定南中學1高三語文強化訓練題14 限時分鐘

學必求其心得，業(yè)必貴于專精學必求其心得，業(yè)必貴于專精學必求其心得，業(yè)必貴于專精定南中學2013屆高三語文強化訓練題14限時35分鐘班級姓名題號123456789101112答案一、（18分，每小題3分）1．下列加點的字，讀音全都正確的一組是 （） A．庇(bì)護 機械（xiè） 伺（sì）機而動 良莠(yòu）不齊 B．迂（yū）腐 忖（c?n)度 風光旖旎（yí） 如法炮（páo)制 C．拮據(jù)(jū） 棕櫚（lǘ） 汗流浹（ji?。┍?不脛（jìng）而走 D．哺(b?)育 瀕(bīn）臨 人才濟濟(j?) 間(jiàn）不容發(fā)2．下列詞語中沒有錯別字的一組是 （) A．真諦 旋用旋買 侃大山 精兵簡政 B．荼毒 和終共濟 跑龍?zhí)?重蹈復(fù)轍 C．蘊含 作壁上觀 撩蹶子 仗義疏才 D．靡爛 并行不悖 香餑餑 先禮后賓3．下列各句中，加點的熟語使用不恰當?shù)囊豁検? （） A．對于消防工作，我們一定要曲突徙薪,切不可事到臨頭才手忙腳亂,導(dǎo)致災(zāi)禍的發(fā)生. B．錢鐘書先生用文言寫成的《談藝錄》《管錐編》博大宏深，技巧精湛而多變化,其用詞也運斤成風，最可表明文言詞匯的活力和生命力。 C．前一段時間，多家消費品巨頭欲掀起的漲價潮,在社會上引起很大反響，在發(fā)改委介入調(diào)查后半途而廢. D．當年他獨闖深圳，身無長物,是憑借過人的毅力和吃苦耐勞的精神才創(chuàng)下這份家業(yè)的。4．下列各句中標點使用完全正確的一項是 （） A．人們常說“人言可畏”，我認為人言既可畏，又不可畏.可畏者，是因為輿論能形成壓力；不可畏者，是因為“讓人說話，天塌不下來。” B．最近A股暴跌，網(wǎng)友“自由一方"在微博中留言:“美股患病,A股吃藥；別家大魚大肉時，我吃糠咽菜；最讓我想不通的是別人感冒，憑啥我吃藥.” C．“婚前房產(chǎn)要加上另一半的名字，以后得收稅了".近日這條消息突然在網(wǎng)上傳開,引起人們的驚愕。 D．3G手機到底貴不貴，消費者說,盡管有預(yù)存話費送手機的優(yōu)惠活動，但感覺手機還是有些貴。5．下列各句中，沒有語病、語意明確的一項是 （) A．北京時間9月11日，2012年倫敦奧運會女足預(yù)選賽亞洲區(qū)6強賽展開最后一輪的較量，已經(jīng)無緣奧運會的中國女足坐鎮(zhèn)迎戰(zhàn)日本隊. B．市廣播電視局宣布：2011年末三個月將在市區(qū)全面落實和推動市有線電視數(shù)字化會議精神，各居民小區(qū)電視信號將先后由模擬制轉(zhuǎn)換為數(shù)字制. C．從自衛(wèi)隊、消防廳進行海水澆注,到“50死士”冒死進入現(xiàn)場搶修，再到東電宣布幾個機組開始通電，人們一度以為看到了遏制核危機的希望，因為通電、注水、冷卻是防止反應(yīng)堆燃料棒熔毀的三個關(guān)鍵步驟。 D．經(jīng)濟體制改革到一定程度，必然會觸及社會更深層次的矛盾，所以社會的各項機制也要隨著經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變化而變化。6．閱讀下面的《論語》選段，然后回答問題。 子曰：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之."（《為政》) 子曰：“道之以政,齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮,有恥且格。"（《為政》) 下面各項對選段內(nèi)容理解不正確的一項是 （) A．兩段文字強調(diào)了道德對政治生活的作用,主張以道德教化作為治國的原則，而非嚴刑峻法. B．孔子認為，以道德教化治國，國君就能像北斗星一樣，處在那個位置上，群臣百姓自然就會擁護他. C．孔子舉出兩種截然不同的治國方針,使用刑法只能使人不會犯罪，而對百姓實行道德教化則高明得多。 D．孔子的“為政以德”的思想，一定程度上忽視了刑法、法制在治理國家中的作用。二、（9分,每小題3分）閱讀下面的文字，完成7-9題漫說姓名文化當我們熱熱鬧鬧地討論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時,我以為，我們其實遺忘了最大的一筆遺產(chǎn)，這就是姓名文化.