四川師范大學333教育綜合專業(yè)碩士歷年考研真題及詳解

目錄

2012年四川師范大學333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題

2012年四川師范大學333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題及詳解

2013年四川師范大學333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題

2013年四川師范大學333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題及詳解

2014年四川師范大學333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題

2014年四川師范大學333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題及詳解

2015年四川師范大學333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題

2015年四川師范大學333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題及詳解

2016年四川師范大學333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）

2016年四川師范大學333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）及詳解

2017年四川師范大學333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）

2017年四川師范大學333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）及詳解

2018年四川師范大學333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題

2018年四川師范大學333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題及詳解

2012年四川師范大學333教育綜合

[專業(yè)碩士]考研真題

一、名詞解釋題（共6小題，每小題5分，共30分）

1三舍法

2蘇格拉底法

3白板說

4心理發(fā)展

5原型啟發(fā)

6自我效能感

二、簡答題（共4小題，每小題10分，共40分）

1簡述墨家的教育實踐與教育思想。

2簡述梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理論。

3簡述維果斯基的文化歷史發(fā)展理論。

4簡述影響知識理解的因素。

三、分析論述題（共4小題，每小題20分，共80分）

1試論文化對教育的制約與影響。

2試論杜威的教育思想。

3結(jié)合實際論述現(xiàn)代德育過程的特點。

4結(jié)合實際論述教學過程中應當處理好的幾種關(guān)系。

2012年四川師范大學333教育綜合

[專業(yè)碩士]考研真題及詳解

一、名詞解釋題（共6小題，每小題5分，共30分）

1三舍法

答：三舍法是北宋王安石主張的變法科目之一，即用學校教育取代科舉

考試。它把太學分為外舍、內(nèi)舍、上舍三等，外舍2000人，內(nèi)舍300

人，上舍100人。官員子弟可以免考試即時入學，而平民子弟需經(jīng)考試

合格才能入學。這一改革措施，事實上將太學變成了科舉的一個層次，

學校徹底變成了選官制度的一個組成部分。

2蘇格拉底法

答：蘇格拉底法是指教師教學的過程就像是助產(chǎn)婆把胎兒從母親的肚里

接生出來一樣，即思想之接生過程，又稱產(chǎn)婆術(shù)。產(chǎn)婆術(shù)的過程可以分

成諷刺、助產(chǎn)、歸納、定義四個步驟。諷刺，教師以無知的面目出現(xiàn)，

通過巧妙的連續(xù)提問，使學生意識到自己原有觀點的混亂和矛盾，承認

自己的無知；助產(chǎn)，教師進一步啟發(fā)、引導學生，使學生通過自己的思

考，得出結(jié)論或答案；歸納，從各種具體事物中找到事物一般共性和本

質(zhì)；定義，把個別事物歸入一般概念，得到關(guān)于事物的普遍概念。這是

一種要求學生和教師共同討論，互為激發(fā)，共同尋求正確答案的方法，

有助于激發(fā)學生積極思考、判斷和尋找正確答案。

3白板說

答：白板說是17世紀英國唯物主義哲學家洛克繼承和發(fā)展了亞里士多德

蠟塊說而提出的。洛克認為人出生時心靈像白紙或白板一樣，只有通過

經(jīng)驗的途徑，心靈中才有了觀念。經(jīng)驗是觀念的唯一來源。觀念分為感

覺的觀念和反思的觀念兩種，感覺來源于感官感受外部世界；反思則來

源于心靈觀察本身。兩種觀念是知識的唯一來源。洛克的白板說是不徹

底的經(jīng)驗主義認識論，白板說和英國資產(chǎn)階級革命后新的社會環(huán)境特別

是社會上層對人才的需求，構(gòu)成了洛克教育思想的出發(fā)點和主要思想基

礎(chǔ)。

4心理發(fā)展

答：心理發(fā)展就是指個體從胚胎期經(jīng)由出生、成熟、衰老一直到死亡的

整個生命過程中所發(fā)生的持續(xù)而穩(wěn)定的內(nèi)在心理變化過程。這種心理的

發(fā)展變化過程是逐漸的、連續(xù)而有規(guī)律的。心理發(fā)展反映的是個體心理

隨年齡增長而出現(xiàn)的持續(xù)而穩(wěn)定的系列變化過程，主要包括認知發(fā)展和

人格發(fā)展兩大方面。心理發(fā)展的特點包括：心理發(fā)展是一個持續(xù)不斷的

過程；心理發(fā)展有一定的順序性；心理發(fā)展過程呈現(xiàn)出許多階段；各個

心理過程和個性特點的發(fā)展速度不完全一樣；心理的各個方面的發(fā)展是

相互聯(lián)系和相互制約的；心理發(fā)展有明顯的個別差異等。

5原型啟發(fā)

答：原型啟發(fā)是指根據(jù)事物的本質(zhì)特征而產(chǎn)生新的設(shè)想和創(chuàng)意。原型啟

發(fā)是一種創(chuàng)新思維方法，生活中所接觸的每個事物的屬性和特征在頭腦

中可形成“原型”。在問題解決過程中，問題解決者在“原型”中獲得一些

原理的啟發(fā)，使其結(jié)合當前問題的有關(guān)知識，形成解決方案，從而創(chuàng)造

性地解決問題。原型啟發(fā)理論有助于人們更清楚地認識創(chuàng)造性的思維過

程，從而為創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)提供理論基礎(chǔ)。

6自我效能感

答：自我效能感是指個體對自己是否有能力為完成某一行為所進行的主

觀推測與判斷，是教育家班杜拉于20世紀70年代在其著作《思想和行為

的社會基礎(chǔ)》中提出的概念。一般來說，成功經(jīng)驗會增強自我效能，反

復的失敗會降低自我效能。班杜拉等人的研究指出，影響自我效能感形

成的因素主要有：個人自身行為的成敗經(jīng)驗、替代經(jīng)驗、言語勸說、情

緒喚醒和情境條件。自我效能感理論克服了傳統(tǒng)心理學重行輕欲、重知

輕情的傾向，日益把人的需要、認知、情感結(jié)合起來研究人的動機，具

有極大的科學價值。

二、簡答題（共4小題，每小題10分，共40分）

1簡述墨家的教育實踐與教育思想。

答：墨家創(chuàng)始人墨翟是繼孔丘之后的偉大思想家。他創(chuàng)立墨家學派，通

過自身的教育實踐對教育的目的、內(nèi)容、方法等內(nèi)容進行了論述。

（1）墨家的教育思想

①論教育作用和教育目的

a．“素絲說”與教育作用

第一，教育的社會作用：通過教育建設(shè)一個民眾平等、互助的“兼愛”社

會。

第二，教育的個人作用：墨子反對命定論，特別強調(diào)人的主動精神，十

分重視環(huán)境的影響與教育的作用。

b．以“兼士”為教育目標

墨子主張教育要培養(yǎng)“賢士”?！百t士”的主要品德是“兼愛”，有時也稱

作“兼士”。

②以科技知識和思維訓練為特色的教育內(nèi)容

a．政治和道德教育：即墨家“十論”——尚賢、尚同、兼愛、非攻、節(jié)

用、節(jié)葬、非樂、非命、天志、明鬼。

b．科學技術(shù)教育：包括生產(chǎn)和軍事科學技術(shù)知識教育及自然科學知識

教育。

c．文史知識教育：以六藝為主體。

d．培養(yǎng)思維能力的教育：包括認識和思想方法的教育、形式邏輯的教

育。

（2）墨家的教育實踐

①“農(nóng)與工肆之人”

墨子是“農(nóng)與工肆之人”的代表。墨子出身微賤，精于工技，其思想基本

代表當時的“農(nóng)與工肆之人”的立場。他主張尚賢、尚同，強烈反對奴隸

主貴族的世襲制度。墨子的世界觀是唯心主義的，但在認識論方面有豐

富的唯物主義因素。

②總結(jié)主動、創(chuàng)造實踐、量力的教育方法

墨翟和墨家的教育方法也表現(xiàn)出鮮明的學派特色，而與儒家有較大的不

同。

a．主動

正確的教育方法是“雖不叩必鳴”——即使人們不來請教，你也應該主動

地上門去教。

b．創(chuàng)造

墨子主張對古代的優(yōu)秀遺產(chǎn)應繼承，但還要有創(chuàng)造精神，使善的東西更

多一些。

c．實踐

墨家更著眼于“功”或效果，講效果也就是講實踐。

d．量力

墨翟十分注意在施教時考慮學生的力之所能及。就學生的精力而言，人

不能同時進行幾方面的學習；就學生的知識水平而言，應當量其力而

教。

2簡述梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理論。

答：在20世紀二三十年代中國鄉(xiāng)村教育運動中，梁漱溟的“鄉(xiāng)農(nóng)教育”實

驗獨樹一幟。他的基于中國社會和文化特殊性分析的鄉(xiāng)村教育理論及其

實踐，產(chǎn)生過廣泛的社會影響。鄉(xiāng)村建設(shè)，是一種力圖在保存既有社會

關(guān)系的基礎(chǔ)上，通過鄉(xiāng)村教育的方法，由鄉(xiāng)村建設(shè)引發(fā)社會工商業(yè)發(fā)

展，實現(xiàn)經(jīng)濟改造和社會改良。其鄉(xiāng)村建設(shè)理論的主要內(nèi)容有：

（1）中國問題的癥結(jié)

梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理論是從尋找中國問題的病因入手的，在與西洋和印

度社會進行比較之后，他指出中國的問題在于極其嚴重的文化失調(diào)。所

有其他的社會問題都是因此而發(fā)，尋找解救中國之路便具有了特殊的要

求。

（2）如何解決中國的問題

梁漱溟認為，“中國的建設(shè)問題便應當是鄉(xiāng)村建設(shè)”。原因有：

①中國社會是鄉(xiāng)村社會，80%以上的人民生活在鄉(xiāng)村。

②中國傳統(tǒng)文化的根在鄉(xiāng)村，道德和理性的根在鄉(xiāng)村，要保存中國傳統(tǒng)

