第9課+近代西方的法律與教化+限時練 高二上學(xué)期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修1國家制度與社會治理

試卷第=page11頁，共=sectionpages33頁試卷第=page11頁，共=sectionpages33頁第9課《近代西方的法律與教化》限時練一、單選題1．依照早期羅馬法，凡不能還債者就淪為債權(quán)人的奴隸。共和國晚期規(guī)定可以直接以債務(wù)人的產(chǎn)業(yè)抵債，不論是否足以抵債。這一變化有利于A．維護(hù)公平正義 B．完善司法程序C．保護(hù)私有財產(chǎn) D．穩(wěn)定公民群體2．16世紀(jì)，隨著新的經(jīng)濟(jì)中心轉(zhuǎn)移到大西洋沿岸，法國遂成為復(fù)興研究羅馬法的中心。這一轉(zhuǎn)移對羅馬法的“世界征服”是至關(guān)重要的。啟蒙思想家高舉“民主、自由、平等”之大旗，以自然法理論為武器，同中世紀(jì)以來占據(jù)統(tǒng)治地位之神學(xué)政治論相抗衡。法國大革命爆發(fā)后，為保住大革命勝利果實(shí),在拿破侖直接領(lǐng)導(dǎo)下，《法國民法典》終于誕生了。據(jù)此推斷,《法國民法典》①肯定法律面前人人平等②保護(hù)私有財產(chǎn)不受侵犯③以判例法為主要法律淵源，以遵循先例為基本原則④把大革命中形成的小土地所有制用法律形式固定下來A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④3．羅馬共和國后期，萬民法逐漸興起。羅馬帝國初期，以蓋尤斯為代表的法學(xué)主流思想往往將自然法與萬民法并列，在他們對法的分類里僅有自然法（萬民法）與公民法之分，并認(rèn)為“自然法（萬民法）是自然教導(dǎo)一切動物（包括人）的法律”。這說明A．羅馬居民地位趨于平等 B．羅馬社會的危機(jī)不斷暴露C．法律發(fā)展折射社會變遷 D．自然法與公民法存在沖突4．《美利堅合眾國憲法》修正案第4條：人民的人身、住宅、文件和財產(chǎn)等不受無理搜查和扣押的權(quán)利不得侵犯?！赌闷苼龇ǖ洹返?條：所有法國人都享有民事權(quán)利；第537條：除法律規(guī)定的限制外，私人得自由處分屬于其所有的財產(chǎn)。以上材料說明近代西方法律制度的基本特征是A．依法保障公民人權(quán) B．法律面前一律平等C．私有財產(chǎn)不可侵犯 D．權(quán)利不因性別受限5．羅馬共和國時期，一般貪污賄賂（危害國家利益）按民法計算，只能處以罰款，最多予以流放；而對些債務(wù)處理，卻采用司法鎮(zhèn)壓，如在《十二銅表法》中，有給債務(wù)人戴“足枷或鐐銬”以及“債務(wù)人得被砍成碎塊”的規(guī)定。這主要反映了羅馬法A．與公法相比更加注重私法 B．注重維護(hù)統(tǒng)治階級利益C．私法內(nèi)容已經(jīng)比較完善 D．帶有古老落后的習(xí)俗6．當(dāng)代學(xué)者發(fā)現(xiàn)歐盟中如希臘、意大利這類傳統(tǒng)天主教國家財政都困難，德國、荷蘭這類新（基督）教國家則收支良好。以下主張與該現(xiàn)象直接相關(guān)的是新教強(qiáng)調(diào)A．民主教會、因信稱義 B．教隨國定、民族教會C．裁判異端、沒收財產(chǎn) D．廉儉教會、先定選民7．在古代雅典，無公民權(quán)的自由人包括自由民婦女和外邦人。他們有獨(dú)立的人格，有自由的身份，他們可以作為原告、被告或證人在法庭上發(fā)言，但是，他們不能提起公共訴訟，當(dāng)他們作為被告的時候，必須有人來為他作擔(dān)保，否則他將被一直關(guān)押到審判開始。這說明古代雅典A．政治體制具有一定局限性 B．自由人身份受到嚴(yán)格限制C．公民與自由人的矛盾尖銳 D．司法程序凸顯了等級色彩8．德國學(xué)者斯賓格勒說:‘法律始終把它的作者的世界圖景包含在抽象的形式中，而每一歷史的世界圖景都包含一種政治一經(jīng)濟(jì)的傾向，這種傾向依據(jù)的不是這個人或那個人所想的事物，卻依據(jù)的是事實(shí)上掌握政權(quán)并因之掌握立法的階級所實(shí)際打算造成的事物?！