高三歷史一輪復(fù)習(xí)檢測(cè)：文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)（人民版必修3）

學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)一、選擇題（每小題5分,共60分)1．（2012·汕頭一模）16世紀(jì)以前的歐洲，當(dāng)你問：“你是什么人？"得到的回答是“我是某家族的”。16世紀(jì)后，得到的回答是“我是天主徒"或“我是新教徒”。18世紀(jì)后，得到的回答是“我是某國(guó)人".與材料反映的現(xiàn)象無(wú)關(guān)的是()A．封建制度 B．宗教改革C．民族國(guó)家 D．光榮革命2．★德意志宗教改革期間，路德著手創(chuàng)建德意志獨(dú)立的教會(huì)組織并領(lǐng)導(dǎo)開展反對(duì)羅馬天主教皇的斗爭(zhēng)，遭到教皇支持的德意志國(guó)王查爾斯五世的鎮(zhèn)壓，卻得到了信仰天主教的法國(guó)國(guó)王的支持。法國(guó)國(guó)王行為的主要原因是(）A．宗教改革使法國(guó)建立了不受教皇統(tǒng)轄的天主教B．法國(guó)國(guó)王代表了資產(chǎn)階級(jí)利益C．法國(guó)國(guó)王更關(guān)心他的王朝而不是宗教D．法國(guó)與德意志的矛盾尖銳3．(2012·九江一模)馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中寫道：“路德戰(zhàn)勝了信神的奴役制，只是因?yàn)樗眯叛龅呐壑拼媪怂??！薄靶叛龅呐壑啤笔侵福ǎ〢．“人皆上帝” B．“人皆僧侶”C．“因行稱義” D．“理性至上"4．(2012·石景山期末）關(guān)于16世紀(jì)的宗教改革，有人曾這樣比喻：“教會(huì)原本是教徒與上帝的接線員,于是借助這個(gè)電信壟斷地位大發(fā)橫財(cái)。自此之后，人人自帶直撥上帝的‘熱線'了.”材料反映了這場(chǎng)宗教改革（)A．主張廢除教階制度與宗教儀式B．否定信仰上帝C．認(rèn)為《圣經(jīng)》應(yīng)該是至高無(wú)上D．挑戰(zhàn)教會(huì)權(quán)威5．加爾文指出：“一個(gè)人之所以發(fā)財(cái)致富，不在于他的品德、智慧或勤勞，而完全靠上帝的恩賜?！边@句話反映的觀點(diǎn)出自(）A．《九十五條論綱》 B．“先定論"說C．“因信稱義”說 D．《基督教原理》6．(2012·汕頭一模)一位法國(guó)書商的訂書單：“這是我要訂購(gòu)的哲學(xué)書籍，列表如下：《穿著睡衣的修女——被揭穿的基督教的書》《東方專制制度起源的考察》《自然之道》……”這份訂書單可能寫于（）A．14世紀(jì) B．15世紀(jì)C．16世紀(jì) D．18世紀(jì)7．（2012·江門調(diào)研）某著作寫道：“把統(tǒng)治權(quán)看做只是一種‘代辦權(quán)’,從而證明把人民的合法權(quán)利歸還給擁有最高權(quán)力的人民這種革命是正當(dāng)?shù)?"該著作是（)A．《社會(huì)契約論》 B．《論法的精神》C．《理想國(guó)》 D．《純粹理性批判》8．（2012·汕尾一模）張岱年教授認(rèn)為：“中國(guó)在明清時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了早期啟蒙思想,歐洲17、18世紀(jì)也產(chǎn)生了啟蒙思想，但前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，而后者是近代社會(huì)的宣言書。”關(guān)于二者的表述，不正確的是（)A．明清之際的進(jìn)步思想包含著對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的揚(yáng)棄B．歐洲啟蒙思想為早期的資產(chǎn)階級(jí)革命做了思想準(zhǔn)備C．