得道多助-失道寡助(有用)課件

得道多助_失道寡助(有用)

得道多助，失道寡助得道多助_失道寡助(有用)孟子，名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家、教育家、政治家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，被尊為“亞圣”，后世常以“孔孟”并稱。背景：孟子生活在戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)中期，諸侯混戰(zhàn)，民不聊生。他主張實(shí)行仁政，呼吁各國(guó)諸侯重視人民的作用，反對(duì)諸侯的武力兼并，反對(duì)暴政害民。他的“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，在當(dāng)時(shí)是有進(jìn)步意義的，對(duì)后世的政治思想也有積極的影響。得道多助_失道寡助(有用)老吾老以及人之老，

幼吾幼以及人之幼

。富貴不能淫，

貧賤不能移，

威武不能屈，

——此之謂大丈夫。

孟子名言名句愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。得道多助_失道寡助(有用)下列加線字的讀音你能讀準(zhǔn)嗎？guōsùqīpàn1、七里之郭

2、米粟非不多也3、域民不以封疆之界4、親戚畔之5、夫環(huán)而攻之6、得道者多助，失道者寡助。yùgu?fú得道多助_失道寡助(有用)聽文朗讀注意節(jié)奏得道多助_失道寡助(有用)2、域民不以封疆之界。3、城非不高也。4、故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。/////1、環(huán)而攻之而不勝。你能讀準(zhǔn)下列句子的節(jié)奏嗎？/得道多助_失道寡助(有用)天時(shí)不如地利，地利不如人和。有利的天氣、時(shí)令有利的地理形勢(shì)人心所向，上下（內(nèi)部）團(tuán)結(jié)

得道多助,失道寡助施行

仁政少得道多助_失道寡助(有用)

三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣;然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。

城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

內(nèi)城外城圍語(yǔ)氣詞盔甲,兵器，指武器裝備米,谷,泛指糧食放棄離開護(hù)城河這得道多助_失道寡助(有用)

故曰，域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。

限制鞏固威懾通“叛”,背叛到歸順或者得道多助_失道寡助(有用)特殊句式城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也委而去之，是地利不如人和也

判斷句得道多助_失道寡助(有用)譯文有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令，比不上有利于的地理形勢(shì)，有利的地理形勢(shì)，比不上人心所向、上下團(tuán)結(jié)。

三里的內(nèi)城，七里的外城，包圍起來攻打它卻不能取勝。包圍起來攻打它，必定是占到了有利于作戰(zhàn)的天氣時(shí)令了，這樣卻不能取勝，這是因?yàn)橛欣谧鲬?zhàn)的天氣時(shí)令比不上有利于的地理形勢(shì)。

城墻不是不高，護(hù)城河不是不深，武器裝備不是不精良，糧食不是不多，但守城者棄城而逃走，這是因?yàn)橛欣牡乩硇蝿?shì)比不上人心所向、上下團(tuán)結(jié)啊。

所以說：限制百姓定居某一區(qū)域，不能依靠疆域的界限，鞏固國(guó)防不能靠山河的險(xiǎn)要，威懾天下不能靠武器裝備的強(qiáng)大。施行仁政的君主，幫助支持他的人就多，不施行仁政的君主，幫助支持他的人就少。幫助他的人少到了極點(diǎn)，親屬都會(huì)背叛他。幫助他的多到了極點(diǎn)，天下人都?xì)w順?biāo)?。用天下人都?xì)w順?biāo)娜巳スゴ蜻B親屬都背叛他的人，所以君子不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定勝利。得道多助_失道寡助(有用)思考下列問題：1、文章的中心論點(diǎn)是什么？孟子認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)取勝的關(guān)鍵因素是什么？2、孟子是如何論述“人和”的重要性的？（試分析文章結(jié)構(gòu)）3、“人和’與下文所說的“道”是什么關(guān)系？第四段的論述有何作用？得道多助_失道寡助(有用)提出中心論點(diǎn)：天時(shí)不如地利，地利不如人和論據(jù)一:天時(shí)不如地利(從進(jìn)攻一方而言)↓論據(jù)二:地利不如人和(從防御一方而言)↓↓得出結(jié)論：得道者多助,失道者寡助(從戰(zhàn)爭(zhēng)到治國(guó))中心論點(diǎn)提出后作者是怎樣進(jìn)行論證的？舉例論證論得道多助_失道寡助(有用)（3）“人和’與下文所說的“道”是什么關(guān)系？第四段的論述有何作用？（明確）“道”即指仁政?！暗玫馈本褪鞘┬腥收?。施行仁政則“多助”，“多助”則“天下順之”，這就是“人和”，即得到人民的支持和擁護(hù)。第４段的作用是在前３段論述的基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡發(fā)，將論點(diǎn)的范圍由戰(zhàn)爭(zhēng)推及到治國(guó)，從而全面體現(xiàn)孟子的政治主張，使文章更具有普遍意義?？偨Y(jié)全文，深化論點(diǎn)。得道多助_失道寡助(有用)賞析本文的語(yǔ)言：議論中運(yùn)用排比、對(duì)比等手法，使文章氣勢(shì)恢宏，筆酣墨暢，結(jié)構(gòu)縝密。

