現(xiàn)代建筑理論

現(xiàn)代建筑理論現(xiàn)代建筑理論議題一：功能與形式之爭

Functionvs.Form現(xiàn)代建筑理論界不乏口號與標(biāo)語沙利文：形式追隨功能FormfollowsFunction詮釋出現(xiàn)代主義（功能主義）建筑的特征。注意到：1.維特魯威的實(shí)用·堅(jiān)固·美觀2.“功能”與“內(nèi)容”在詞義上的

相近與互換3.在形式與功能的嫌隙中孕育出美第一章當(dāng)代西方建筑理論的進(jìn)展現(xiàn)今，與之相應(yīng)、相對的口號有：形式追隨激情形式追隨表現(xiàn)功能追隨形式……這些都沒有“對”或“錯”，如同現(xiàn)代電影中沒有“好人”與“壞人”。（例如《無間道》，《偷天陷阱》）這個年代是多元化的年代……第一章當(dāng)代西方建筑理論的進(jìn)展德國哲學(xué)家黑格爾（Hegel）闡述“藝術(shù)美的類型”時，就依據(jù)形式和內(nèi)容相對關(guān)系不同，將藝術(shù)類型劃分為浪漫型藝術(shù)（形式＜內(nèi)容）、古典型藝術(shù)（形式＝內(nèi)容）與象征型藝術(shù)（形式＞內(nèi)容）3種類型。作為藝術(shù)的主要類型，建筑形式和內(nèi)容也具有如此關(guān)系，這在現(xiàn)代建筑理論中表述為“形式追隨激情”、“形式追隨功能”與“形式追隨表達(dá)”等理念。

值得注意的是，這些理念提出受到時代背景的需要，彼此排斥，但實(shí)際情況應(yīng)是：三者分別從不同的側(cè)面闡述了不同建筑類型的涵義，即情感、功能與象征。內(nèi)容＞形式：情感范式在情感范式中，形式是服從內(nèi)容，即服務(wù)于情感的表達(dá)。情感范式要求在建筑設(shè)計(jì)中以情感為導(dǎo)向和目標(biāo)進(jìn)行創(chuàng)作。建筑創(chuàng)作與藝術(shù)類似，情感在兩者中都發(fā)揮著重要作用，如托爾斯泰所說：“藝術(shù)……的要義在于：一個人自覺的通過某些外在的符號，把親身感受到的一些情感移交給旁人，使旁人受到這些情感的感染，也感受到那些情感?！边@也適用于情感范式，在該范式中具有代表性的建筑類型中，設(shè)計(jì)好壞取決于該建筑是否充分與真摯地傳達(dá)出人類情感，是否使觀者受到了這些情感感染，感受到這些情感。此處，情感分為三個邏輯層面，即個人情感、歷史情感和自然情感。內(nèi)容＞形式：情感范式

內(nèi)容＞形式：情感范式

1.個人情感的歸屬

情感的第一個層面是個人情感，其對應(yīng)的建筑類型有住宅、地域民居、古鎮(zhèn)與老街等，以住宅最為典型。住宅是“市民將自身的情感投射到自己的場所之上?！睔w有光在《項(xiàng)脊軒志》中對老屋的描述很好詮釋出這一點(diǎn)：“百年老屋，塵泥滲漉，雨澤下注，每移案顧視，無可置者。又北向，不能得日，日過午已昏。余稍為修葺，使不上漏；前辟四窗，垣墻周庭，以當(dāng)南日；……借書滿架，偃仰嘯歌，冥然兀坐，萬籟有聲?！币虼耍谧≌O(shè)計(jì)上，如何充分地營造個人情感的歸屬感，便成為設(shè)計(jì)的主旨。在這層意義下，相對于內(nèi)容而言，形式處于第二位，只能是服務(wù)于功能，服務(wù)于個人情感的表達(dá)。優(yōu)秀住宅設(shè)計(jì)的評判標(biāo)準(zhǔn)就是：它是否具有我們在家中生活的甜美和熟悉的氛圍，一種與迷失方向之后的恐懼相反的感覺。內(nèi)容＞形式：情感范式