二者都提出了對(duì)未來社會(huì)政治制度的建構(gòu)D．二者都體現(xiàn)出對(duì)君主專制制度的批判9．(2012·肇慶一模）盧梭認(rèn)為“自從人類察覺到一個(gè)人據(jù)有兩個(gè)人食糧的好處的時(shí)候起,平等就消失了……不久便可以看到奴役和貧困伴隨著農(nóng)作物在田野中萌芽和滋長(zhǎng)”.這段話表明盧梭認(rèn)識(shí)到了（)A．財(cái)產(chǎn)私有制是人類不平等的根源B．專制統(tǒng)治致使人民貧困和遭受奴役C．爭(zhēng)奪食物是人類沖突的重要原因D．奴役與貧困是伴隨人類社會(huì)的普遍現(xiàn)象10．（2012·梅州一模）“美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)期間，有許多來自法國(guó)的志愿者參加了反對(duì)英國(guó)殖民統(tǒng)治的戰(zhàn)爭(zhēng),他們回國(guó)后受到熱烈歡迎。當(dāng)凱旋的志愿者們無(wú)比興奮宣傳美國(guó)時(shí)，也預(yù)示著法國(guó)將有一場(chǎng)巨變發(fā)生。"這一“預(yù)示”的主要依據(jù)是（)A．法國(guó)社會(huì)矛盾激化B．啟蒙思想的成功示范C．法國(guó)“巨變"有了革命骨干D．法國(guó)“巨變"有了美國(guó)的外援11．★啟蒙運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了近代西方人文主義的進(jìn)一步發(fā)展，啟蒙思想家有許多共同主張，但也存在著很大的分歧，其中伏爾泰與盧梭的某些主張可以說是“水火不容”“勢(shì)不兩立"。最主要表現(xiàn)在()A．是否信仰上帝 B．代表的階級(jí)利益不同C．是否反對(duì)君主制 D．是否反對(duì)私有財(cái)產(chǎn)12．（2012·黃山質(zhì)檢）“這些哲人受被牛頓證實(shí)的萬(wàn)有引力定律的影響很大，他們相信不僅存在著控制物質(zhì)世界的自然法則，也存在著控制人類社會(huì)的自然法則……□□被用來檢驗(yàn)一切事物——所有的人、所有的制度、所有的傳統(tǒng)。"文中的“這些哲人”和空格部分（□□）分別是指()A．人文主義者、人性 B．啟蒙思想家、理性C．啟蒙思想家、科學(xué) D．人文主義者、理性二、非選擇題(第13題18分，第14題22分，共40分）13．西方人文精神是人類寶貴的精神財(cái)富.閱讀材料，回答問題.材料一人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度,也是不存在的事物不存在的尺度.——普羅塔哥拉材料二上帝的道不是用什么行為，而是單因信才能領(lǐng)受愛慕的。因此，既然靈魂為它的生命與義所需要的只是信,那么,靈魂稱義顯然單是因信，而不是因任何行為.-—馬丁·路德《論基督徒的自由》材料三人們應(yīng)自由訂立社會(huì)契約,組成國(guó)家。社會(huì)中應(yīng)有“共同意志”，人人遵守。社會(huì)契約就是共同意志的體現(xiàn),代表所有人的權(quán)利與自由。這是至高無(wú)上的人民主權(quán)，不可侵犯，不得轉(zhuǎn)讓，不受限制,不準(zhǔn)分割。為維護(hù)這一主權(quán)，必須使人人在法律面前一律平等,包括立法、司法、守法、受法律保護(hù)和受法律制裁各方面的平等.——盧梭(1）材料一體現(xiàn)的人文精神的具體內(nèi)涵是什么？指出這一思想產(chǎn)生的歷史背景.（4分）(2)在靈魂得救的途徑問題上，材料二持什么觀點(diǎn)?此觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)有什么積極意義？(6分)(3）概括材料三中盧梭的主張.這些主張對(duì)歐洲思想和政治有何積極影響？（8分)14．17～18世紀(jì)，中國(guó)和西方都出現(xiàn)了新的社會(huì)思潮，黃宗羲和盧梭分別是其重要的代表人物。閱讀材料，回答問題。