如：城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也（雙重否定式排比）

得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。得道多助_失道寡助(有用)在英中貿(mào)易協(xié)會(huì)歡迎午宴上的演講（摘要）

李瑞環(huán)

在博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“和”的思想占有十分突出的位置。早在3000多年前，中國(guó)的甲骨文和金文中就有了“和”字。西周時(shí)期，周太史史伯提出“和實(shí)生物，同則不繼”的觀點(diǎn)。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家更是經(jīng)常運(yùn)用“和”的概念來闡發(fā)他們的哲學(xué)思想和文化理念：管子提出“畜之以道，則民和”；老子提出“知和曰常，知常曰明”；孔子的《論語(yǔ)》提出“禮之用，和為貴”；孟子提出“天時(shí)不如地利，地利不如人和”；荀子提出“萬物各得其和以生”；《中庸》提出“和也者，天下之達(dá)道也”?！昂汀辈皇敲母胶?，不是不分是非，不是無原則的茍同，而是“和而不同”。“和”的思想，強(qiáng)調(diào)世界萬事萬物都是由不同方面、不同要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。在這個(gè)統(tǒng)一體中，不同方面、不同要素相互依存、相互影響，相異相合、相反相成。由于“和”的思想反映了事物的普遍規(guī)律，因而它能夠隨著時(shí)代的變化而不斷變化，隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷豐富其內(nèi)容。

現(xiàn)在，我們所說的“和”，包括了和諧、和睦、和平、和善、祥和、中和等含義，蘊(yùn)涵著和以處眾、和衷共濟(jì)、政通人和、內(nèi)和外順等深刻的處世哲學(xué)和人生理念。

得道多助_失道寡助(有用)課外作業(yè)，拓展延伸

有人認(rèn)為：戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)取決于戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)和人心向背，“威天下”不能靠“天時(shí)”“地利”，而只能靠“人和”的理論只能適用于科學(xué)不發(fā)達(dá)的古代社會(huì)，在高科技發(fā)展的今天，要想打勝仗，就必須有最先進(jìn)的武器，其余都是次要的。對(duì)于這種說法你有何想法？得道多助_失道寡助(有用)

質(zhì)疑：中心論點(diǎn)既然已得到了論證，為什么還要寫第４段？是否多余？回答：第４段的作用是在前３段論述的基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡發(fā)，將論點(diǎn)的范圍由戰(zhàn)爭(zhēng)推及到治國(guó)，從而全面體現(xiàn)孟子的政治主張，使文章更具有普遍意義?！暗玫馈睂?shí)際上也可理解為“得人心”，即“人和”。得人心者，人心歸順，所向披靡；失人心者，人心相悖，不攻自潰。因而，第４段絕非多余的閑筆。得道多助_失道寡助(有用)何為“得道者”，何為“失道者”？得道者：有仁德，實(shí)施仁政的國(guó)君失道者：沒有仁德，背離仁政的國(guó)君得道者多助失道者寡助“人和”的最高境界：天下順之得道多助_失道寡助(有用)天時(shí)地利人和兩個(gè)戰(zhàn)例逐層遞進(jìn)攻方失利—天時(shí)不如地利

守方失利—地利不如人和得道多助_失道寡助(有用)分析結(jié)構(gòu)課文按“總——分——總”可分為三部分（一）（1）提出論點(diǎn)：天時(shí)不如地利，地利不如人和。（二）（2、3）運(yùn)用戰(zhàn)例證明論點(diǎn)。

2段：攻方失利—天時(shí)不如地利；

3段：守方失利—地利不如人和。（三）（4）結(jié)論：得道多助，失道寡助。得道多助_失道寡助(有用)守城：城高池深兵革利糧多守方地利攻方委而去之?dāng)偃撕筒蝗缗e例證明論點(diǎn)二：地利不如人和得道多助_失道寡助(有用)第三段運(yùn)用了什么修辭方法？句式上有何特點(diǎn)？討論其作用？