文化就必須從鄉(xiāng)村入手，而理性的胚芽可以、也只能在鄉(xiāng)村慢慢培養(yǎng)起

來。

③近百年來，中國社會已被破壞得不堪收拾，鄉(xiāng)村經(jīng)濟尤其陷于破產(chǎn)，

中國如要從頭建設(shè)，必須一點一滴地從鄉(xiāng)村建設(shè)起。鄉(xiāng)村建設(shè)是鄉(xiāng)村被

破壞而激起的鄉(xiāng)村自救運動，是重建我們民族和社會的新組織構(gòu)造的運

動，是一種建國運動。

（3）鄉(xiāng)村建設(shè)與鄉(xiāng)村教育

鄉(xiāng)村建設(shè)與鄉(xiāng)村教育是一個問題的兩個方面，鄉(xiāng)村建設(shè)應以鄉(xiāng)村教育為

方法，而鄉(xiāng)村教育需以鄉(xiāng)村建設(shè)為目標，建設(shè)和教育二者不能分開，中

國文化既然已經(jīng)嚴重失調(diào)，為重新整理和建設(shè)中國固有的文化，必須借

助教育的力量。在鄉(xiāng)村建設(shè)中，學校必然會成為社會的中心，而教員必

然會成為社會的指導者，鄉(xiāng)村建設(shè)是“納社會運動于教育之中，以教育

完成社會改造”。

3簡述維果斯基的文化歷史發(fā)展理論。

答：維果斯基從種系和個體發(fā)展的角度分析了心理發(fā)展實質(zhì)，提出了文

化歷史發(fā)展理論，來說明人的高級心理機能的社會歷史發(fā)生問題。

（1）兩種心理機能

一種是作為動物進化結(jié)果的低級心理機能，這是個體早期以直接的方式

與外界相互作用時表現(xiàn)出來的特征，如基本的知覺加工和自動化過程；

另一種則是作為歷史發(fā)展結(jié)果的高級心理機能，即以符號加工系統(tǒng)為中

介的心理機能，如記憶的精加工。使得人類心理在本質(zhì)上區(qū)別于動物的

正是高級心理機能。

（2）心理發(fā)展的本質(zhì)

在維果斯基看來，心理發(fā)展是個體的心理自出生到成年，在環(huán)境與教育

的影響下，在低級心理機能的基礎(chǔ)上，逐漸向高級機能轉(zhuǎn)化的過程。

①低級機能向高級機能的發(fā)展的主要表現(xiàn)：

a．隨意機能的不斷發(fā)展。

b．抽象-概括機能的提高。

c．各種心理機能之間的關(guān)系不斷變化、重組，形成間接的、以符號為

中介的心理結(jié)構(gòu)。

d．心理活動的個性化。

②兒童心理發(fā)展的原因

a．心理機能的發(fā)展起源于社會文化歷史的發(fā)展，受社會規(guī)律的制約。

b．從個體發(fā)展來看，兒童在與成人交往過程中通過掌握高級心理機能

的工具——語言、符號系統(tǒng)，從而在低級的心理機能的基礎(chǔ)上形成了各

種新質(zhì)的心理機能。

c．高級心理機能是外部活動不斷內(nèi)化的結(jié)果。

（3）內(nèi)化學說

內(nèi)化是指個體將社會環(huán)境中吸收的知識轉(zhuǎn)化到心理結(jié)構(gòu)中的過程。維果

斯基認為，心理發(fā)展源于在社會交互作用中對文化工具的使用，源于這

種交互作用和進行心理轉(zhuǎn)換的過程。所有人所特有的心理過程（即所謂

高級心理過程）都是由語言、標志和符號這樣的心理工具充當中介的。

內(nèi)化的過程中，語言發(fā)展中的自我中心言語起著至關(guān)重要的作用。

（4）教學與認知發(fā)展的關(guān)系

維果斯基提出了“最近發(fā)展區(qū)”的思想，認為教學必須要考慮兒童已達到

的水平并要走在兒童發(fā)展的前面。兒童的發(fā)展有兩種水平：一種是兒童

現(xiàn)有的發(fā)展水平；另一種是在有指導的情況下，借助成人或他人的幫助

可以達到的水平。這兩種水平之間的差距，就是最近發(fā)展區(qū)。他主張教

學應當了解兒童的實際發(fā)展水平和可能達到的水平，以確定兒童的最近

發(fā)展區(qū)；教學應當走在兒童現(xiàn)有發(fā)展水平的前面，從而帶動兒童的發(fā)

展。

4簡述影響知識理解的因素。

答：影響知識理解的因素分為主觀因素與客觀因素兩種。

（1）主觀因素

①原有的知識經(jīng)驗背景

學習者的原有知識背景會影響到新知識的理解，而這種知識背景有著豐

富而廣泛的含義，它包括來源不同的、以不同的表征方式存在的知識經(jīng)

驗，是一個動態(tài)的、整合的認知結(jié)構(gòu)。

②學生的能力水平

a．學生的認知發(fā)展水平

學生能否理解一個事實和一種特定的關(guān)系和其自身的認知發(fā)展水平有直

接的關(guān)系。

b．學生的語言能力

知識尤其是抽象知識是用語言來表述的，有時學生語言能力的缺失往往

會制約其對某些知識的理解。

③主動理解的意識與方法

理解并不是隨著這些新信息的進入而輕易地實現(xiàn)的，它需要學習者主動

去生成知識經(jīng)驗間的聯(lián)系。學習者積極地進行有意義的生成活動過程

中，需要使用一些促進理解的有效方法，包括加標題、列小標題、提

問、總結(jié)或摘要等。

（2）客觀因素

①學習材料的內(nèi)容

a．學習材料的意義性會影響學習者的理解。有意義的學習材料可以有

邏輯地、清晰地表達某種觀念意義，具有激活學習者相關(guān)知識經(jīng)驗的可

能性。

b．學習材料內(nèi)容的具體程度也會影響到學習者的理解。

c．學習材料的相對復雜性和難度也影響到學習者的理解。

②學習材料的形式

學習材料在表達形式上的直觀性也會影響到學習者的理解。同樣的內(nèi)

容，往往既可以用較抽象的方式來呈現(xiàn)，也可以用直觀的方式來表現(xiàn)。

③教師言語的提示和指導

a．在教學的開始階段，教師用言語可以為學生創(chuàng)設(shè)一個問題情境，激

發(fā)起學生探索和求知的欲望。

b．在具體講述某一知識以前，教師通過課堂提問可以喚起學生對已有

的有關(guān)經(jīng)驗的回憶。

c．在向?qū)W生陳述和解釋知識的過程中，教師的言語提示可以幫助學生

正確建立起知識中所包含的各概念之間以及新學知識和學生的已有知識

之間的內(nèi)在的聯(lián)系，并使學生從中獲得所學知識的具體意義。

三、分析論述題（共4小題，每小題20分，共80分）

1試論文化對教育的制約與影響。

答：文化是由人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的各種財富的總和。人

是一種文化的存在，而教育的對象是人，教育又是在一定社會歷史背景

下進行的，教育的過程是一種歷史文化過程。教育不能離開文化而存

在，文化對教育的制約與影響主要體現(xiàn)在以下幾方面：

（1）文化知識制約教育的內(nèi)容與水平

從根本上說，人類創(chuàng)造了文化，并在創(chuàng)造文化的活動過程中發(fā)展和提高

了自身。年輕一代只有在學習、掌握和運用前人創(chuàng)造的文化知識的基礎(chǔ)

上才能成長為一定的社會成員?？梢?，文化是教育的基礎(chǔ)，教育的本質(zhì)