2.歷史情感的認(rèn)同情感的第二個層面是歷史情感。歷史情感就是對涵蓋社會、民族與文化的認(rèn)同與尊重。事實(shí)上，歷史就是人類自身的完善史，如雅斯貝斯所述：“為什么有歷史？因?yàn)槿耸怯邢薜?、不完善的并無法完善的，他必須在其貫通時間的變化中逐漸認(rèn)識到永恒……人的不完善與其歷史性是同一樁事情?！睔v史情感具有過去、現(xiàn)今與將來這三個時間維度，分別對應(yīng)著建筑的三個代表類型：博物館、展覽館和科技館。內(nèi)容＞形式：情感范式

3.自然情感的依戀情感的第三個層面是自然情感。我們對于自然的情感，源于人與生俱來的本性，因?yàn)椤白匀煌俏覀兊牡诙槿耍龑ξ覀兊牡谝淮问侔l(fā)出安慰?！?/p>

中國園林無疑是詮釋人類對自然情感依戀的典例。師從造化、取法自然的私家園林將“雖由人作，宛自天開。巧于因借，精于體宜”作為設(shè)計(jì)中建筑與自然之間達(dá)成和諧統(tǒng)一的營造法則與最高境界。而園林中“移竹當(dāng)窗，分梨為院。靜擾一榻琴書，動涵半輪秋水”的詩意，也出于對自然萬物的依戀與感悟：拙政園中的留聽閣，取李義山“留得殘荷聽雨聲”之意境，而雪香云蔚亭則有品梅花“暗香浮動月黃昏”之諧趣。內(nèi)容＝形式：功能范式

在功能范式中，形式是匹配內(nèi)容，即形式與內(nèi)容統(tǒng)一——形式服務(wù)于功能，功能外化為形式。功能范式要求在設(shè)計(jì)中以功能為導(dǎo)向和目標(biāo)進(jìn)行創(chuàng)作。在該范式具有代表性的建筑類型中，設(shè)計(jì)的好壞取決于該建筑類型是否真實(shí)、準(zhǔn)確履行建筑既有的功能。此處功能所涉及的層面既有對效率的追求，也有流線的順暢，及人自身感官的愉悅。

柯布西埃在《走向新建筑》中論述到：“工程師的美學(xué)與建筑藝術(shù)本來是相互依賴、相互聯(lián)系的兩件事……工程師有自己的美學(xué)?！?/p>

這種工程師的美學(xué)就是“機(jī)器美學(xué)”，就是建筑物的形式與內(nèi)容相互統(tǒng)一，共同服務(wù)于該建筑物的功能的良好履行，在“視而不見的眼睛”一章中，柯氏通過輪船、飛機(jī)、汽車與建筑相對照強(qiáng)化該論證，甚至得出房子就是“居住的機(jī)器”的論斷，盡管該論斷略顯偏激，但追求形式與內(nèi)容統(tǒng)一在功能范式仍然合宜。內(nèi)容＝形式：功能范式

內(nèi)容＜形式：象征范式

在象征范式中，形式是主導(dǎo)功能的，形式是建筑象征意味的載體，也是表征諸關(guān)系的載體，正是這一“有意味的形式”以及“表示關(guān)系的一套適當(dāng)?shù)姆栂到y(tǒng)”表達(dá)出特定建筑類型所蘊(yùn)含的社會、宗教、政治與文化內(nèi)涵。象征范式要求在建筑設(shè)計(jì)中以象征為導(dǎo)向和目標(biāo)進(jìn)行構(gòu)思和創(chuàng)作。在該范式具有代表性的建筑類型中，設(shè)計(jì)的好壞取決于該建筑類型是否準(zhǔn)確、有力地表現(xiàn)出了符號的象征意味，表達(dá)出人與諸神、人與上帝、人與他者、人與科技理性間的相互關(guān)系。內(nèi)容＜形式：象征范式

在象征范式中，形式是主導(dǎo)功能的，形式是建筑象征意味的載體，也是表征諸關(guān)系的載體，正是這一“有意味的形式”以及“表示關(guān)系的一套適當(dāng)?shù)姆栂到y(tǒng)”表達(dá)出特定建筑類型所蘊(yùn)含的社會、宗教、政治與文化內(nèi)涵。象征范式要求在建筑設(shè)計(jì)中以象征為導(dǎo)向和目標(biāo)進(jìn)行構(gòu)思和創(chuàng)作。在該范式具有代表性的建筑類型中，設(shè)計(jì)的好壞取決于該建筑類型是否準(zhǔn)確、有力地表現(xiàn)出了符號的象征意味，表達(dá)出人與諸神、人與上帝、人與他者、人與科技理性間的相互關(guān)系。內(nèi)容＜形式：象征范式