運(yùn)用了排比和雙重否定句式。從多個(gè)方面強(qiáng)調(diào)守城一方占盡地利，但結(jié)果卻棄城而逃，從而有力證明了“人和”的重要。整齊的句式，使得文章氣勢(shì)奔放，具有很強(qiáng)的說服力。得道多助_失道寡助(有用)戰(zhàn)爭(zhēng)域民固國(guó)威天下治國(guó)得道多助失道寡助主張（結(jié)論）施行“仁政”（反面論證）（對(duì)比論證）排比論點(diǎn)范圍得道多助_失道寡助(有用)天時(shí)而環(huán)攻之地利不如不勝勝舉例證明論點(diǎn)一：天時(shí)不如地利攻城：守方得道多助_失道寡助(有用)

中心論點(diǎn)既然已得到了論證，為什么還要寫第四段？

得道多助_失道寡助(有用)《孟子》共七篇，記述孟軻的言行。此書的寫作與《論語(yǔ)》不同，是他本人和門徒共同完成的。從體制上說，《孟子》基本上仍屬于語(yǔ)錄體，但較《論語(yǔ)》已有很大發(fā)展。這不但是因?yàn)樗钠娱L(zhǎng)，議論增多了，而且很多段落都圍繞著一定的中心，結(jié)構(gòu)完整，條理清楚，只要添上題目，就可以單獨(dú)成篇。文學(xué)價(jià)值得道多助_失道寡助(有用)1、劃出文中的排比句，說說其作用。從反面推論，指出“城民”“固國(guó)”“威天下”應(yīng)當(dāng)依靠“人和”，有很強(qiáng)的說服力2、在此基礎(chǔ)上，作者得出什么結(jié)論？得道者多助，失道者寡助3、“人和”的實(shí)質(zhì)是什么？在于“得道”，即施行仁政，取得人民的支持和擁護(hù)。4、下文作者運(yùn)用了什么論證方法？對(duì)比5、本段在全文中有何作用？總結(jié)全文，深化論點(diǎn)討論得道多助_失道寡助(有用)

中心論點(diǎn)既然已得到了論證，為什么還要寫第４段？

答:歸納了以上三段，論證了“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的道理３）第４段的作用是在前３段論述的基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡發(fā)，將論點(diǎn)的范圍由戰(zhàn)爭(zhēng)推及到治國(guó)，從而全面體現(xiàn)孟子的政治主張，使文章更具有普遍意義，其次，“得道”實(shí)際上也可理解為“得人心”，即“人和”。得人心者，人心歸順，所向披靡；失人心者，人心相悖，不攻自潰。因而，第４段絕非多余的閑筆。得道多助_失道寡助(有用)中心論點(diǎn)：天時(shí)不如地利，地利不如人和戰(zhàn)例一：攻方敗守方勝（天時(shí)）（地利）戰(zhàn)例二：守方敗攻方勝（地利）（人和）結(jié)論：

得道多助

失道寡助層進(jìn)不如不如人和在戰(zhàn)爭(zhēng)中的重要性人和在治國(guó)中的重要性得道多助_失道寡助(有用)得道多助失道寡助中心論點(diǎn)天時(shí)不如地利地利不如人和突出“人和”舉例論證環(huán)而攻小城卻不勝城高兵利糧足卻棄守（天時(shí)不如地利）（地利不如人和）推出結(jié)論得道多助失道寡助順畔對(duì)比人和之重要結(jié)構(gòu)：總—分—總戰(zhàn)爭(zhēng)治國(guó)得道多助_失道寡助(有用)作者是如何論證的？采用何種論證方法？從決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的因素出發(fā)“人和”的決定性作用得道多助，失道寡助施行“仁政”的重要性道理論證層層遞進(jìn)對(duì)比論證說理透徹中心論點(diǎn)運(yùn)用“排比”句式說理嚴(yán)密，加強(qiáng)氣勢(shì)得道多助_失道寡助(有用)拓展研究

1）你知道歷史上或生活中的哪些例子印證了“得道多助，失道寡助”這一古訓(xùn)?跟同學(xué)們介紹一下。

2）文中講述了“人和”的重要性，你作為新時(shí)代的中學(xué)生獲得了哪些啟發(fā)呢？得道多助_失道寡助(有用)一、通假字：畔通“叛，背叛二、古今異義：郭、池、去、親戚委、域、是三、一詞多義：兵、以、之掌握重點(diǎn)詞語(yǔ)得道多助_失道寡助(有用)

古義：外城(七里之郭