是“以文化人”，即通過傳承和創(chuàng)新文化來培養(yǎng)人才。教育，特別是學校

教育的任務之一就是傳授系統(tǒng)化、概念化了的文化知識。文化知識主要

包括自然科學知識、社會科學知識和思維科學知識。教育內(nèi)容集中反映

在課程上，而課程本身既是各種文化知識的載體，也是一種特定文化形

式。文化知識始終是教育的主要資源。文化知識的發(fā)展水平和豐富程度

制約著教育的發(fā)展水平和豐富程度。

（2）文化模式制約教育環(huán)境與教育模式

①文化模式為教育提供了特定的背景

教育促進個人的發(fā)展，必須受到特定的文化模式所制約。文化模式對每

一個人塑造的力量很大，平時不太能看出這種塑造過程的全部力量，因

為它發(fā)生在每個人身上，逐漸緩慢地發(fā)生，它帶給人滿足，同樣也帶給

人痛苦，人除了順應它之外，別無選擇。雖然這并不意味著人只能是既

定文化的消極產(chǎn)物，但文化模式確實使生活在其中的每個社會成員，無

論任何人都無法逃避它的影響。這也就是生活在經(jīng)濟政治制度大體相同

而文化模式迥異的國家里的國民，其國民性卻大相徑庭、各有千秋的主

要原因。

②文化模式還從多方面制約教育模式

如東方文化模式的核心是追求和諧、崇尚德性、關(guān)注整體；西方文化模

式的核心是追求征服、崇尚理性、關(guān)注個性。沿著這兩種不同的文化模

式發(fā)展的教育模式，在教育目的、內(nèi)容與方式等各個方面都有明顯差

異。

a．在教育目的與培養(yǎng)規(guī)格上：東方強調(diào)向內(nèi)發(fā)展，完善自己，教育目

的是“明人倫”，培養(yǎng)出的人才應善于“克己”“自省”“反求諸己”；西方重

視向外發(fā)展，對外在世界的征服，培養(yǎng)的人才應該不斷地追求科學、追

求力量。

b．在教育內(nèi)容的選擇上：東方重視修己治人的學問，輕視自然科學，

鄙薄職業(yè)技術(shù)；西方強調(diào)要以自然界具有的東西為出發(fā)點，算術(shù)、幾

何、天文學、地理學一直擺在重要地位。

c．在教育態(tài)度與方法上：東方強調(diào)“師道尊嚴”“唯上唯書”，注重思想

傳承、情感體驗；西方從蘇格拉底開始，則比較注意師生平等、民主對

話和邏輯推理。

（3）文化傳統(tǒng)制約教育的傳統(tǒng)與變革

文化傳統(tǒng)越久，對教育傳統(tǒng)變革的制約性越大。

①從世界上看，美國教育在于培養(yǎng)能適應“民主社會”要求的理想公民，

有濃厚的實用主義色彩；英國看重涵養(yǎng)文化、陶冶品行及形成智能的訓

練，有明顯的紳士教育的遺風；法國注重造就才智出眾的精英；德國注

重培養(yǎng)以國家為重的公民。教育傳統(tǒng)上這些差異都與各國的文化傳統(tǒng)緊

密相關(guān)。

②我國有著悠久的文化傳統(tǒng)，如在價值觀念上，重視群體和諧，強調(diào)以

民為本，注重政治至上，崇尚仁義道德，追求功成名就；在思維方式

上，重直覺思維與經(jīng)驗體悟，輕理論概括與邏輯推演；重宏觀思維與整

體協(xié)調(diào)，輕微觀分析與個體差異。我國的文化傳統(tǒng)既具有極大的包容

性，也具有很強的封閉性，既具有許多積極的內(nèi)涵，也具有不少消極的

因素。正是受這些文化傳統(tǒng)的影響，使我國傳統(tǒng)的教育價值取向呈現(xiàn)出

重德輕術(shù)、師道尊嚴、讀書做官等取向，在教育的思維方式上也顯示出

重演繹輕歸納和既定知識的接受，輕創(chuàng)造和實踐操作能力訓練等特征。

今天在教育改革中所遇到的各種阻力，追根其溯源，都與文化傳統(tǒng)中的

消極因素有一定關(guān)系。正確認識文化傳統(tǒng)對教育傳統(tǒng)的制約關(guān)系，對于

指導我們今天的教育改革具有重大現(xiàn)實意義。

2試論杜威的教育思想。

答：美國實用主義教育家杜威是當時傳統(tǒng)教育的改造者，是新教育的拓

荒者，他提倡從兒童的天性出發(fā)，促進兒童的個性發(fā)展。其教育思想如

下：

（1）杜威教育思想的內(nèi)容

①教育的本質(zhì)

a．教育即生活

杜威認為教育是生活的過程，學校是社會生活的一種形式。理想的學校

生活應與兒童自己的生活相契合，滿足兒童的需要和興趣；應與學校以

外的社會生活相契合，適應現(xiàn)代社會變化的趨勢，并成為推動社會發(fā)展

的重要力量。

b．教育即生長

杜威的“教育即生長”實質(zhì)上是在提倡一種新的兒童發(fā)展觀和教育觀，要

求摒除壓抑、阻礙兒童自由發(fā)展之物，使一切教育教學適合兒童的心理

發(fā)展水平的要求。生長是機體與外部環(huán)境、內(nèi)在條件與外部條件交互作

用的結(jié)果，是一個持續(xù)不斷的社會化的過程。

c．教育即經(jīng)驗的改造

“教育即經(jīng)驗的改造”是指構(gòu)成人的身心的各種因素在外部環(huán)境和人的主

動經(jīng)驗過程中統(tǒng)一的全面改造、全面發(fā)展、全面生長的過程。經(jīng)驗是機

體與環(huán)境相互作用的過程；在經(jīng)驗過程中，兒童不僅獲得知識，而且形

成能力、養(yǎng)成品德；經(jīng)驗的過程是一個主動的過程，機體不僅受環(huán)境的

塑造，同時也會對環(huán)境加以若干改變。

②教育的目的

a．生長作為教育的目的

杜威反對外在的、固定的、終極的教育目的，他所希求的是過程內(nèi)的目

的，認為教育的過程就是教育自己的目的，這個目的就是“生長”。杜威

主張以生長為教育的目的，在于要求教育尊重兒童愿望和要求，使兒童

從教育本身中、從生長過程中得到樂趣。

b．教育的社會性目的

杜威的社會理想是民主主義，民主主義的特征就是社會成員各種能力的

自由發(fā)展，個人發(fā)展與民主的社會目標是統(tǒng)一的，教育的目的就是培養(yǎng)

理想的人來促進個人的發(fā)展，實現(xiàn)民主的社會目標。理想的人的特征包

括：具有良好的公民素質(zhì)；掌握科學思維的方法；具有良好的道德品質(zhì)

以及具有一定的職業(yè)素養(yǎng)。

③課程與教材

a．從做中學

杜威批判傳統(tǒng)教育對兒童的壓制，認為課程和教材都要適應社會生活的

需要，以其經(jīng)驗論為基礎(chǔ)，提出“從做中學”，要求以活動性、經(jīng)驗性的

主動作業(yè)來取代傳統(tǒng)書本式教材的統(tǒng)治地位。

b．教材心理化

杜威主張以教材心理化，即在傳授系統(tǒng)知識的過程中要顧及兒童的心理

水平，來使兒童同時獲得直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗。把間接經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為直接

經(jīng)驗，然后將直接經(jīng)驗組織化，逐漸形成能提供給有技能的、成熟的人

的那種教材形式。杜威認為必須從兒童個人的直接經(jīng)驗為起點，強調(diào)對

直接經(jīng)驗加以組織、抽象和概括。

④論思維與教學方法

在思維與教學方法方面，他提倡反思思維，并把思維的五步法運用到教

學方法上，幫助學生積累知識、鍛煉智慧。同時他還把科學思維視為革

除社會弊端、實現(xiàn)社會理想的最重要手段，并把它與民主主義聯(lián)系起

來。

⑤論道德教育

在道德教育方面，他提倡與人合作的新個人主義，重視理智的作用，主

張在社會性的情境中實施道德教育，并且將道德教育的原理分為社會方

面和心理方面，力圖使道德和道德教育成為調(diào)節(jié)人與人關(guān)系的重要手

段。

（2）杜威教育思想的評價

①影響

a．以杜威為代表的實用主義教育思想是一種極其重要的教育思想，曾

對美國以及世界上許多國家的學校教育產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。

b．杜威一生訪問過許多國家，如中國、日本、土耳其、墨西哥和蘇聯(lián)

等，他的不少教育著作被譯成多種文字廣為流傳，杜威教育思想的影響

是世界性的。

c．杜威的教育思想對中國的教育產(chǎn)生了重大影響。一方面，在杜威的

影響下，美國的六三三學制、課程、教材和教學方法大量介紹到中國

來，一些大城市還建立了實驗學?；颉岸磐W校”。教育家如陶行知，還

吸取杜威教育理論中有益的東西，加以改造，并運用到教育實踐中來。

②局限性

杜威對教育抱有過高的期望，企圖通過教育達到變革社會的目的，是典

型的改良主義唯心史觀。而且他對許多基本教育問題提供的解決方案不

切實際，在教育實踐的運用中無法達到理想的效果和預期的結(jié)果。杜威

來華和他的教育著作在中國的廣泛譯述，控制了舊中國教育的實施，推

進了世界新教育改革在中國的傳播，但卻阻滯了馬列主義教育思想在中

國的發(fā)展。

總之，雖然杜威的教育思想有其不完備之處，但是他提出的許多問題和

解決這些問題的思路直到今天仍然理論價值和實際意義。

3結(jié)合實際論述現(xiàn)代德育過程的特點。

答：德育過程是在教師有目的、有計劃地引導下，學生主動地、積極地

進行道德認識和道德實踐，逐步提高自我修養(yǎng)能力、形成社會主義的品

德的過程。德育過程的特點主要有：

（1）德育過程是教師教導下學生的能動的道德活動過程

兒童和青少年能動地吸取社會的影響，形成自己的品德，這主要通過兩

個方面的活動：

①他們總是自覺或不自覺地從現(xiàn)實生活和社會交往中吸取道德思想，形

成自己的善惡、是非等道德觀念，產(chǎn)生好惡、愛憎等情感，養(yǎng)成一定的

行為習慣。

②兒童上學后，在學校教育引導下，依據(jù)一定的思想道德觀念進行學

習、交往和生活，日益自覺地發(fā)展自己的品德，不斷提高自我修養(yǎng)。

（2）道德活動是促進德育要求轉(zhuǎn)化為學生品德的基礎(chǔ)