小結(jié)誠然，形式和功能（內(nèi)容）之間的相對關(guān)系是現(xiàn)代建筑理論中值得研究的各異議題和切入點(diǎn)，情感范式、功能范式與象征范式，“形式追隨功能”、“形式超越功能”、“形式追隨表達(dá)”只有依據(jù)具體語境才能準(zhǔn)確把握兩者間的相對關(guān)系在建筑中所起到的作用，從而充分詮釋建筑應(yīng)有的含意和魅力。議題二：回歸之情結(jié)

ComplexofReturn引子1.亞當(dāng)與夏娃被逐出伊甸園2.現(xiàn)今對自然生態(tài)的再認(rèn)識議題二：回歸之情結(jié)

ComplexofReturn階段一：無知但卻自在

上帝在混沌中分開光明與黑暗，形成了白天和黑夜，這是上帝創(chuàng)造世界的第一天。在以后幾天里，陸陸續(xù)續(xù)地創(chuàng)造了萬事萬物，于是有了天地、日月、星辰、植物、魚蟲鳥獸等。在第六天，上帝按照自己的模樣用泥土先塑造了男人亞當(dāng)，然后從亞當(dāng)?shù)纳砩先∠乱桓吖怯肿隽艘粋€女人，由亞當(dāng)給她取名叫做夏娃。從此，亞當(dāng)和夏娃在上帝為他們設(shè)置的伊甸樂園里自由自在的生活。伊甸園里草木繁茂，果實(shí)累累。上帝對亞當(dāng)和夏娃只有一條禁令，他們可以摘取伊甸園里的東西充饑，但不得吃智慧樹上的果子。

階段二：有知但卻痛苦不料，魔鬼撒旦化作一條蛇，引誘夏娃偷吃智慧樹上的果子，說是吃了這果子能增長智慧，便眼睛明亮。夏娃聽了這番話，又看到果子鮮艷可愛，就顧不得上帝的禁令，摘了果子和亞當(dāng)一塊吃了，果然，他們的眼睛頓時變得明亮，開始知道善惡。他們發(fā)現(xiàn)自己赤身露體，感到非常羞愧，就拿無花果的葉子編織成裙子圍在腰間。上帝知道亞當(dāng)和夏娃偷吃了禁果，十分惱火，就把他們逐出伊甸園。上帝也懲罰了魔鬼撒旦變的蛇，讓它永遠(yuǎn)用肚子貼著地面行走，并且讓蛇與人為仇。上帝還發(fā)出詛咒，使女人要受分娩的痛苦，受丈夫管轄，男人要終身勞苦，養(yǎng)家糊口。亞當(dāng)和夏娃被逐出伊甸園，在一起生活、生兒育女。人類歷史就從此開始……階段三：重回伊甸園——有知的自由

……再回到伊甸園，人類不像先前那般無知，而是具有理性，盡管理性帶來痛苦，但是它畢竟是人類自我意識的覺醒，重回伊甸園，理性的人類，便會獲得之前所無法享受到的自由，如同成年人重新享受到孩童時的幸福時光……

自然之戀第一階段：中國的天人合一與西方自然諸神論

（與自然為友，伙伴關(guān)系，自發(fā)的）第二階段：開發(fā)自然論與自然邪惡論（與自然為敵，視自然為奴婢）第三階段：自然生態(tài)和諧論（與自然為友，伙伴關(guān)系，自覺的）

這便是自然作用在人類身上的鼓舞與釋放效力之理由：遠(yuǎn)離的可能，允許我們攜帶清新的視角返回?；貧w的釋義回歸：回到原來的地方，是帶著全新的視角回到過去離開的地方，再次進(jìn)行認(rèn)識——尋根意識。盡管空間一樣，但是經(jīng)歷了不同的時間。回歸的釋義相關(guān)的現(xiàn)代建筑理論：現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義、晚現(xiàn)代主義

后現(xiàn)代主義→反現(xiàn)代→回歸過去→回歸歷史主義→折衷主義（后現(xiàn)代主義又名歷史主義，非常令人深思?。┕诺渲髁x（理性主義）與新古典主義（Neo-Classicism）、新理性主義民族風(fēng)格與新鄉(xiāng)土主義（Neo-Vernacular）、新傳統(tǒng)派