痹搶W(xué)者意在強(qiáng)調(diào)西方法律A．注重保護(hù)個人權(quán)利 B．突出權(quán)力結(jié)構(gòu)制衡C．堅持程序公正合理 D．具有鮮明階級屬性9．羅馬法學(xué)家莫德斯蒂努斯認(rèn)為房屋的居住權(quán)的遺贈“不是一種權(quán)利，而是一種事實(shí)”。居住權(quán)，不僅是房屋直接利用的權(quán)利，還包含了人類對居住的需求事實(shí)，這使得居住權(quán)超過市民法而帶有自然法的色彩?？梢姡摲▽W(xué)家認(rèn)為居住權(quán)A．是公民不可剝奪的基本權(quán)利 B．未得到羅馬自然法的保護(hù)C．事關(guān)羅馬社會經(jīng)濟(jì)秩序穩(wěn)定 D．與財產(chǎn)繼承制度密不可分10．18世紀(jì)末出臺的《普魯士邦法》，用了19000多個條文，試圖對各種法律關(guān)系進(jìn)行詳細(xì)的規(guī)定，為各種特殊而細(xì)微的事實(shí)情況提供具體的解決辦法，以便法官隨時都能引據(jù)法典?？梢姰?dāng)時普魯士的法律制度A．擁有完備的法律體系 B．堅持司法程序公正的原則C．符合大陸法系的特征 D．為法官判決提供豐富先例11．伏爾泰說：“我們要對付的是些毫無顧忌的惡棍、一大堆小人、暴徒、酒鬼和匪類，你們愿意的話，可以對他們說地獄是不存在的……至于我呢？我要對著他們的耳朵大聲說，誰偷了我的東西，他就得受懲罰、入地獄?！庇纱丝梢?，伏爾泰A．將理性置于崇高地位 B．批判了宗教蒙昧主義C．推崇宗教的教化作用 D．認(rèn)可教權(quán)主義的價值12．美國學(xué)者艾倫·沃森在評價近代西方某國的某部法律文獻(xiàn)時指出：“在整個大陸法系的歷史中，它誕生的深遠(yuǎn)意義，是無與倫比的。它的問世，開辟了一個新紀(jì)元，整個大陸法系都因而產(chǎn)生了深刻的變化?！痹搶W(xué)者評價的法律文獻(xiàn)A．確立了法律至上和王權(quán)有限的原則 B．受啟蒙思想和法國大革命影響較大C．規(guī)定美國聯(lián)邦政府擁有最高權(quán)力 D．極力排斥資產(chǎn)階級民法基本原則13．在公法領(lǐng)域，美國最高法院首席大法官座椅的上方、“美國之鷹”護(hù)衛(wèi)著圣經(jīng)中的“摩西十誡”；在私法領(lǐng)域，西方各國的婚姻法也都規(guī)定了宗教儀式可以是婚姻成立的有效形式要件。這體現(xiàn)了A．歐美各國法律相互借鑒 B．宗教高于法律成為常態(tài)C．宗教倫理與教化的影響 D．平衡制約機(jī)制受到挑戰(zhàn)14．在中世紀(jì)西歐，基督教會學(xué)校以其宗教信仰、道德為主要教育內(nèi)容。基督教宣揚(yáng)的“十誡”中涉及孝敬父母、不可殺人、不可奸淫、不可偷盜、不可做假證、不可貪戀他人的財物等內(nèi)容。這反映了A．教會具有一定的教化功能 B．教會控制了中世紀(jì)的教育C．教會訓(xùn)誡凌駕于法律之上 D．基督教文化影響近代歐洲15、早期的羅馬法規(guī)定債的關(guān)系不可轉(zhuǎn)移，后來羅馬法采用替代制度，即指定或準(zhǔn)許他人替代原債權(quán)人或原債務(wù)人，以實(shí)現(xiàn)債權(quán)或債務(wù)在不同主體間轉(zhuǎn)移。這一轉(zhuǎn)變A．動搖了保護(hù)私產(chǎn)的觀念B．旨在保護(hù)奴隸主特權(quán)地位C．適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展D．表明羅馬法形成完整體系16、古代雅典在民眾法庭上使用水鐘計時，案值涉及5000德拉克馬以上的案件，原被告雙方第一次發(fā)言每方準(zhǔn)許用10加侖水的時間，第二次發(fā)言每方均為3加侖水的時間。調(diào)停人準(zhǔn)許發(fā)言的時間是一次6加侖水的時間。這一現(xiàn)象反映出古代雅典A．法庭判決相對公正 A．法庭判決相對公正 B．司法程序比較嚴(yán)謹(jǐn)C．直接民主高度發(fā)達(dá) D．私有財產(chǎn)得到維護(hù)17、有學(xué)者說：“正是羅馬法學(xué)家將古代希臘傳統(tǒng)下的自然法融匯到羅馬法‘軀干’之中，才促使整個羅馬法律體系充滿著理性的光輝?！