符合教育目的和青少年特點的各種教育活動，能激發(fā)學生的興趣、愛好

和追求。因為他們在完成一定的活動過程中，一方面必須遵循社會、集

體或教師提出的道德規(guī)范與要求，另一方面自身也會“自然地”產(chǎn)生遵守

道德規(guī)范、評價和調(diào)節(jié)人際關(guān)系及個人行為的需要。學生在這種活動中

就會形成相應的品德并發(fā)展一定的道德能力。

（3）進行德育要善于組織、指導學生的活動

學生的活動應當包括兩個方面，即學生的學習、勞動、工作、社會服

務、文娛和體育等外顯的實際活動；學生在思想情感上進行的內(nèi)部心理

活動。在德育過程中，既要組織學生積極參與各種教育活動，又要引導

學生自覺進行個人內(nèi)部的道德修養(yǎng)活動，使兩者聯(lián)系起來，相互促進。

（4）德育過程是培養(yǎng)學生知情意行的過程

①德育要有全面性，促進知情意行的和諧發(fā)展

開展德育活動時，應該注意對學生曉之以理、動之以情、導之以行、持

之以恒，使兒童品德中的知、情、意、行四者相輔相成，全面而和諧地

得到發(fā)展。

②德育具有多開端性，要具體問題具體分析

在學生品德的發(fā)展過程中，知、情、意、行四個因素的發(fā)展往往是不平

衡的，而且，每個學生品德發(fā)展的具體情況也存在個別差異，這就要求

針對品德結(jié)構(gòu)中諸因素發(fā)展不平衡的狀況，靈活處理，因材施教，具體

問題具體分析。

③德育要有針對性，對知情意行采取不同的方式和方法

由于道德的知、情、意、行各有不同的特點，在學校德育過程中，為了

提高學校德育的實效性，就應該針對知、情、意、行不同的特點和規(guī)律

而采取不同的德育手段與方法。

（5）德育過程是提高學生自我教育能力的過程

隨著年齡和才智的增長，學生的自我教育能力在他們自身品德的發(fā)展與

提高上起著越來越重要的作用：

①自我教育能力在德育過程中的作用

自我教育能力是德育的一個重要條件，只有注意培養(yǎng)與提高學生的這種

能力，學生品德內(nèi)部矛盾才能轉(zhuǎn)化，德育才能進行得更順利、更有效。

學生的自我教育能力又是學生品德發(fā)展程度的一個重要標志。

②自我教育能力的主要特點與構(gòu)成因素

自我教育能力與自我教育聯(lián)系緊密。自我教育能力產(chǎn)生發(fā)展于自我教育

活動過程中，同時，它又是進行自我教育活動的條件。兩者互相依賴、

彼此促進，是同時發(fā)展起來的。

③德育要促進自我教育能力的發(fā)展

兒童的自我教育能力的發(fā)展是有規(guī)律的。大致是從自我為中心發(fā)展

到“他律”，再從“他律”發(fā)展到“自律”。在德育過程中，教育者應該遵循

這一規(guī)律性，從實際出發(fā)，因勢利導，有目的地培養(yǎng)學生的自我意識，

提高學生的自我期望、自我評價和自我調(diào)控能力，以形成和發(fā)展他們的

自我教育能力。

4結(jié)合實際論述教學過程中應當處理好的幾種關(guān)系。

答：教學過程是一種特殊的認識過程，是促進學生身心發(fā)展、追尋與實

現(xiàn)價值目標的過程。在教學過程中，它內(nèi)部的各種因素相互依存、相互

作用，形成了一些穩(wěn)定的、必然的聯(lián)系，這也是教學過程規(guī)律性的體

現(xiàn)。在教學過程中要處理好的關(guān)系有：

（1）間接經(jīng)驗與直接經(jīng)驗的關(guān)系

①學生認識的主要任務是學習間接經(jīng)驗

有目的地組織學生進行間接經(jīng)驗學習的活動就是教學，通過教學，可以

使學生避免重復人類在認識發(fā)展中所經(jīng)歷的錯誤與曲折，用最短的時間

和較高的效率來掌握人類創(chuàng)造的基本知識。

②學習間接經(jīng)驗必須以學生個人的直接經(jīng)驗為基礎(chǔ)

學生要把書本知識轉(zhuǎn)化為自己理解的知識，就必須依靠個人以往積累或

現(xiàn)時獲得的感性經(jīng)驗為基礎(chǔ)。個人只有依靠已有的經(jīng)驗，才能更便捷地

認識和掌握尚未知曉的知識。

③防止忽視系統(tǒng)知識傳授或直接經(jīng)驗積累的偏向

要防止主張書本至上和過于重視學生個人的經(jīng)驗積累兩種偏向。教學過

程要以間接經(jīng)驗的教學為主，以學生的直接經(jīng)驗為基礎(chǔ)，從最大程度上

進行有效的教學。

（2）處理好掌握知識和發(fā)展智力的關(guān)系

①智力的發(fā)展與知識的掌握二者相互依存，相互促進

知識是發(fā)展智力的必要前提，智力是掌握知識的重要條件。不愛學習，

知識與經(jīng)驗都很貧乏的人，他的智力不可能發(fā)展得很好。只有那些智力

發(fā)展好的學生，他們的接受能力才強、學習效率才高。

②生動活潑地理解和創(chuàng)造性地運用知識才能有效地發(fā)展智力

教學不僅要教給學生知識，而且要引導學生通過生動活潑的教學活動透

徹地理解知識原理，啟發(fā)學生的獨立思考和邏輯推導，促進學生的智力

獲得高水平的發(fā)展。

③防止單純抓知識教學或只重能力發(fā)展的片面性

掌握知識的過程是一種認識過程，發(fā)展智力是通過掌握知識提高認識能

力的過程。在處理二者的關(guān)系時，要防止在教學中單純重視知識傳授或

單純重視智力發(fā)展的偏向。

（3）處理好掌握知識和提高思想的關(guān)系

①引導學生通過掌握知識來提高思想是現(xiàn)代教學的重要任務和發(fā)展方向

在教學中應不斷提高學生的思想，端正他們的學習態(tài)度，幫助他們樹立

遠大的理想和抱負，推動他們主動地進行學習，盡個人最大的努力來增

長自己的知識、智慧和才干。

②只有使所學知識激起學生情感、態(tài)度的積極變化才能讓他們的思想真

正得到提高

知識的掌握到思想提高的轉(zhuǎn)化，不僅有認知問題，更重要的還有一個情

感問題、態(tài)度問題、聯(lián)系個人修身或生活實際的踐行問題。

③防止單純傳授知識或脫離知識教學進行思想教育的偏向

在教學過程中，不僅要引導學生掌握知識，而且要使他們提高思想，要

防止單純傳授知識而忽視思想教育的偏向和脫離知識的傳授而另搞一套

思想教育的偏向。

（4）處理好智力活動與非智力活動的關(guān)系

在教學中，學生的認識活動，不僅有智力活動，而且伴隨著非智力活

動。

①非智力活動依賴于智力活動，并積極作用于智力活動

智力活動主要指為認知事物、掌握知識而進行的觀察、思維、記憶和想

象等心理因素的活動。非智力活動，主要是指在認知事物、掌握知識過

程中的興趣、情感、意志和性格等心理因素的活動。在學生認識世界、

學習知識的過程中，兩種活動都同時存在，并相互作用、相互滲透。

②按教學需要調(diào)節(jié)學生的非智力活動才能有成效地進行智力活動、完成

教學任務

學生在認識過程中的注意是容易轉(zhuǎn)移的，興趣和情感是容易變化的。在

教學中，按教學需要通過改進教學本身，或通過提高學生自我教育能力

來調(diào)節(jié)非智力活動，從而促進智力活動的進行。

（5）處理好教師主導作用與學生的主體地位

①發(fā)揮教師的主導作用是學生簡捷有效地學習知識、發(fā)展身心的必要條

件

教師在教學中具有主導作用，從教學活動的意義上說的，他決定了教學

的方向、方法、內(nèi)容和形式。

②尊重學生，發(fā)揮學生主體性地位是有效教學的一個主要因素

學生是有能動性的人，他們不只是教學的對象，還是學習的主體。在教

學過程中，充分發(fā)揮教師的主導作用是學生簡捷掌握知識的必要條件，

而要使學生自覺掌握知識主要靠調(diào)動學生個人的主動性和積極性。

③防止忽視學生積極性和忽視教師主導作用的偏向

教師的主導地位和學生的主體地位都非常重要，要防止任何一種偏向。

教學過程中要充分發(fā)揮主導-主體的教學模式，使教學過程高效而順利

地完成。

2013年四川師范大學333教育綜合

[專業(yè)碩士]考研真題

一、名詞解釋題（共6小題，每小題5分，共30分）

1教育

2合作學習

3教學相長

4蘇格拉底法

5多元智力

6學習動機

二、簡述題（共4小題，每小題10分，共40分）

1簡述孔丘的教學思想。

2簡述歷史上關(guān)于教育起源的代表性觀點。

3簡述影響創(chuàng)造性學習的主要因素。

4簡述建構(gòu)主義學習理論的基本觀點。

三、論述題（共4小題，每小題20分，共80分）

1論述教育的社會制約性。

2論述當前我國基礎(chǔ)教育課程改革的具體目標。

3在教學過程中應當處理好哪些關(guān)系，并聯(lián)系實際加以論述。

4試述陶行知的生活教育理論的基本內(nèi)容及其與杜威的的理論的關(guān)

系。

2013年四川師范大學333教育綜合

[專業(yè)碩士]考研真題及詳解

一、名詞解釋題（共6小題，每小題5分，共30分）

1教育

答：教育是培養(yǎng)人的一種社會活動，是傳承社會文化、傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗和