姓名文化經(jīng)數(shù)千年積累演變，形成了一整套獨特的文化系統(tǒng)，蘊涵著豐厚的人文信息、民俗資源、歷史積淀、社會符號、文明指向、思想意趣、家族身份、修養(yǎng)成果。這一文化系統(tǒng)不但影響了其他民族，也輻射至周邊地區(qū)。人人都有自己的原初之根、文化之根。這個根是民族、國家和籍貫、家鄉(xiāng)不能替代的。我們的5000多個姓氏，大多源于上古，幾乎都存有自己的起源故事和嬗變歷史。從先秦姓與氏的“別婚姻"“別貴賤”，到秦漢的姓氏合一，再到中華民族大家庭內(nèi)許多民族紛紛采用漢姓,每個姓就是一部歷史。根的意識曾是我們民族歷史文化的組成部分,根的文字載體就是綿延不斷的譜牒，根的終極意義是宗親歸屬感。從前，譜牒和宗親的廣博關(guān)懷可以讓人千里之外也互為依托；現(xiàn)在，宗親仍可以令個人與家庭在茫茫人海中，在生疏的大千世界里，尋求到一份精神的慰藉。這宗親早已不是血緣之親，而是一種天然存在的橫向聯(lián)系。在姓氏文化濃濃的熏陶下，不管走在哪里，仰望“四知堂”的匾文,我們知道了主人姓氏的歸屬；遠遠看見“隴右名望”，我們也明白了這一村的大姓是什么。有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)寄身于無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之中，無形的姓氏文化則保存在有形的匾額和石刻里。我們的人名文化歷史也很悠久，內(nèi)涵更為豐富。從商代的干支入名，到后來的“不以國,不以官，不以山川，不以隱疾,不以牲畜，不以器幣”入名的禁忌；由春秋戰(zhàn)國時期打破禁忌，好以賤丑隱疾為名，再到西漢以后尊崇圣潔文雅為風尚；從新莽禁用雙字，到南北朝盛行二字；由唐宋時代形成的以輩次命名，再到清乾隆欽定孔子后裔輩次用字30個，非但組成了綿延不絕的人名歷史，也在人名的走向轉(zhuǎn)變中顯示了我國歷代官風民俗。人名文化還包括字、號,還有學名、小名、諢名，互補互襯，傳遞出長輩的期待、自己的志向和旨趣。我們的人名文化最講究避諱，“為尊者諱，為親者諱，為賢者諱”是避諱的基本原則，反映了我國文化傳統(tǒng)的道德觀念。其中，家諱、內(nèi)諱是家庭之避諱，國諱、憲諱、圣諱,屬于社會之避諱.在避諱中，嫌名,即避字音同或字音近之諱，最為普及。避諱的方法可以改字、空字、缺筆、換音。那個時代，家諱這一顯示民族倫理精髓的避諱最為頑強。姓名文化，作為最大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),必須是一種活的傳承，而這傳承就在我們每個人的身上。我們所有人都是這傳承的載體，我們所有人都應(yīng)該對其興衰負責。如何傳承我們的姓名文化，這個問題需要我們每個人思考.7．下列對“姓名文化”的理解和表述，不正確的一項是 （） A．姓名文化是一筆最大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，經(jīng)過數(shù)千年的積累和演變，蘊含著豐富的內(nèi)容. B．姓名文化說明了每個人的姓氏幾乎都有自己的起源故事，每個姓就是一部歷史。 C．“為尊者諱，為親者諱，為賢者諱”是姓名文化避諱的基本原則，反映了我國文化傳統(tǒng)的道德觀念. D．每個人都是姓名文化的傳承者，都應(yīng)對它的興衰負責。8．下列理解，符合原文意思的一項是 (） A．我們源于上古的5000多個姓氏，都存在著自己的起源故事和演變歷史。 B．人名文化比姓氏文化歷史更悠久，所包含的內(nèi)容更豐富,它傳遞著長輩的期待和自己的志向旨趣. C．綿延不斷的譜牒上的文字記錄的是人們的原始之根，文化之根，它能給人一種宗親歸屬感. D．文化中的避諱包括家庭避諱和社會避諱，顯示了民族倫理精髓。9．根據(jù)原文提供的信息，下列推斷不正確的一項是 (） A．現(xiàn)今社會,宗親仍可以讓人們在茫茫人海中和生疏的世界里獲得一份精神慰藉，這在一定程度上正體現(xiàn)了現(xiàn)代社會里的人們對自己的原始之根和文化之根的認同。 B．人名的走向轉(zhuǎn)變正顯示了我國歷代官風民俗，從乾隆欽定孔子后裔輩次用字30個這一現(xiàn)象可看出，清朝是我國古代最尊崇儒家思想的一個朝代。 