痹诹_馬有一種法……稱為法律解答，即法學(xué)家的解答’?！边@反映出A．羅馬法的發(fā)展具有一定專制特點(diǎn) B．羅馬法維護(hù)了羅馬帝國的長治久安C．羅馬法律變更具有很大的隨意性 D．法學(xué)家推動了羅馬法的發(fā)展與完善18、羅馬法學(xué)說為英國《權(quán)利法案》、美國1787年憲法和法國《民法典》等法律奠定了理論基礎(chǔ)。據(jù)此推斷，羅馬法與近代歐美國家法律都A．體現(xiàn)三權(quán)分立的原則B．保障多黨輪流執(zhí)政C．維護(hù)議會至上的權(quán)力D．蘊(yùn)含人文主義精神19、德國文學(xué)家歌德說，羅馬法“如同一只潛入水下的鴨子，雖然一次次將自己隱藏于波光水影之下，但卻從來沒有消失，而且總是一次次抖擻精神地重新出現(xiàn)”。對此的正確理解應(yīng)是，羅馬法A．是近代歐洲大陸國家法律的基礎(chǔ)B．為歐洲近代社會確立了行為規(guī)范C．所維護(hù)的民主制度歷史影響深遠(yuǎn)D．不斷地改變了歐洲歷史發(fā)展方向20、1179年，有教會規(guī)定：“要將充足的圣俸留給每個教堂，主教要告訴神職人員和學(xué)者們，教師的需求必須滿足，求知的大門向求學(xué)的人敞開”。教會如此做法的主要目的是A．強(qiáng)化社會教化，穩(wěn)定社會秩序B．培養(yǎng)神職人員，維護(hù)教會利益C．保存古典文化，傳承古典精神D．推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)社會轉(zhuǎn)型21、德國宗教改革旨在回答這樣一個問題：即拯救人的鑰匙不操縱在教會手中，而掌握在人的自身，只有人的自身以及由人自身而獲知的信念才是拯救人的力量。材料體現(xiàn)的觀點(diǎn)是A．否定了宗教信仰所具有的作用B．永生與永罰等都是教會決定的C．肯定人生的目的是追求現(xiàn)世的幸福D．提倡精神自由和靈魂得救的自主權(quán)22、恩格斯說過：“中世紀(jì)把意識形態(tài)的其他一切形式——哲學(xué)、政治、法學(xué)，都合并到神學(xué)中，使他們成為神學(xué)的科目?！边@并不代表所謂“中世紀(jì)把現(xiàn)代文明一掃而空。”“文明世代保存在人們的思想觀念、行為方式等里，這遠(yuǎn)比保留在可以被燒毀的書籍中更穩(wěn)固?！倍鞲袼挂庠贏．抨擊神學(xué)控制歐洲文化B．闡釋中古時期的基督教內(nèi)容廣泛C．肯定基督教在文明傳承中的作用D．痛斥教會毀壞歐洲文明23、《法國民法典》頒布以來，共修改過一百多次。例如，1816年，法典中曾經(jīng)廢除了離婚制度，1884年又得以恢復(fù)。1970年廢除了丈夫是一家之主的規(guī)定。法典調(diào)整的主要目的是A．建立自由平等的社會B．鞏固法國革命的成果C．適應(yīng)社會發(fā)展的需要D．確立大陸法系的基礎(chǔ)24、羅馬法學(xué)家蓋尤斯（約130～約180年）在自己的著作《法學(xué)階梯》中指出：“如果某人使用被寄存在自己處的物品，則在實(shí)施盜竊?！边@一觀點(diǎn)旨在A．維護(hù)社會的經(jīng)濟(jì)秩序B．提升公民的道德素養(yǎng)C．?dāng)U大民主的政治基礎(chǔ)D．完善羅馬的成文法典25、在14世紀(jì)的羅馬法復(fù)興運(yùn)動中，法國一度成為“評論法學(xué)派”的中心。16世紀(jì)，“人文主義法學(xué)派”活躍于法國。17～18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動時期的古典自然法學(xué)派的代表人物孟德斯鳩、盧梭等促成了法典編纂運(yùn)動的興起。這反映了在法國法律形成過程中A．法官的地位突出 B．以遵循先例為基本原則C．法學(xué)家扮演主角 D．貫徹資產(chǎn)階級民法原則26、大陸法系各國普遍不承認(rèn)判例的效力，禁止“法官造法”，限制法官解釋法律。對行政權(quán)和立法權(quán)的監(jiān)督也由至少在形式上不同于普通法院的機(jī)構(gòu)來擔(dān)任，由此，產(chǎn)生了獨(dú)立于普通司法系統(tǒng)的行政法院。由此可見，大陸法系的國家A．