社會生活經(jīng)驗的基本途徑，它有廣義和狹義之分。廣義的教育是指以影

響人的身心發(fā)展為直接目的的社會活動，凡是增進人們的知識和技能以

及影響人們的思想觀念的活動，都具有教育作用。狹義的教育主要指學

校教育，是教育者根據(jù)一定的社會要求，有目的、有計劃、有組織地通

過學校教育工作對受教育者的身心施加影響，促使他們朝著所期望的方

向變化的活動。教育是人類社會特有的社會現(xiàn)象，具有多方面功能，包

括：保證人類延續(xù)、促進人類發(fā)展的功能；促進社會發(fā)展的功能；階級

斗爭功能；選擇功能等。

2合作學習

答：合作學習是指學生為了完成共同的任務，有明確的責任分工的互助

性學習。合作學習鼓勵學生為集體的利益和個人的利益而一起工作，在

完成共同任務的過程中實現(xiàn)自己的理想。合作學習包括問題式合作學

習、表演式合作學習、討論式合作學習、論文式合作學習、學科式合作

學習等方式。合作學習可以改善課堂內(nèi)的社會心理氣氛，大幅度提高學

生的學業(yè)成績，促進學生良好認知品質(zhì)的形成，是一種富有創(chuàng)意和實效

的教學理論與策略。

3教學相長

答：教學相長是指教和學兩方面互相影響和促進，都得到提高。教學是

教與學的交往、互動，師生雙方相互交流、相互溝通、相互啟發(fā)、相互

補充，在這個過程中教師與學生彼此間進行情感交流，從而達到共識、

共享、共進，實現(xiàn)教學相長與共同發(fā)展。學因教而日進，教因?qū)W而益

深。通過教學過程，教師和學生雙方都不斷地進步。

4蘇格拉底法

答：蘇格拉底法是指教師教學的過程就像是助產(chǎn)婆把胎兒從母親的肚里

接生出來一樣，即思想之接生過程，又稱產(chǎn)婆術(shù)。產(chǎn)婆術(shù)的過程可以分

為諷刺、助產(chǎn)、歸納、定義四個步驟。諷刺，教師以無知的面目出現(xiàn)，

通過巧妙的連續(xù)提問，使學生意識到自己原有觀點的混亂和矛盾，承認

自己的無知；助產(chǎn)，教師進一步啟發(fā)、引導學生，使學生通過自己的思

考，得出結(jié)論或答案；歸納，從各種具體事物中找到事物一般共性和本

質(zhì)；定義，把個別事物歸入一般概念，得到關(guān)于事物的普遍概念。這是

一種要求學生和教師共同討論，互為激發(fā)，共同尋求正確答案的方法，

有助于激發(fā)學生積極思考，判斷和尋找正確答案。

5多元智力

答：多元智力理論是由美國心理發(fā)展學家加德納于1983年提出的。加德

納認為，智力的內(nèi)涵是多元的，它由八種相對獨立的智力成分構(gòu)成，每

種智力都是一個獨立的功能系統(tǒng)，這些系統(tǒng)可以相互作用，產(chǎn)生外顯的

智力行為。主要包括：言語智力、音樂智力、邏輯-數(shù)理智力、空間智

力、運動智力、自知智力、社交智力、自然觀察智力八種，后來又補充

了存在智能，成為九大智能。多元智力理論克服了傳統(tǒng)智力觀念在認識

上的偏狹，提出了更加科學的關(guān)于智力本質(zhì)的認識，為我們科學認識智

力的本質(zhì)提供了新的思想和方法。

6學習動機

答：學習動機是激發(fā)個體進行學習活動、維持已經(jīng)引起的學習活動，并

致使個體的學習活動朝向一定的學習目標的一種內(nèi)部啟動機制。學習動

機一旦形成，它就會自始至終地貫穿于某一學習活動的全過程。學習動

機與學習活動可以相互激發(fā)、相互加強。學習動機可以加強并促進學習

活動，而學習活動又可激發(fā)、增強甚至鞏固學習動機。

二、簡述題（共4小題，每小題10分，共40分）

1簡述孔丘的教學思想。

答：孔子是我國古代偉大的思想家、教育家，儒家學派的創(chuàng)始人，儒學

教育理論的奠基人。他的教育思想包羅萬象，具體如下：

（1）教育的作用和地位

①教育和政治、經(jīng)濟、軍事、法律的關(guān)系

孔子提出“為政以德”，認為通過文化教育可以影響政治；又提出“庶、

富、教”，說明教育受經(jīng)濟制約；提出“足食、足兵、民信”，強調(diào)通過

教育取得民眾的信任，是立國的根本；認為教育比政令刑律更加重要和

有效。

②教育與人的發(fā)展的關(guān)系

孔子提出“性相近也，習相遠也”，認為教育在人一生的任何發(fā)展階段中

都是不可缺少的，特別是人的早期教育，為以后的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

（2）教育目的

孔子提出“仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕”的主張，認為教育的目的就是要培

養(yǎng)治國安民的賢能之士。

（3）教育內(nèi)容

在孔子的教育內(nèi)容體系中，包含道德教育和知識教育兩大部分，以前者

為重心。作為對弟子們普遍傳授的主要教材是《詩》《書》《禮》

《樂》四種。

（4）教育對象

孔子提出“有教無類”的主張，擴大了教育的范圍，使那些愿意學習而在

經(jīng)濟條件和時間上又允許的人，不論貧富貴賤及國別，都有受教育的權(quán)

利和機會。

（5）道德教育思想

道德教育包括立志樂道、自省自克、身體力行和改過遷善等。

（6）教學方法和原則

孔子把學生的學習過程歸結(jié)為三個緊密聯(lián)系的環(huán)節(jié)，即掌握知識、進行

思考、見諸行動，簡稱學、思、行?；趯虒W過程的這種基本認識，

孔子提出了因材施教、啟發(fā)誘導、學思并重、由博返約等教學原則和方

法。

（7）教師修養(yǎng)

孔子在四十多年的教師生涯中，以自己的親身體驗和教育實踐，樹立了

一個優(yōu)秀教師的典范，并談到許多有關(guān)教師修養(yǎng)的意見，具體包括：學

而不厭、誨人不倦、熱愛學生、以身作則、身教重于言教等。

2簡述歷史上關(guān)于教育起源的代表性觀點。

答：關(guān)于教育起源的主要觀點有以下三種：

（1）生物起源說

生物起源說認為教育是物種進化過程中形成的人類和動物共有的本能行

為。該學說的代表人物是法國社會學家勒圖爾諾與英國教育學家沛西·

能。生物起源說的提出標志著在教育起源問題上開始從神話解釋轉(zhuǎn)向科

學解釋。其根本錯誤在于沒有把握人類教育的目的性和社會性，沒能區(qū)

分出人類教育行為與動物類養(yǎng)育行為之間質(zhì)的差別，僅從外在行為的角

度而沒有從內(nèi)在目的的角度來論述教育的起源問題，從而把教育的起源

問題生物學化。

（2）心理起源說

心理起源說認為原始教育形式和方法主要是日常生活中兒童對成人的無

意識模仿。教育的心理起源說在學術(shù)界被認為是對教育的生物起源說的

批判，其代表人物是美國的教育家孟祿。這種觀點不同于生物起源說，

卻也與生物起源說相似。因為如果教育起源于原始社會中兒童對成人行

為的“無意識模仿”的話，那么這種“無意識模仿”就肯定不是獲得性的，

而是遺傳性的，是先天的而不是后天的，即是本能的，而不是文化的和

社會的。只不過這種本能是人類的類本能，而不是動物的類本能，這是

孟祿比勒圖爾諾和沛西·能進步的地方。但是孟祿卻沒能指出這種人類

的類本能與動物的類本能的界限。

（3）勞動起源說

教育的勞動起源說也稱教育的社會實踐起源說，它是在直接批判生物起

源說和心理起源說的基礎(chǔ)上，在馬克思歷史唯物主義理論的指導下形成

的。持這一觀點的學者很多，主要集中在蘇聯(lián)和中國，蘇聯(lián)的教育史學

家、教育學家以及我國的教育史學家和教育學家大都認可這一觀點。

除此之外還有科學社會起源論和民族文化起源論?？茖W教育起源論認為

學校教育起源于原始社會初期的“男女兒童、少年和老人群”的共同活

動。民族文化起源論認為教育就是起源于民族文化的。

3簡述影響創(chuàng)造性學習的主要因素。

答：創(chuàng)造性學習是指以學習過程中的獨立思考，自己探索為基本學法，

對學習中遇到的問題勇于提出自己的見解，勇于尋求新的理論的學習。

學生進行創(chuàng)造性學習是多種因素相互作用的復雜過程。影響創(chuàng)造性學習

的因素主要有以下幾個方面：

（1）基礎(chǔ)知識和技能

掌握一定的基礎(chǔ)知識和技能是學生進行創(chuàng)造性學習的基礎(chǔ)條件。創(chuàng)新或

創(chuàng)造，實際上是對舊有事物的變革和否定?；A(chǔ)知識學習掌握得愈扎

實，基本技能技巧愈熟練，思維就愈靈活，思路就愈開闊，創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)

能力就越強。

（2）求知欲望和學習興趣

這是學生進行創(chuàng)造性學習的內(nèi)在動力。學生在學習過程中的任何創(chuàng)新與

發(fā)現(xiàn)，都是從學生對新學的知識產(chǎn)生強烈的欲望，在情感上燃燒起對新

知識窮根究底的濃厚興趣時開始的。

（3）進行創(chuàng)新和發(fā)現(xiàn)的實踐活動

這是學生進行創(chuàng)造性學習的過程和歸宿。它包括學生進行創(chuàng)造性思維活

動基礎(chǔ)上的實際操作、實驗、各種演算和練習等，直接關(guān)系到學生進行

創(chuàng)造性學習的實際效果。離開具體的實踐活動，任何創(chuàng)造與發(fā)現(xiàn)的活動

都是不可能產(chǎn)生的。

（4）創(chuàng)造性的思維活動

這是進行創(chuàng)造性學習的決定條件。思維是行動的先導，創(chuàng)造是從思維開

始的。一個學生不善于從多種角度來思考問題和分析問題，他的思維就

沒有深度和廣度，也就不能進行創(chuàng)造性學習。

（5）創(chuàng)造性學習的環(huán)境

進行創(chuàng)造性學習的先決因素就是學生具有創(chuàng)造性學習的條件和環(huán)境，包

括學校環(huán)境的創(chuàng)造性、教師的創(chuàng)造性和學習任務的創(chuàng)造性等各方面。

總之，創(chuàng)造性學習的影響因素有很多種，教育者在教學過程中要注意給

學生提供創(chuàng)造性學習的條件，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新性思維，充分發(fā)揮學生的

主體性地位，讓同學們養(yǎng)成創(chuàng)造性學習的習慣。

4簡述建構(gòu)主義學習理論的基本觀點。

答：建構(gòu)主義學習理論強調(diào)學習的主動性、社會性和情境性，對學習和

教學提出了許多新的見解。建構(gòu)主義學習理論的基本觀點有知識觀、學

習觀和教學觀。

（1）知識觀

在知識觀上，建構(gòu)主義在一定程度上對知識的客觀性和確定性提出了質(zhì)

疑，強調(diào)知識的動態(tài)性。建構(gòu)主義強調(diào)，個體的知識是由人建構(gòu)起來

的，對事物的理解不僅取決于事物本身，事物本身并沒有意義，意義是

由人建構(gòu)起來的，它同時取決于我們原來的知識經(jīng)驗背景。不同的人由

于原有經(jīng)驗的不同，對同一種事物會有不同的理解。

（2）學習觀

學習并不簡單的是知識由外到內(nèi)的轉(zhuǎn)移和傳遞，而是學習者主動地建構(gòu)

自己的知識經(jīng)驗的過程，即通過新經(jīng)驗與原有知識經(jīng)驗的雙向的相互作

用，來充實、豐富和改造自己的知識經(jīng)驗。學習不是由教師向?qū)W生傳遞

知識的過程，而是學生建構(gòu)自己的知識的過程，學習者不是被動的信息

吸收者，相反，他要主動地建構(gòu)信息的意義，這種建構(gòu)不可能由其他人

代替。學習者的這種知識建構(gòu)過程具有三個重要特征，即主動建構(gòu)性、

社會互動性和情境性。

（3）教學觀

由于知識的動態(tài)性和相對性以及學習的建構(gòu)過程，教學不再是傳遞客觀

確定的現(xiàn)成知識，而是激發(fā)出學生原有的相關(guān)知識經(jīng)驗，促進知識經(jīng)驗

的“生長”，促進學生的知識建構(gòu)活動，以促成知識經(jīng)驗的重新組織、轉(zhuǎn)