C．春秋戰(zhàn)國前期，有“不以國，不以官，不以山川，不以隱疾,不以牲畜,不以器幣”入名的禁忌,如今這種禁忌在人名文化中消失。 D．姓名文化之所以是我國最大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其主要原因是沒有任何一種文化遺產(chǎn)像姓名文化那樣與所有人都息息相關(guān).三、（9分，每小題3分)閱讀下面一段文言文，完成10—12題。 晏平仲嬰者,萊之夷維人也。事齊靈公、莊公、景公，以節(jié)儉力行重于齊。既相齊，食不重肉，妾不衣帛。其在朝，君語及之，即危言;語不及之,即危行。國有道，即順命;無道，即衡命。以此三世顯名于諸侯.越石父賢，在縲紲中.晏子出，遭之涂，解左驂贖之，載歸.弗謝，入閨。久之，越石父請絕。晏子懼然，攝衣冠謝曰：“嬰雖不仁，免子于厄，何子求絕之速也?”石父曰:“不然。吾聞君子詘于不知己而信于知己者。方吾在縲紲中，彼不知我也。夫子既已感寤而贖我，是知己;知己而無禮，固不如在縲紲之中.”晏子于是延入為上客。太史公曰：吾讀管氏牧民、山高、乘馬、輕重、九府，及晏子春秋，詳哉其言之也.既見其著書，欲觀其行事，故次其傳。至其書，世多有之，是以不論，論其軼事.管仲世所謂賢臣，然孔子小之。豈以周道衰微，桓公既賢,而不勉之至王，乃稱霸哉？語曰“將順其美,匡救其惡,故上下能相親也”。豈管仲之謂乎？方晏子伏莊公尸哭之，成禮然后去豈所謂見義不為無勇者邪至其諫說犯君之顏此所謂進思盡忠退思補過者哉假令晏子而在余雖為之執(zhí)鞭所忻慕焉。10．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是 （） A．久之，越石父請絕 絕:斷絕、斷交 B．晏子懼然，攝衣冠謝曰 謝:道歉 C．至其書，世多有之 多：稱贊 D．將順其美，匡救其惡 匡：糾正、挽救11、下列各組句子中,加點詞的意義和用法都相同的一組是 (） A．以節(jié)儉力行重于齊 余船以次俱進 B．以此三世顯名于諸侯 州司臨門，急于星火 C．夫子既已感寤而贖我 某所，而母立于茲 D．桓公既賢，而不勉之至王 作《師說》以貽之12．為文中畫波浪線的句子斷句正確的一組是 （） A．成禮然后去/豈所謂見義不為無勇者邪/至其諫說/犯君之顏/此所謂進思盡忠/退思補過者哉/假令晏子而在/余雖為之執(zhí)鞭/所忻慕焉. B．成禮然/后去/豈所謂/見義不為無勇者邪/至其諫說/犯君之顏/此所謂/進思盡忠退思補過者哉/假令晏子而在/余雖為之執(zhí)鞭/所忻慕焉。 C．成禮然后去/豈所謂見義不為無勇者邪/至其諫說犯君之顏/此所謂進思盡忠退思補過者哉/假令晏子而在/余雖為之/執(zhí)鞭所忻慕焉。 D．成禮然/后去/豈所謂見義不為無勇者邪/至其諫說犯君之顏/此所謂進思盡忠/退思補過者哉/假令晏子而在余/雖為之執(zhí)鞭所/忻慕焉.13．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（12分） (1）君語及之,即危言；語不及之,即危行。（4分） （2)吾聞君子詘于不知己而信于知己者。（4分） （3）既見其著書，欲觀其行事，故次其傳.（4分)1、【C】A項,“莠”讀y?u.B項,“旖”讀y?D項，“間”讀jiān2、【A】B．終-衷復(fù)—覆 C．撩—尥才—財 D．靡一糜賓—兵3、【C】A項，曲突徙薪：比喻事先采取措施,才能防止災(zāi)禍。B項，運斤成風：揮動斧頭，風聲呼呼，比喻手法純熟，技術(shù)高超。C半途而廢,比喻事業(yè)沒做完就停止，不能善始善終。不合語境。D項,身無長物：身無分文，十分貧困。4、【B】A、句末的句號應(yīng)該放到引號外。C、引文后的句號應(yīng)該放到引號內(nèi)D“3G手機到底貴不貴"后應(yīng)該用問號。5、【D】A項“坐鎮(zhèn)”缺少賓語，應(yīng)在后加“主場”；B項“推動”與“精神”搭配不當；C項語序不當,“通電、注水、冷卻”應(yīng)為“注水、冷卻、通電”。6、【C】使用刑法來約束百姓，百姓只求免于犯罪受懲,而不是不會犯罪。7、【C】引用句表述的是"人名文化”避諱的基本原則，屬偷換概念

8、【C】A項轉(zhuǎn)述不當，原文有"太多””幾乎”等限定，轉(zhuǎn)述以整體代局部，B項”人名文化比姓氏文化歷史更悠久"理解錯誤；D項中"家諱”才顯示了