材料一黃宗羲提出“天下為主，君為客”的民主思想,他說“天下之亂治，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂”，主張以“天下之法"取代皇帝的“一家之法”，從而限制君權(quán),保證人民的基本權(quán)利。材料二“人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華!萬(wàn)物的靈長(zhǎng)!”……“熱愛生命是幸福之本，同情生命是道德之本，敬畏生命是信仰之本。"……“但是，人們的人生觀已經(jīng)改變，他們開始穿與以前不同的服裝,不再把全部思想與精力集中于在天堂、等待幸福的永生，他們?cè)噲D在今生、在地球上建立他們的天堂。”材料三人生來平等,這是自然賦予每個(gè)人的權(quán)利……國(guó)家最高權(quán)力屬于全體人民……社會(huì)秩序乃是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項(xiàng)神圣權(quán)利.然而這項(xiàng)權(quán)利絕不是出于自然，而是建立在約定之上的?！R梭《社會(huì)契約論》(1)概括說明黃宗羲的思想中哪些繼承了傳統(tǒng)儒家思想，哪些又體現(xiàn)了突破創(chuàng)新。(4分）（2)材料二的語(yǔ)錄反映的是哪一時(shí)期的思想？根據(jù)材料概括它表達(dá)的思想內(nèi)容。(4分)（3)盧梭是一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的重要代表人物,這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的核心是什么？概括材料三中盧梭的主要思想,并根據(jù)材料二、三和所學(xué)知識(shí)從多方面概括這兩場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的相同點(diǎn)。（至少三點(diǎn)）(10分)(4)試從社會(huì)轉(zhuǎn)型角度來闡述明清之際的思想批判和歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)分別產(chǎn)生的影響。（4分)答案1．選D“我是某家族的”的回答體現(xiàn)了歐洲封建制度，“我是新教徒”的回答體現(xiàn)了宗教改革后新教的出現(xiàn)，“我是某國(guó)人”的回答體現(xiàn)了近代歐洲民族國(guó)家的形成,材料現(xiàn)象與光榮革命沒有直接關(guān)系。2.選C考查宗教改革.把握時(shí)間信息16世紀(jì)，即可排除A、B、D，選擇C項(xiàng)。3。選B本題考查宗教改革。信仰得救，指人不通過教會(huì)和教皇即可和上帝交流,故選B.A觀點(diǎn)錯(cuò)誤。C是羅馬教會(huì)的主張。理性至上是啟蒙思想的主張。4。選D本題考查歐洲宗教改革。從材料所表達(dá)的含義分析，教會(huì)利用人們對(duì)上帝的信仰直接斂財(cái)，引文的話對(duì)教會(huì)的行為進(jìn)行了揭露。5.選B本題是一道材料選擇題,解題的關(guān)鍵是從材料中提取有效信息。本題的有效信息是“一個(gè)人之所以發(fā)財(cái)致富，完全靠上帝的恩賜”，然后對(duì)照教材“先定論”的解釋加以比較,從而不難選出正確答案。6。選D《被揭穿的基督教的書》《東方專制制度起源的考察》反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)教會(huì)和封建專制制度的批判，《自然之道》反映了人們對(duì)自然規(guī)律的關(guān)注，這些都是歐洲的文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)等思想解放運(yùn)動(dòng)反神學(xué)、反教會(huì)、反專制思想的表現(xiàn)，因此選D項(xiàng).7。選A本題考查啟蒙思想。