換和改造。教學要為學生創(chuàng)設(shè)理想的學習情境，激發(fā)學生的推理、分

析、鑒別等高級的思維活動，同時給學生提供豐富的信息資源、處理信

息的工具以及適當?shù)膸椭椭С郑龠M他們自身建構(gòu)意義和解決問題的

活動。

三、論述題（共4小題，每小題20分，共80分）

1論述教育的社會制約性。

答：教育是培養(yǎng)人的活動，教育也是社會大系統(tǒng)中一個重要的子系統(tǒng)。

教育目的、教育制度、教育內(nèi)容與教育方式，以及教育發(fā)展的規(guī)模與速

度，無不受到一定社會的生產(chǎn)力發(fā)展水平、經(jīng)濟政治制度與科學文化等

因素的影響和制約，這就是教育的社會制約性。這種制約性，具體表現(xiàn)

在以下幾個方面：

（1）生產(chǎn)力對教育發(fā)展的影響和制約

①生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約教育事業(yè)發(fā)展的規(guī)模和速度

辦教育需要一定的人力和物力，辦多少學校，能吸收多少人受教育，學

習多長的時間，必須有一定的物質(zhì)條件作保證。

②生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約人才的培養(yǎng)規(guī)格和教育結(jié)構(gòu)

培養(yǎng)什么樣的人，既受制于政治、經(jīng)濟制度，也與生產(chǎn)力發(fā)展的水平有

密切的聯(lián)系。

③生產(chǎn)力的發(fā)展水平促進教學內(nèi)容、教學方法和教學組織形式的發(fā)展和

改革

生產(chǎn)力的發(fā)展促進著科學技術(shù)的發(fā)展與更新，也必然促進著教學內(nèi)容的

發(fā)展與更新。

（2）政治經(jīng)濟制度對教育發(fā)展影響和制約

①社會經(jīng)濟政治制度的性質(zhì)制約教育的性質(zhì)

政治、經(jīng)濟制度決定教育的性質(zhì)是指政治、經(jīng)濟制度決定著教育的思想

政治方向和為誰服務的問題，并非決定教育的一切。

②社會經(jīng)濟政治制度制約教育的宗旨和目的

教育要培養(yǎng)什么人，使受教育者具有什么思想品德和政治方向，以及為

實現(xiàn)教育目的進行什么樣的政治、哲學、道德的教育內(nèi)容，是由社會的

政治、經(jīng)濟制度決定的。

③社會經(jīng)濟政治制度制約教育的領(lǐng)導權(quán)

在人類社會中，誰掌握了生產(chǎn)資料、掌握了政權(quán)，誰就支配著精神生產(chǎn)

的資料，掌握著教育的領(lǐng)導權(quán)。

④社會經(jīng)濟政治制度制約受教育權(quán)

誰有受學校教育的權(quán)利，誰無受學校教育的權(quán)利，以及誰有受什么樣的

學校教育的權(quán)利，誰無受什么樣的學校教育的權(quán)利，都是由社會的政

治、經(jīng)濟制度決定的。

⑤社會經(jīng)濟政治制度制約教育內(nèi)容、教育結(jié)構(gòu)和教育管理體制。

（3）文化對教育發(fā)展的影響和制約

①文化知識制約教育的內(nèi)容與水平

從根本上說，人類創(chuàng)造了文化，并在創(chuàng)造文化的活動過程中發(fā)展提高了

自身。年輕一代只有在學習、掌握和運用前人創(chuàng)造的文化知識的基礎(chǔ)上

才能成長為一定的社會成員。

②文化模式制約教育環(huán)境與教育模式

文化模式為教育提供了特定的背景，文化模式還從多方面制約教育模

式。

③文化傳統(tǒng)制約教育的傳統(tǒng)與變革

文化傳統(tǒng)越久，對教育傳統(tǒng)變革的制約性越大。教育傳統(tǒng)上的差異與各

國的文化傳統(tǒng)緊密相關(guān)。

（4）人口因素對教育發(fā)展的影響和制約

人作為學校教育的對象，是學校教育形成與發(fā)展的前提條件。人口因素

從以下幾個方面影響和制約著教育：

①人口的發(fā)展狀況決定著學校教育發(fā)展的速度。

②人口的密度決定著學校教育的規(guī)模。

③人口出生的高峰與低谷影響到學校不同時期的學額與班級的調(diào)整。

④人口的遷移影響到學校的拆、遷、建、并。

此外，地域環(huán)境等因素對學校教育也產(chǎn)生一定的制約和影響。地域環(huán)境

包括地理環(huán)境（如地理位置、地狀大小與氣候情況等）、資源環(huán)境（如

水資源、土資源、礦產(chǎn)資源與各種能源等）、人造環(huán)境（如交通網(wǎng)絡(luò)、

建筑設(shè)施等）。地理環(huán)境影響到學校校址的選擇，以及學生在?；顒拥?/p>

時間、內(nèi)容和方式；資源環(huán)境影響到教學計劃的制訂與課程開設(shè)；人造

環(huán)境則影響到學生的入學條件與學校面貌的改變。

2論述當前我國基礎(chǔ)教育課程改革的具體目標。

答：（1）基礎(chǔ)教育改革目標的具體內(nèi)容

2001年6月的《國務院關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定》明確提出“以鄧

小平同志‘教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來’和江澤民同志‘三個

代表’的重要思想為指導，堅持教育必須為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務，

為人民服務，必須與生產(chǎn)勞動和社會實踐相結(jié)合，培養(yǎng)德智體美等全面

發(fā)展的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人”為基礎(chǔ)教育改革的總目標，具體

目標表如下：

①確立基礎(chǔ)教育在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的戰(zhàn)略地位，堅持基礎(chǔ)教育優(yōu)

先發(fā)展。堅持將普及九年義務教育和掃除青壯年文盲作為教育工作

的“重中之重”；大力發(fā)展高中階段教育，促進高中階段教育協(xié)調(diào)發(fā)展；

重視和發(fā)展學前教育。

②進一步完善農(nóng)村義務教育管理體制。確保農(nóng)村中小學教師工資發(fā)放是

地方各級人民政府的責任；堅決剎住一些地方和學校的亂收費，在國家

扶貧開發(fā)工作重點縣等農(nóng)村貧困地區(qū)義務教育階段，實行“一費制”收費

制度；規(guī)范義務教育學制。國家將整體設(shè)置九年義務教育課程；完善并

落實中小學助學金制度；鞏固擴大掃除青壯年文盲成果。

③改革考試評價和招生選拔制度。改革考試內(nèi)容和方法，小學成績評定

應實行等級制；中學部分學科實行開卷考試，重視實驗操作能力考查。

學校和教師不得公布學生考試成績和按考試結(jié)果公開排隊。推進高等學

校招生考試和選拔制度改革。在科學研究、發(fā)明創(chuàng)造及其他方面有特殊

才能并取得突出成績的學生，免試進入高等學校學習。

④推進辦學體制改革，促進社會力量辦學健康發(fā)展?；A(chǔ)教育以政府辦

學為主，積極鼓勵社會力量辦學。

（2）我國基礎(chǔ)教育改革的精神實質(zhì)

①社會主義是我國教育性質(zhì)的根本所在

我國教育目的所反映出來的這一基本精神，明確了我國教育的社會主義

方向。教育作為培養(yǎng)人的社會活動，既源于社會需要也受到社會的制

約。教育帶有各個時代社會的特點和要求，體現(xiàn)一定的社會性質(zhì)。

②使受教育者德、智、體、美等方面全面發(fā)展

我國教育目的反映出來的這一基本精神，明確了我國人才培養(yǎng)的素質(zhì)要

求。

a．明確了使受教育者各方面全面發(fā)展，即德、智、體、美等方面，將

其作為人才應有的基本素質(zhì)。這幾方面相互聯(lián)系、相互作用，是人的生

存和發(fā)展，以及在現(xiàn)代化建設(shè)中不可缺少的基本素質(zhì)。

b．明確了人才應有的基本素質(zhì)，即在注重基本素質(zhì)（德、智、體、

美）形成發(fā)展的同時，也要注重促進其他素質(zhì)的形成和發(fā)展。這是促進

人的個性豐富發(fā)展所必需的，有利于個人在物質(zhì)生活領(lǐng)域和精神生活領(lǐng)

域發(fā)揮展現(xiàn)創(chuàng)造性才能。

③注重提高全民族素質(zhì)

我國教育目的不僅包含對人的全面發(fā)展的要求，而且還含有對整個民族

素質(zhì)全面提高的要求。提高全民族的素質(zhì)，是我國當今社會發(fā)展賦予教

育的根本宗旨，也是我國當代教育的重要使命。

④為經(jīng)濟建設(shè)和社會全面發(fā)展進步培養(yǎng)各級各類人才

基礎(chǔ)教育改革目標反映了我國教育的基本使命。培養(yǎng)能夠堅持社會主義

方向的各級各類人才，是我國改革開放以來教育目的所體現(xiàn)的基本要

求。

3在教學過程中應當處理好哪些關(guān)系，并聯(lián)系實際加以論述。

答：教學過程是一種特殊的認識過程，是促進學生身心發(fā)展、追尋與實

現(xiàn)價值目標的過程。在教學過程中，它內(nèi)部的各種因素相互依存、相互

作用，形成了一些穩(wěn)定的、必然的聯(lián)系。這也是教學過程規(guī)律性的體

現(xiàn)。在教學過程中要處理好的關(guān)系有：

（1）間接經(jīng)驗與直接經(jīng)驗的關(guān)系

①學生認識的主要任務是學習間接經(jīng)驗

有目的地組織學生進行間接經(jīng)驗學習的活動就是教學，這可以使他們避

免重復人類在認識發(fā)展中所經(jīng)歷的錯誤與曲折，用最短的時間和較高的

效率來掌握人類創(chuàng)造的基本知識。

②學習間接經(jīng)驗必須以學生個人的直接經(jīng)驗為基礎(chǔ)