在現(xiàn)代主義的沖擊和反思下重新審視原先的民族主義和鄉(xiāng)土文化。結(jié)構(gòu)主義與解（建）構(gòu)主義議題三：建筑美的泛化

GeneralizationofArchitecturalAesthetics現(xiàn)在什么事物都可認(rèn)為是美的，連原本丑陋的事物也不例外……芙蓉姐姐現(xiàn)象的存在與反思以下摘自芙蓉姐姐官方博客（）

芙蓉姐姐：生活給予我太多的磨難和傷痛，但是只要我還活著，我依然會感謝上帝，感謝他能讓我繼續(xù)在通往成功的大道上昂首闊步！我飽嘗生與死的洗禮，雖然我負(fù)傷累累，但是我依然能在陽光中驕傲地用我挺秀優(yōu)美的身姿向世界發(fā)表宣言：我很自信，因?yàn)椤液軆?yōu)秀！

座右銘：

芙蓉姐姐無敵~！芙蓉姐姐：甜歌皇后，跳舞皇后，網(wǎng)絡(luò)天后，芙蓉天后。專欄作家，歌手，舞蹈家，藝術(shù)家，模特，演員，主持人，資深編輯，廣告策劃人。芙蓉姐姐精神（勇敢、堅(jiān)強(qiáng)、自信）的創(chuàng)始人。

美到底是什么？畢達(dá)哥拉斯：美就是和諧（寓整齊于變化）赫拉克里特：美源于對立與斗爭差異的東西相會合，從不同的因素中產(chǎn)生最美的和諧，一切源于斗爭（現(xiàn)今：張力，并置，tension，）蘇格拉底：有用就美，有害就丑（政治學(xué)）柏拉圖：理式世界，感性的現(xiàn)實(shí)世界，藝術(shù)世界

其中藝術(shù)世界是影子的影子，摹本的摹本，和真實(shí)隔著三層。亞里士多德：有機(jī)整體說（開端、中間與結(jié)尾）

一、時間的劃分1.西方古典時期：古希臘、古羅馬→諸神→英雄→神廟中世紀(jì)：歐洲→上帝→圣人（信望愛）→教堂與修道院近代：歐美→公民（自由、平等、博愛）→市政廳、市民廣場現(xiàn)代：？→技術(shù)理性（操控與僭越）→高樓大廈2.中國（東方）儒家：入世→明知不可為而為之道家：出世→無為而無不為佛（釋）家：精神的永恒——安詳議題四：哲學(xué)理論的嵌入與影響二、后（晚）現(xiàn)代主義1.什么都是，也什么都不是（it’severything,andit’snothing）→邊界的重要性，現(xiàn)代社會中，邊界已經(jīng)消融了（衣冠楚楚的人上網(wǎng)后可能成為“禽獸”）2.后現(xiàn)代是空間（space）的概念，而不是時間（time）的概念（有正才有反，有立才有破）3.對理性（功能）的排斥，對反理性（感性）的推崇

對身體的重新關(guān)注（身體與精神的對立被打破）→達(dá)達(dá)主義，行為藝術(shù)

議題四：哲學(xué)理論的嵌入與影響三、現(xiàn)象學(xué)1.現(xiàn)象學(xué)學(xué)者：胡塞爾、海德格爾、梅洛龐蒂等人2.現(xiàn)象學(xué)方法：走向事情本身→看（通俗的講就是憑借直覺從現(xiàn)象中直接發(fā)現(xiàn)本質(zhì)）3.前提：拋開先見與偏見，排開二元論，如現(xiàn)象和本質(zhì)→透過現(xiàn)象看本質(zhì)等說法，從而讓現(xiàn)象以其原初和本真的面貌呈現(xiàn)在人們面前。4.注意幾個“對詞”：存在與虛無、可見與不可見（存在在虛無中呈現(xiàn)，不可見孕育在可見中）→類似于光與影的游戲（海德格爾的林中空地）5.“詩意的棲居”翻譯錯誤：人詩意的居住在此大地上（天、地、人、神共在）。6.建筑是一個地點(diǎn)的物。

四、符號學(xué)1.語言學(xué)2.符徽(能指，Signifier）與符旨（所指，Signified）在語言學(xué)來看，言語的符旨（Signified）和符徽(Signifier)之間的距離非常遙遠(yuǎn)（符旨為文字所代表的意義，符徽則為文字本身）。此外，語言符徽的變化，會促使符旨亦變化。例如字尾的改變使語言成為一套制造無數(shù)意義層次的完整系統(tǒng)。語言用戶必須能理解