法律書籍讀后感

法律書籍讀后感法律書籍（一）《法律之門》這本書，雖然只是看了書里的第一章以及前面的部分，但是感想和啟發(fā)還是有很多的，我覺得這本書是需要慢慢琢磨的，需要對法哲學(xué)有自己的一些感悟才不至于讀起來那么迷惑。首先，說一下我對《法律之門》這本書的總體感覺?！斗芍T》給我的第一個啟發(fā)是里面提倡的法律研究方法，書的作者主張，我們不能單純學(xué)法律而學(xué)法律，而是要把法律與其他學(xué)科聯(lián)系起來，從法的總體精神去理解法。我認(rèn)為這一點對于我們真正學(xué)好法律是很重要的，我們看待一些法律問題時，得出的結(jié)論很多時候只停留在專業(yè)知識的層面，這樣的觀點往往是狹隘的，不利于我們長遠(yuǎn)的，所以書中提倡的研究方法值得我們借鑒。另外，《法律之門》是一本很有味道的書，它除了讓我們從中了解到一些英美法系的法律知識，更多的是指導(dǎo)我們?nèi)ニ伎紗栴}，不僅是在引導(dǎo)我們思考書中的問題，更多地是在傳達(dá)給我們一種理念方法，讓我們掌握如何來分析問題，如何從被動看書轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃犹骄?。書的開篇序言中就講到，初讀本書的人可以從前言、導(dǎo)言和引言中獲益，確實，在這些部分，也會有引起我們思考的問題。引言中，作者給我們陳述了卡夫卡的一則寓言一一法的門前，第一次讀了這個寓言的時候，感覺這個寓言所要表現(xiàn)得是法律的威嚴(yán)及其具有神秘性，但是，對守門人最后說門是為鄉(xiāng)下人而設(shè)的但是鄉(xiāng)下人最終還是沒能見到法感到費解。接著，看了卡夫卡擬續(xù)的一位教士和K關(guān)于這個寓言的討論，對這則寓言的寓意又有一個新的認(rèn)識，但同時對這則寓言還是留有同樣的疑問。教士與K的爭論點我認(rèn)為是鄉(xiāng)下人到底有沒有被守門人蒙騙，K在開始的時候認(rèn)為鄉(xiāng)下人是被蒙騙了，而在教士與K在爭論的過程中教士提出了真正受蒙騙的是守門人的說法，守門人不了解門內(nèi)情況，不知道自己其實從屬于鄉(xiāng)下人，處于受蒙騙的狀態(tài)，我覺得這兩者都有理，但是重新審視那責(zé)寓言，我又覺得他傳達(dá)給我們的是法或許是虛無縹緲的，但因為有鄉(xiāng)下人的期待和守門人的存在，使得法的存在是必要的。講到這里，我想講一下對后邊提到的“壞的秩序比根本沒有秩序要好”這個問題我的一些粗淺的看法，壞的秩序或許沒有讓所有人的權(quán)利都得到保障，但壞的秩序還是一種秩序，秩序的存在，起碼生活在其中的人不會終日惶恐不安，生活相對是安穩(wěn)的，人們能慢慢適應(yīng)秩序來調(diào)整自己的行為，但是如果沒有秩序，人們的生活是處于動蕩與不安穩(wěn)的，我認(rèn)為，人們對于安穩(wěn)生活的共同期待可能是使得壞秩序也具有強制力的原因之一。后邊看了第一章，它的標(biāo)題是：法官和律師是如何從先例開始推理，只要通過一系列北卡羅來納州的案例來闡釋遵循先例的原則，從中我們了解到美國的法律過程是爭訟者先提出基于判例法、制定法和一系列平衡原則的論點，法官則需在爭訟者提供的論點范疇內(nèi)，基于先例作出判決，就這樣的法律制度而言，律師制度的地位就顯得格外重要，盡管法院可能制作并保存了判例記錄，但卻很少注意它們或者隨意對待它們，而在這種情況下，律師就會尋找支持觀點的方便判例記錄，用法院以前的判例向法院施加壓力。