學生要把書本知識轉(zhuǎn)化為自己理解的知識，就必須依靠個人以往積累的

或現(xiàn)時獲得的感性經(jīng)驗為基礎(chǔ)。個人只有依靠已知的東西、已有的經(jīng)

驗，才能認識和掌握尚未知曉的知識。

③防止忽視系統(tǒng)知識傳授或直接經(jīng)驗積累的偏向

要防止主張書本至上和過于重視學生個人的經(jīng)驗積累兩種偏向。教學過

程要以間接經(jīng)驗的教學為主，以學生的直接經(jīng)驗為基礎(chǔ)，從最大程度上

進行有效的教學。

（2）處理好掌握知識和發(fā)展智力的關(guān)系

①智力的發(fā)展與知識的掌握二者相互依存，相互促進

知識是發(fā)展智力的必要前提，智力是掌握知識的重要條件。不愛學習，

知識與經(jīng)驗都很貧乏的人，他的智力不可能發(fā)展得很好。同時只有那些

智力發(fā)展好的學生，他們的接受能力才強、學習效率才高。

②生動活潑地理解和創(chuàng)造性地運用知識才能有效地發(fā)展智力

教學不僅要教給學生以知識，而且要引導學生通過生動活潑的教學活動

透徹地理解知識原理，啟發(fā)學生的獨立思考和邏輯推導，促進學生的智

力獲得高水平的發(fā)展。

③防止單純抓知識教學或只重能力發(fā)展的片面性

掌握知識的過程是一種認識過程，發(fā)展智力是通過掌握知識提高認識能

力的過程。在處理二者的關(guān)系時，要防止在教學中單純重視知識傳授或

單純重視智力發(fā)展的偏向。

（3）處理好掌握知識和提高思想的關(guān)系

①引導學生通過掌握知識來提高思想是現(xiàn)代教學的重要任務和發(fā)展方向

在教學中應不斷提高學生的思想，端正他們的學習態(tài)度，幫他們樹立遠

大的理想和抱負，推動其主動地進行學習并且盡個人最大的努力來增長

自己的知識、智慧和才干。

②只有使所學知識激起學生情感、態(tài)度的積極變化才能讓他們的思想真

正得到提高

知識的掌握到思想提高的轉(zhuǎn)化，不僅有認知問題，更重要的還有一個情

感問題、態(tài)度問題、聯(lián)系個人修身或生活實際的踐行問題。

③防止單純傳授知識或脫離知識教學進行思想教育的偏向

在教學過程中，不僅要引導學生掌握知識，而且要使他們提高思想，要

防止單純傳授知識而忽視思想教育的偏向和脫離知識的傳授而另搞一套

思想教育的偏向。

（4）處理好智力活動與非智力活動的關(guān)系

在教學中，學生的認識活動，不僅有智力活動，而且伴隨著非智力活

動。

①非智力活動依賴于智力活動，并積極作用于智力活動

智力活動主要指為認知事物、掌握知識而進行的觀察、思維、記憶和想

象等心理因素的活動。非智力活動，主要是指在認知事物、掌握知識過

程中的興趣、情感、意志和性格等心理因素的活動。在學生認識世界、

學習知識的過程中，兩種活動都同時存在，并相互作用、相互滲透。

②按教學需要調(diào)節(jié)學生的非智力活動才能有成效地進行智力活動、完成

教學任務

學生在認識過程中的注意是容易轉(zhuǎn)移的，興趣和情感是容易變化的。在

教學中，按教學需要通過改進教學本身，或通過提高學生自我教育能力

來調(diào)節(jié)非智力活動，從而促進智力活動的進行。

（5）處理好教師主導作用與學生的主體地位

①發(fā)揮教師的主導作用是學生簡捷有效地學習知識、發(fā)展身心的必要條

件

教師在教學中具有主導作用，就是從教學活動的意義上說的，他決定了

教學的方向、方法、內(nèi)容和形式。

②尊重學生，發(fā)揮學生主體性地位是有效教學的一個主要因素

學生是有能動性的人，他們是學習的主體而不只是教學的對象。在教學

過程中，充分發(fā)揮教師的主導作用是學生簡捷掌握知識的必要條件，要

使學生自覺掌握知識，主要靠調(diào)動學生個人的主動性、積極性。

③防止忽視學生積極性和忽視教師主導作用的偏向

教師的主導地位和學生的主體地位都非常重要，要防止任何一種偏向。

教學過程中要充分發(fā)揮主導-主體的教學模式，使教學過程高效而順利

地完成。

4試述陶行知的生活教育理論的基本內(nèi)容及其與杜威的的理論的關(guān)

系。

答：陶行知的生活教育理論強調(diào)的是教育與生活的結(jié)合，學校與社會的

聯(lián)系，教與學、理論與實踐的合一。

（1）生活教育理論的基本內(nèi)容

①生活即教育

“生活即教育”是“生活教育論”的核心，強調(diào)生活是教育的源泉，生活就

是教育，人過什么生活就受什么教育。生活教育是供給人生需要，為生

活向前、向上的教育。它包括三方面的內(nèi)容：

a．教育與生活具有一致性

陶行知認為教育與生活是融合的，教育不能脫離生活，生活離不開教

育。

b．教育對生活具有從屬性

這就是指生活決定教育，包括生活決定了教育的目的、內(nèi)容、原則和方

法。

c．教育對生活具有改造性

這就是說教育絕不是被動地適應生活，而是應當對生活起巨大促進作

用。

②“社會即學校”

a．“社會即學?！笔侵浮耙陨鐣閷W?！?。主張必須改造傳統(tǒng)學校，改造

的依據(jù)是社會的需要。他提出的“社會即學校”就是指學校通過與社會生

活結(jié)合，一方面運用社會的力量，使學校進步，另一方面動員學校的力

量，幫助社會進步，從而使學校真正成為社會生活必不可少的組成部

分。

b．“社會即學?！笔侵浮皩W校含有社會的意味”。擴大了學校教育的內(nèi)涵

和作用，改變了傳統(tǒng)的學校觀、教育觀；使被傳統(tǒng)學校拒之門外的勞苦

大眾能夠受到起碼的教育，貫穿了普及民眾教育的良苦用心，同樣也值

得肯定。

③“教學做合一”

教的方法根據(jù)學的方法，學的方法根據(jù)做的方法。怎樣做便怎樣學，怎

樣學便怎樣教。教與學都以做為中心。在做上教的是先生，在做上學的

是學生，對事是做，對己之長進是學，對人之影響是教?！敖虒W做合

一”包含以下要點：

a．“教學做合一”要求“在勞力上勞心”；

b．“教學做合一”是因為“行是知之始”；

c．“教學做合一”要求“有教先學”和“有教有學”；

d．“教學做合一”是對注入式教學法的否定。

（2）陶行知的生活教育理論和杜威的關(guān)系

陶行知的教育理論和杜威的教育理論有相同點，也有不同之處，兩者的

比較如下：

①兩理論的相同之處：兩種理論都重視教育和生活的關(guān)系，都重視終身

教育

無論是杜威的“教育即生活”還是陶行知的“生活即教育”，二者都非常強

調(diào)教育與生活的聯(lián)系。打破了傳統(tǒng)教育所提倡的“教育自教育，社會自

社會”一統(tǒng)天下的局面。杜威認為“生活就是發(fā)展；不斷發(fā)展，不斷生

長，就是生活”以及“一個人離開學校之后，教育不應停止”暗含了終身

教育的思想。陶行知的“生活即教育”則明確提出了終身教育，認為教育

應與人民大眾的生活緊密聯(lián)系起來，讓廣大人民在生活世界中學習。

②兩個命題的不同之處：側(cè)重點不同

杜威的“教育即生活”是從生活的角度來闡述教育，強調(diào)教育的生活意

義。他認為學校教育要關(guān)照兒童的生活世界，從兒童的生活世界出發(fā)，

設(shè)置課程，編制教材，使學校成為兒童真正生活的地方，并從中獲得使

他感到高興和有意義的生活經(jīng)驗。

陶行知的“生活即教育”是從教育的角度來闡述生活，強調(diào)生活的教育意

義。他認為“學校即社會”就好象把一只活潑的小鳥從天空里捉來關(guān)在籠

里一樣，這種教育在學校與社會中間造成了一道高墻，把學校與社會生

活隔開了?！吧鐣磳W校”是要把籠中的小鳥放到天空中使他任意翱翔，

是要拆除學校與社會之間的高墻，把學校里的一切伸張到大自然里去。

③兩個命題的現(xiàn)實意義

無論是杜威的“教育即生活”還是陶行知的“生活即教育”，都十分重視教

育與生活的關(guān)系。對于我們今天的基礎(chǔ)教育改革都有借鑒作用，我們今

天要創(chuàng)造適應兒童的教育，而不是選擇適合教育的兒童，應該讓基礎(chǔ)教

育回歸生活，回到其本原的目的上去。

2014年四川師范大學333教育綜合

[專業(yè)碩士]考研真題

一、名詞解釋題（共6小題，每小題5分，共30分）

1課程

2班級上課制

3有教無類

4蘇格拉底法

5最近發(fā)展區(qū)

6知識

二、簡答題（共4小題，每小題10分，共40分）

1簡述陶行知生活教育思想體系。

2簡要說明桑代克的聯(lián)結(jié)說觀點及其主要的學習規(guī)律。

3簡述皮亞杰認知發(fā)展的具體階段。

4簡述盧梭的自然教育理論及其影響。

三、論述題（共4小題，每小題20分，共80分）

1論述教育對人的發(fā)展的重大作用。

2試述現(xiàn)代學校教育制度變革的趨勢。

3結(jié)合實際論述教學的基本組織形式與輔助組織形式。

4試述現(xiàn)代西方教學理論在中國的傳播。

2014年四川師范大學333教育綜合

[專業(yè)碩士]考研真題及詳解

一、名詞解釋題（共6小題，每小題5分，共30分）

1課程

答：課程是指課業(yè)及其進程。課程有廣義狹義之分，廣義的課程是指為

了實現(xiàn)學校培養(yǎng)目標而規(guī)定的所有學科（即教學科目）的總和，或指學

生在教師指導下各種活動的總和；狹義的課程是指某一門學科，如語文

學科、英語學科。課程是隨著社會的發(fā)展而演變的，它反映了一定社會

的政治、經(jīng)濟的要求，受一定社會生產(chǎn)力和科學文化發(fā)展水平以及學生

身心發(fā)展規(guī)律的制約。課程體現(xiàn)著一個國家對學校教學的具體要求，關(guān)

