紀(jì)最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的第一位詩(shī)人。即但丁之后，其他的詩(shī)人，如彼得拉克、薄伽丘，擔(dān)負(fù)起了重筑文化的重任。一個(gè)探索思想，關(guān)心現(xiàn)實(shí)的文學(xué)團(tuán)體就此誕生。〔2〕、彼得拉克彼特拉克(1304年—1374年7〕,被譽(yù)為文藝復(fù)興第一個(gè)人文主義者,被譽(yù)為“人文主義之父〞。我們來(lái)欣賞一首彼特拉克的政治挖苦詩(shī)：以前是偉大的羅馬城，現(xiàn)在是萬(wàn)惡的巴比倫，這里是數(shù)不清的悲傷，野蠻兇狠的廟堂，……詩(shī)人想通過(guò)詩(shī)歌表達(dá)什么？挖苦了中世紀(jì)時(shí)期教會(huì)的黑暗，要宣揚(yáng)人文主義，表現(xiàn)了詩(shī)人在黑暗中的拚殺精神和斗爭(zhēng)的勇氣〔3〕、薄伽丘薄伽丘在1347到1374的黑死病肆虐流行時(shí)期，寫出了《十日談》，書中表達(dá)了七個(gè)年輕女子和三個(gè)年輕男子如何在菲耶索萊山的鄉(xiāng)間別墅閉門不出，以躲避佛羅倫薩的鼠疫。在十天里他們利用音樂(lè)，舞蹈，爭(zhēng)論，講述故事來(lái)排遣煩惱。我們來(lái)看兩個(gè)《十日談》中的故事故事一：一位父親將兒子從小帶至深山中隱修，以杜絕人欲橫流的塵世生活的誘惑。兒子到了18歲，隨父親下山到佛羅倫薩，迎面碰上一群健康、美麗的少女。頭一次見(jiàn)到女性的小伙子問(wèn)父親這是些什么東西，父親要他趕快低下頭去，虔誠(chéng)信仰天主教的父親說(shuō)這是些名叫“綠鵝〞的“禍水〞。豈料一路上對(duì)任何事物都不感興趣的兒子卻偏偏愛(ài)上“綠鵝〞，懇求父親讓他帶一只回去喂養(yǎng)。這篇故事表達(dá)了什么主題？反對(duì)中世紀(jì)禁欲主義，肯定了人性正當(dāng)?shù)挠蟆舶鍟嚎隙ㄈ诵浴彻适露嚎ぶ鳌簿_思?jí)暨_(dá)〕沖破封建門第觀念，與仆人相戀，事情敗露后，父親暴跳如雷，將仆人關(guān)入地牢，痛罵女兒不顧身份，竟與下賤的奴仆相愛(ài)。綺思?jí)暨_(dá)卻寧死不屈，并憤然駁斥父親：“我們?nèi)祟惖墓侨舛际怯猛瑯拥奈镔|(zhì)造成的，我們的靈魂都是天主賜給的，具備著同樣的機(jī)能和一樣的效用。我們?nèi)祟愂翘焐宦善降鹊?，只有品德才是區(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)。〞——薄伽丘《十日談》這篇故事表達(dá)了什么主題？反對(duì)封建等級(jí)觀念，肯定了人追求幸福和自由的權(quán)利〔板書：追求自由〕但丁，彼特拉克和薄伽丘并稱為文藝復(fù)興前三杰。文藝復(fù)興前三杰的主要成就集中于文學(xué)領(lǐng)域。2、文藝復(fù)興后三杰而列奧納多·達(dá)·芬奇、米開(kāi)朗琪羅、拉斐爾并稱為文藝復(fù)興時(shí)期的后三杰或藝壇三杰，人們把他們所處的時(shí)代稱為文藝復(fù)興的全盛期。他們?nèi)说乃囆g(shù)創(chuàng)作各具特色，又有共同點(diǎn)。之前我們通過(guò)預(yù)習(xí)已經(jīng)對(duì)這三位藝術(shù)家情況有了一定的了解，接下來(lái)我們小組合作討論，完成學(xué)案上小組合作探究二的任務(wù)?！拘〗M思維探究二：】觀察中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期兩幅《最后的晚餐》，思考以下問(wèn)題中世紀(jì)版最后的晚餐：達(dá)芬奇最后的晚餐：中世紀(jì)繪畫和文藝復(fù)興繪畫在畫法上有什么不同？中世紀(jì)版《最后的晚餐》呆板、平面缺乏立體感、頭頂有神的光圈、表情單一。達(dá)芬奇版《最后的晚餐》立體寫實(shí)，沒(méi)有圣光，與常人無(wú)異壁畫上，耶穌居中而坐，十二門徒分坐兩邊，耶穌對(duì)他的門徒說(shuō)：“我告訴你們，你們當(dāng)中有一個(gè)人要出賣我。〞耶穌的話剛一說(shuō)完，十二門徒就如同觸電了一般，馬上呈現(xiàn)出各自不同的表情和動(dòng)作，宣示著各自不同的內(nèi)心語(yǔ)言。同學(xué)們能否從畫中找出猶大？畫家通過(guò)刻畫人物形象，想要表達(dá)什么情感？耶穌頭微垂向一邊，兩手?jǐn)傞_(kāi)，顯示出臨危不懼、鎮(zhèn)定自假設(shè)的樣子。