書里的提示與問題一直引導(dǎo)我們跳出法律的框框，從日常的生活中去窺視遵循先例的原型以及形成遵循先例的原因，先例可不可以直接理解為一種經(jīng)驗?zāi)?？我們在日常生活中，也?jīng)常聽到人們說：“這個還沒有先例”、“破例了！”、“下不為例！”。其實就是對傳統(tǒng)的尊重的體現(xiàn)。作為先例的判例有助于社會穩(wěn)定和延續(xù)，不至于被突然襲擊所擾亂。另外，盧埃林寫到：繼續(xù)過去的實踐，就是為沒有經(jīng)驗的新官員提供前人積累的經(jīng)驗。如果他無知，他可以向他們學(xué)習(xí)，從先行者的知識中獲益；如果他懶惰，他可以注意前人的行為，并從他們的勤奮中受益；如果他愚蠢，他可以從他們的智慧中獲益；如果他有偏見或者腐-敗，則過去存在的實踐在與他的行為進(jìn)行比較時，對其偏見或者腐-敗進(jìn)行了公開的監(jiān)督，限制了他可以肆意胡為的空間。最后，即使前人進(jìn)行實踐時也曾懶惰、無知、愚蠢而有偏見，不過，知道他將繼續(xù)前人所為，也會提供一個基點，使人們能夠由此預(yù)見法院的行為，事先調(diào)整自己的預(yù)期?！庇纱丝梢?，先例的還在于對法官的監(jiān)督作用，有利于法官集體智慧的形成，更為重要的是，普通人從具有權(quán)威性先例中知道哪些是可以為的，哪些是不可為的，從而調(diào)整自己的預(yù)期，先例因此具有信賴保護的作用。最后，我想說，雖然只是看了書很少的一部分，但是確實有對書里的一些內(nèi)容進(jìn)行反復(fù)地揣摩，并嘗試著去解答書里提出的問題，在這個過程中，會有一些迷惑，但這也是一種思維的樂趣，最佳的讀書效果就應(yīng)該是與作者之間有思想的交流，相信隨著我們閱歷的增長以及法律哲學(xué)方面的知識的學(xué)習(xí)，回過頭來看這本書，一定會有不一樣的思考與收獲。法律書籍讀后感（二）我們只要一提起法律，就應(yīng)該給人一種神秘、威嚴(yán)、崇高的感覺。其實，法律與道德、習(xí)慣、宗教、紀(jì)律一樣，都在規(guī)范著人們的行為舉止。正是因為由于這些規(guī)范的存在，我們這個社會才會變得有條有理：正是因為由于法律的存在，才使我們的權(quán)利得到了應(yīng)有的保障，我們應(yīng)該感謝法律帶給我們的一切。法律的確和我們息息相關(guān)，“與法律同行”從表面意思看是：和法律一起行動。最簡單的例子就是走路了，人們走在馬路上可不是那么簡單的，它也受法律的控制。“紅燈停，綠燈行”這是法律規(guī)定的，人人都知道，可是并不是人人都可以做到。這樣，法律就起到了它的作用。如果發(fā)生了交通事故，當(dāng)糾紛的出現(xiàn)也意味著法律的到來。它可以合理解決事故，可以讓一切平息。法是要靠我們大家自覺遵守。遵紀(jì)守法，我們要從小做起，從小事做起。