系到學生的知識結(jié)構(gòu)、智力結(jié)構(gòu)和個性結(jié)構(gòu)。

2班級上課制

答：班級授課制是一種集體教學形式，他把一定數(shù)量的學生按年齡與知

識程度變成固定的班級，根據(jù)周課表和作息時間表，安排教師有計劃地

向全班學生集體上課。班級授課制有嚴格的制度保證教學的正常開展和

達到一定質(zhì)量，以課為單位進行教學便于系統(tǒng)地傳授各科知識，能夠充

分發(fā)揮教師的主導作用。但是不能照顧學生的個別差異，不利于培養(yǎng)學

生的志趣、特長和發(fā)展他們的個性。

3有教無類

答：有教無類是春秋末期偉大的思想家、教育家孔子關(guān)于教育對象的主

張?！坝薪虩o類”主張打破少數(shù)奴隸主貴族對文化教育的壟斷，擴大受教

育的對象，不論貧富、貴賤和國別，都有受教育的權(quán)利和機會?？?/p>

子“有教無類”的主張，擴大了受教育的范圍，把教育對象擴大到平民，

適應了“士”階層興起、文化下移的歷史潮流，符合教育事業(yè)的發(fā)展趨

勢，具有進步意義。他一方面主張“有教無類”，另一方面又認為下等民

眾不必受教育，或不能受同等的教育，仍然堅持教育的等級觀念，這反

映了孔子思想的階級局限性和歷史局限性。

4蘇格拉底法

答：蘇格拉底方法是指教師教學的過程就像是助產(chǎn)婆把胎兒從母親的肚

里接生出來一樣，即思想之接生過程，又稱產(chǎn)婆術(shù)。產(chǎn)婆術(shù)的過程可以

分成諷刺、助產(chǎn)、歸納、定義四個步驟。諷刺，教師以無知的面目出

現(xiàn)，通過巧妙的連續(xù)提問，使學生意識到自己原有觀點的混亂和矛盾，

承認自己的無知；助產(chǎn)，教師進一步啟發(fā)、引導學生，使學生通過自己

的思考，得出結(jié)論或答案；歸納，從各種具體事物中找到事物一般共性

和本質(zhì)；定義，把個別事物歸入一般概念，得到關(guān)于事物的普遍概念。

這是一種要求學生和教師共同討論，互為激發(fā)，共同尋求正確答案的方

法，有助于激發(fā)學生積極思考，判斷和尋找正確答案。

5最近發(fā)展區(qū)

答：“最近發(fā)展區(qū)”理論是由蘇聯(lián)心理學家維果斯基提出來的，他認為學

生的發(fā)展有兩種水平：一種是學生的現(xiàn)有水平，指獨立活動時所能達到

的解決問題的水平；另一種是學生可能的發(fā)展水平，也就是在別人和成

人的指導下可以達到的水平。兩種水平之間的差異就是最近發(fā)展區(qū)。維

果斯基主張教學應當了解兒童的實際發(fā)展水平和可能達到的水平，以確

定兒童的“最近發(fā)展區(qū)”；教學應當走在兒童現(xiàn)有發(fā)展水平的前面，為學

生提供帶有難度的內(nèi)容，調(diào)動學生的積極性，發(fā)揮其潛能，從而帶動學

生的發(fā)展。

6知識

答：知識是指人類在實踐中認識客觀世界（包括人類自身）的成果，是

人對事物屬性與聯(lián)系的能動反映，是通過人與客觀事物的相互作用而形

成的。廣義的知識可以分為兩類，即陳述性知識和程序性知識，陳述性

知識是描述客觀事物的特點及關(guān)系的知識，主要包括符號表征、概念和

命題三種不同水平；程序性知識是一套關(guān)于辦事的操作步驟的知識，主

要用來解決“做什么”和“如何做”的問題，用來進行操作和實踐。知識的

獲取涉及到感覺、交流、推理等許多復雜的過程。知識也可以看成構(gòu)成

人類智慧的最根本的因素。從總體來說，知識來源于實踐，又在實踐中

發(fā)展。知識是學校教育的基本內(nèi)容，是實施德育、智育、體育、美育等

的基礎(chǔ)。

二、簡答題（共4小題，每小題10分，共40分）

1簡述陶行知生活教育思想體系。

答：“生活教育”是我國著名教育家陶行知的一項重要思想，是貫穿其全

部教育活動的基本思想。生活教育理論的基本內(nèi)容如下：

（1）生活即教育

這是“生活教育論”的核心，強調(diào)生活是教育的源泉，生活就是教育，人

過什么生活就受什么教育。它包括三方面的內(nèi)容：

①教育與生活具有一致性。陶行知認為教育與生活是融合的，教育不能

脫離生活，生活離不開教育。

②教育對生活具有從屬性。這就是指生活決定教育，包括生活決定了教

育的目的、內(nèi)容、原則和方法。

③教育對生活具有改造性。這就是說教育絕不是被動地適應生活，而應

當對生活起巨大促進作用。

（2）“社會即學?！?/p>

①“社會即學校”是指“以社會為學?！薄Ｖ鲝埍仨毟脑靷鹘y(tǒng)學校，改造的

依據(jù)是社會的需要。他提出的“社會即學校”就是指學校通過與社會生活

結(jié)合，一方面“運用社會的力量，使學校進步”，另一方面使學校真正成

為社會生活必不可少的組成部分。

②“社會即學校”是指“學校含有社會的意味”。該觀點擴大了學校教育的

內(nèi)涵和作用，改變了傳統(tǒng)的學校觀、教育觀；使被傳統(tǒng)學校拒之門外的

勞苦大眾能夠受到起碼的教育，貫穿了普及民眾教育的良苦用心，同樣

也值得肯定。

（3）“教學做合一”

教的方法根據(jù)學的方法，學的方法根據(jù)做的方法。怎樣做便怎樣學，怎

樣學便怎樣教。教與學都以做為中心。在做上教的是先生，在做上學的

是學生，對事是做，對己之長進說成是學，對人之影響說是教。“教學

做合一”包含以下要點：

①“教學做合一”要求“在勞力上勞心”；

②“教學做合一”是因為“行是知之始”；

③“教學做合一”要求“有教先學”和“有教有學”；

④“教學做合一”還是對注入式教學法的否定。

生活教育論成為陶行知實踐普及教育和民主教育理想的重要理論和方

法。對現(xiàn)代教育有重要的啟示，包括建立民主平等的師生關(guān)系；樹立開

放的課程資源觀念；給學生自主學習和活動的空間等方面。

2簡要說明桑代克的聯(lián)結(jié)說觀點及其主要的學習規(guī)律。

答：桑代克認為，神經(jīng)系統(tǒng)中最基本的活動方式是情境（刺激）和反應

的聯(lián)結(jié)，學習就是形成這種聯(lián)結(jié)。

（1）桑代克的聯(lián)結(jié)說觀點

①學習的實質(zhì)在于形成一定的聯(lián)結(jié)

所謂聯(lián)結(jié)，指的都是某情境（刺激）僅能喚起某些反應，而不能喚起其

他反應的傾向。情境（刺激）是引起反應的原因，而反應則是由情境引

起的結(jié)果。它們之間的聯(lián)系是直接的，不需要任何中介。學習的作用就

在于把原本聯(lián)結(jié)（人的本性）或者永久保存，或者消除，或者改變而利

導。

②一定的聯(lián)結(jié)需要通過試誤而建立

桑代克認為，一定的聯(lián)結(jié)是通過嘗試與錯誤，按一定的規(guī)律養(yǎng)成的。試

誤過程主要受準備律、練習律和效果律的支配，也稱為“學習的公律”。

（2）主要的學習規(guī)律

①準備律

準備律指學習者在學習開始時的預備定勢，當某一刺激與某一反應準備

聯(lián)結(jié)時，給予聯(lián)結(jié)就引起學習者的滿意，反之就會引起煩惱。準備律是

反應者的一種內(nèi)部心理狀態(tài)，包括三個組成部分：

a．當一個傳導單位準備好傳導時，傳導而不受任何干擾，就會引起滿

意之感；

b．當一個傳導單位準備好傳導時，不得傳導就會引起煩惱之感；

c．當一個傳導單位未準備傳導時，強行傳導就會引起煩惱之感。

②練習律

練習律是指一個學會了的刺激-反應之間的聯(lián)結(jié)，練習和使用越多，就

越來越得到加強，反之會變?nèi)?。刺?反應聯(lián)結(jié)的應用會增強這個聯(lián)結(jié)

的力量，聯(lián)結(jié)的失用（不練習）會導致聯(lián)結(jié)的減弱或遺忘。桑代克之后

修改了這條定律，指出單純的重復練習，不如對這個反應的結(jié)果給以獎

賞取得的效果更大些。

③效果律

效果律強調(diào)個體對反應結(jié)果的感受將決定個體學習的效果。如果一個動

作跟隨著情境中一個滿意的變化，在類似的情境中這個動作重復的可能

性將增加，但如果跟隨的是一個不滿意的變化，這個動作重復的可能性

將減少。導致滿意后果的行為被加強，帶來煩惱的行為則被削弱或淘

汰。后來他發(fā)現(xiàn)懲罰并不一定消弱聯(lián)結(jié)，其效果并非與獎勵相對，于

是，他取消了效果律中消極的或令人煩惱的部分。

3簡述皮亞杰認知發(fā)展的具體階段。

答：認知發(fā)展階段論是皮亞杰關(guān)于認知發(fā)展的重要理論，認為人從出生

到青年的認知發(fā)展不是簡單的數(shù)量增加的過程，而是分為感知運算階

段、前運算階段、具體運算階段和形式運算階段四個有著質(zhì)的差異的階

段，每個階段出現(xiàn)的新的認知能力表明個體發(fā)展出新的適