而猶大臉處在黑暗的陰影里，身子稍微后仰，右臂支撐在桌上，手里緊緊握住錢袋，露出一種抑制不住的驚恐。通過(guò)形象刻畫，揭示了人性的善惡，傳遞了人的情感。米開(kāi)朗琪羅：米開(kāi)朗琪羅：米開(kāi)朗琪羅的創(chuàng)作專注人體，他認(rèn)為人的美，在于具有戰(zhàn)勝困難的信念和勇氣，我們看他的代表作《大衛(wèi)》和中世紀(jì)的雕塑相比，有什么不同？《大衛(wèi)》展示了男性陽(yáng)剛之美，力量之美，表現(xiàn)了為正義而戰(zhàn)的英雄形象。拉斐爾：拉斐爾以擅長(zhǎng)畫圣母像而著稱，被稱為“畫圣〞。他最著名的代表作是《西斯廷圣母》。我們看兩幅圣母畫像，中世紀(jì)的圣母有圣光、平面缺乏立體、形象死板，難以接近。而拉斐爾的圣母像一位人間的普通母親，和藹可親、溫柔美麗，表達(dá)了母性之美，鮮明的人物形象取代神秘的宗教形象。3、文藝復(fù)興的擴(kuò)展隨著新航路開(kāi)辟，西歐資本主義開(kāi)展，文藝復(fù)興從意大利擴(kuò)展到西歐。西歐的一個(gè)重要城市倫敦也受到了啟迪。文藝復(fù)興時(shí)期的倫敦，還是個(gè)正在朝今日大城市開(kāi)展的村莊，受過(guò)教育的人和平民都聚集到劇院或其他場(chǎng)所去欣賞表演，期中有個(gè)劇院叫環(huán)球劇場(chǎng)，是由演員和劇作家共同修建的小劇場(chǎng)，用來(lái)表演自己的作品。莎士比亞的許多作品曾在這里演出。莎士比亞最著名的代表作是他的四大悲劇，此外他還寫過(guò)154首十四行詩(shī)，被稱為“人類最偉大的戲劇天才〞，的戲劇塑造了許多富有個(gè)性的人物形象，反映了他的人文主義思想。作品從生活真實(shí)出發(fā)，深刻地反映了16、17世紀(jì)英國(guó)的社會(huì)面貌?！豆防滋亍肪褪巧勘葋喿罱艹龅淖髌?。我們來(lái)看《哈姆雷特》中的一段話：“人是多么了不起的一件作品！理想是多么高貴，力量是多么無(wú)窮，儀表和舉止是多么端正，多么出色。論行動(dòng)，多么像天使，論了解，多么像天神！宇宙的精華，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)〞。——《哈姆雷特》這段話要表達(dá)的核心是什么?反映了哪種思想？謳歌人的偉大和高貴，反映了人文主義思想。以上文藝復(fù)興巨匠在作品中都反映了一個(gè)共同的思想就是人文主義，那么人文主義的內(nèi)涵是什么？人文主義；提倡人性，反對(duì)神性；提倡追求現(xiàn)世的幸福，反對(duì)禁欲主義；提倡個(gè)性解放，反對(duì)盲從盲信。板書:文藝復(fù)興：追求幸福，人性，個(gè)性解放，進(jìn)取，科學(xué)，平等三、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)、意義及評(píng)價(jià)文藝復(fù)興起始于十四世紀(jì)的意大利威尼斯和佛羅倫薩諸城，16世紀(jì)擴(kuò)展到西歐，大約于1651年方告一段落。我們應(yīng)該如何評(píng)價(jià)這場(chǎng)延續(xù)三百年的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)呢？下面我們小組合作探究，依據(jù)學(xué)案上給出的材料，分析文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的意義及評(píng)價(jià)。材料一：正如恩格斯所說(shuō)：“在人文主義的偉大思想光芒和永恒藝術(shù)魅力面前，中世紀(jì)的幽靈消失了。〞因?yàn)槲乃噺?fù)興期間人文主義者的啟發(fā)，歐洲隨之而來(lái)的是商業(yè)革命，宗教改革，政治革命，并且開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)理性的時(shí)代，世界也隨之發(fā)生了巨大的變化。文藝復(fù)興解放了人們思想，為近代科學(xué)的興起奠定思想根底，文藝復(fù)興后出現(xiàn)太陽(yáng)中心說(shuō)，行星運(yùn)動(dòng)三定律，伽利略的望遠(yuǎn)鏡等。材料二：14～16世紀(jì)，隨著資本主義萌芽的開(kāi)展，新興的資產(chǎn)階級(jí)以人文主義為武器，要求肯定人，注重人性，要求人的個(gè)性解放和自由平等，推動(dòng)了世界文化的開(kāi)展，