小學(xué)生的社會經(jīng)驗不夠豐富，卻自我感覺已經(jīng)是大人了，喜歡獨來獨往，而有時卻有懷疑自己的能力，需要尋求他人的幫助，因此有些學(xué)生喜歡拉幫結(jié)派，重“感情”，講“義氣”，崇尚“路見不平拔刀相助”，有人更是無法無天，強行索取他人的個人財產(chǎn)，發(fā)生與他人斗毆，說他不對就拳腳相加，打得你求饒為止。連點學(xué)生的樣子也沒有，說難聽點，這就是地痞流氓。當(dāng)他們在家庭、公共場所遇到社會難題時，只相信自己，過于信任自己的狐朋狗友，而不聽家長老者的勸阻，遇事不冷靜，行動不計后果，喜歡“先動手”，“后動腦”，事過之后也沒任何反應(yīng)，知道冷靜下來發(fā)現(xiàn)出了大禍才驚慌失措，痛恨不已。在人的漫長的一生中，總會有相互對立的力量在起作用，正與邪、善與惡、真與假、美與丑，人性的光輝與丑惡交織在一起，影響著每一個人。愿我們在法制的藍(lán)天下健康成長，成為對社會有用的人！法律書籍讀后感（三）法律是什么？這是每一個人第一次在觸摸法律的時候發(fā)出的疑問，也是本書作者假借從埃及到美國的空間旅行，將歷史上重要的法律典故穿插入風(fēng)景和故事中，一次次提出也一次次解釋的問題，讀來很有趣味。那么，法律到底是什么呢？面對地球儀，作者描寫的空間路線是從西順時針往東到，這個時候，卻可以發(fā)現(xiàn)一個問題，他即使走到了亞歐交際的伊拉克，也沒有持續(xù)走進(jìn)廣闊的亞洲地區(qū)。這不是奇怪的現(xiàn)象嗎？難道，法律從來都沒有真正的誕生在這片廣闊富饒的地方嗎？翻開本書：尼羅河俾格米人對于自己發(fā)現(xiàn)的食物香蕉的一種先占觀念，證實了人類法律最原始的足跡一一“權(quán)利”的足跡；古希臘神話中雅典娜基于人性的審判，宣示了古希臘人天然的神學(xué)情懷和宗教感受；持天平利劍、蒙眼閉目的正義女神，宣示了古羅馬人對法律“成熟穩(wěn)重”、“公平正義”的期求；貝卡利亞對“罪行法定”、“罪刑相適應(yīng)”、“懲罰人道化”的論述，折射出了這位天才悲天憫人的人道主義光芒和哲學(xué)的激情；讓英王約翰低下尊貴頭顱的《大憲章》和服從法官判決、依法賠償平民的德王威廉一世以及現(xiàn)代的夏威夷椰子的民告官案宣示了公民自由和權(quán)利的至高無上；轟動全球的紐倫堡納粹戰(zhàn)犯大審判，驗證了“惡法非法”、實在法低于自然法所傳達(dá)的社會正義觀念；洛杉磯警察毆打黑人事件和人權(quán)斗士馬丁?路德的“我有一個夢”，宣示了“不分種族的正義和友愛”;美國“米蘭達(dá)規(guī)則”和震驚全球的辛普森案宣示了公民擁有不自我歸罪的權(quán)利、疑罪從無以及個案公正與社會秩序之間的價值沖突、選擇。通過上述的故事，作者發(fā)出這樣的結(jié)論：“法律便是自然天理，自由平等”，“它起源于人類的行為習(xí)慣并以公平和正義為本質(zhì)”，它“令人類學(xué)會如何駕馭自己并指引人的靈魂”。而這一切所謂公平正義的描寫沒有出現(xiàn)在中國過。我不得不在看完這本書深思這個問題。鄧?yán)舷壬诟母镩_放的過程中說過一句話，白貓黑貓，只要捉到老鼠就是好貓。如果把這句話變異一下，不管誰是統(tǒng)治階級，只要能為民真正著想的都是好的統(tǒng)治階級。漢文帝，唐太宗算是古代君王中輕徭薄賦的了，卻不見得他們所有的政策本質(zhì)是為民服務(wù)，一個為了自己地位永固可以殺死亦臣亦友的忠烈，另一個