材料中“把人民的合法權(quán)利歸還給擁有最高權(quán)力的人民這種革命是正當(dāng)?shù)摹闭f明在統(tǒng)治者和人民之間形成了一種契約關(guān)系，屬于盧梭《社會(huì)契約論》的內(nèi)容。8。選C本題考查對(duì)中國(guó)明清之際進(jìn)步思想與歐洲啟蒙思想的理解。明清之際的進(jìn)步思想并沒有擺脫儒學(xué)范疇，政治上反對(duì)君主專制，但并沒有對(duì)未來社會(huì)提出構(gòu)想.歐洲的啟蒙思想批判專制，并提出了三權(quán)分立、社會(huì)契約等思想，對(duì)未來社會(huì)提出了構(gòu)想，為資產(chǎn)階級(jí)革命做了思想輿論的準(zhǔn)備工作。9．選A由“一個(gè)人擁有兩個(gè)人食糧”“平等就消失了"“奴役和貧困伴隨著農(nóng)作物在田野中萌芽和滋長(zhǎng)”可知,私有制引發(fā)了人類不平等，故選A項(xiàng)。10．選B美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)深受啟蒙思想的影響，美國(guó)獨(dú)立的實(shí)現(xiàn)證明了啟蒙思想的可行性.這給深受啟蒙思想影響的法國(guó)人民以精神鼓舞，堅(jiān)定了法國(guó)人民進(jìn)行革命的信心.11。選C伏爾泰推崇君主立憲制，盧梭倡導(dǎo)“社會(huì)契約”和“人民主權(quán)”，實(shí)質(zhì)上是反對(duì)君主制的，所以二人在思想上的最大分歧在于是否反對(duì)君主制.12．選B本題考查啟蒙運(yùn)動(dòng)。牛頓對(duì)后世的啟蒙運(yùn)動(dòng)提供了唯物主義的哲學(xué)基礎(chǔ).而啟蒙思想的核心是理性主義,故選B。13．解析：本題主要考查學(xué)生從材料中提煉信息的能力?？疾榈闹饕R(shí)點(diǎn)是西方人文主義的起源及發(fā)展。第(1)問主要是考查智者學(xué)派的主要觀點(diǎn)及產(chǎn)生的主要背景。第（2)問主要考查宗教改革時(shí)期馬丁·路德的主張即“因信稱義”。第（3）問考查盧梭的啟蒙思想。注意審題“對(duì)歐洲思想和政治”兩個(gè)方面的影響。答案：（1)內(nèi)涵：強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，樹立人的尊嚴(yán)。背景:民主政治高度發(fā)展。（2)觀點(diǎn):因信稱義(或信仰上帝即可得救).意義:否定教皇權(quán)威，使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán).（3）主張：社會(huì)契約論；人民主權(quán);以法律保障人民主權(quán)；法律面前人人平等。影響：豐富和發(fā)展了人文主義的內(nèi)涵；為早期資產(chǎn)階級(jí)革命做了輿論準(zhǔn)備。14．解析：第（1）問，從材料可看出黃宗羲繼承了儒家思想中的民本思想。黃宗羲思想中的反君主專制思想超越了傳統(tǒng)儒家思想。第（2）問，第一小問，根據(jù)材料二，圍繞“人”這一主題回答，應(yīng)是文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想；第二小問，根據(jù)人文主義思想的核心回答.第（3）問，第一小問，根據(jù)盧梭所處的時(shí)代回答;第二小問,根據(jù)材料三“人生來平等”“權(quán)利絕不是出于自然，而是建立在約定之上的”等回答；第三小問，比較文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的相同點(diǎn),可從二者發(fā)生的背景、目的、內(nèi)容等回答。第（4）問,對(duì)二者的評(píng)價(jià)要從期待的積極影響和不足兩方面回答。答案：（1)繼承：以民為本(民主思想，民貴君輕）；保留君主制?！皠?chuàng)新”:反對(duì)君主專制（限制君權(quán)）；法治。（2）文藝復(fù)興時(shí)期;思想內(nèi)容:以人為