以成文憲法為唯一的判決根據(jù)B．行政干涉司法現(xiàn)象嚴(yán)重C．法官的權(quán)威性和創(chuàng)造性受限制D．司法判例沒有參考價值27、觀察如表，①到②的變化反映的本質(zhì)問題是項目婚禮方式內(nèi)容①中世紀(jì)《婚姻法》用宗教儀式，需教會主持沒有證人，無需家長或封建主同意，甚至不公開舉行婚禮即可形成婚姻。②新教的《婚姻法》可用世俗儀式需要家長同意并到政府去登記，必須舉行公開的家長參加的婚禮，并且一定要有證婚人。A．人文主義發(fā)展使宗教儀式簡化B．婚姻習(xí)俗逐漸擺脫宗教影響C．社會進(jìn)步使結(jié)婚程序更加規(guī)范D．世俗權(quán)力日益高于教會權(quán)力28、1862年9月，美國總統(tǒng)林肯頒布了《解放黑人奴隸宣言》，廢除叛亂各州的奴隸制。1865年1月，美國國會通過第13條憲法修正案，保證黑人及他們的后代不再淪為奴隸。對此理解正確的是A．種族歧視觀念在美國被摒棄B．美國共和制走向穩(wěn)定與成熟C．黑人從法律上獲得平等地位D．天賦人權(quán)理念被普遍的接受29、1689年英國議會通過《權(quán)利法案》，其中規(guī)定“凡未經(jīng)議會準(zhǔn)許，借口國王特權(quán)，為國王而征稅，或供國王使用而征稅，超出議會準(zhǔn)許之時限或方式者，皆為非法?！痹摋l文體現(xiàn)的法律精神是A．法律面前人人平等B．保護(hù)私有財產(chǎn)C．公民權(quán)力至高無上D．國王統(tǒng)而不治30、宗教改革時期，無論是新教還是天主教會都致力于重新制定締結(jié)婚約的規(guī)則，給有效婚姻的締結(jié)附加了一些條件，其中“子女的婚姻需得到父母的同意”幾乎成為歐洲社會各界普遍的要求。這表明宗教改革時期A．階級對立十分嚴(yán)重B．婚姻以尊重倫理為準(zhǔn)繩C．新舊教會逐漸合流D．人性自由受到沉重打擊二、材料分析題31．閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識，完成下列要求。材料一

古羅馬法學(xué)家將法律分為公法和私法：公法是關(guān)于羅馬國家的法律，私法是關(guān)于個人利益的法律。如果說國家的公法是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，那么私法本質(zhì)上只是確認(rèn)單個人之間的、現(xiàn)存的且在一定情況下是正常的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。在今天這個大工業(yè)和鐵路的時代，人們可以把舊的封建法權(quán)形式的很大一部分保存下來，并且賦予這種形式以資產(chǎn)階級的內(nèi)容，甚至直接給封建的法律名詞加上資產(chǎn)階級的解釋；人們也可以將商品生產(chǎn)者社會的第一個世界性法律——羅馬法，以及它對簡單商品所有者的一切本質(zhì)的法律關(guān)系（如買主和賣主、債權(quán)人、獎約、債務(wù)等）所作出的無比明確的規(guī)定作為基礎(chǔ)，在資產(chǎn)階級大革命以后，創(chuàng)造像法蘭西法典（《法國民法典》）這樣典型的資產(chǎn)階級社會的法典?！幾浴镜隆慷鞲袼埂堵返戮S?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》材料二

“長臂管轄”原是美國的一個司法概念，主要出現(xiàn)在第二次世界大戰(zhàn)后。廣義上來說，“長臂管轄”是指美國將國內(nèi)法規(guī)的觸角延伸到境外，管轄境外實(shí)體的做法。對于美國而言，其實(shí)施“長臂管轄”的“權(quán)力”并非來自聯(lián)合國或國際法授權(quán)。1993年7月底，美國以“向伊朗運(yùn)送化學(xué)武器原料”為借口，對中國遠(yuǎn)洋運(yùn)輸總公司廣州分公司的集裝箱貨輪“銀河號”進(jìn)行登船檢查。然而，檢查沒有取得任何結(jié)果，“銀河號”貨輪卻被迫中斷正常航運(yùn)一個多月。2017年8月，美國貿(mào)易代表依據(jù)其國內(nèi)法啟動了針對中國的“301調(diào)查”，有法學(xué)專家指出：調(diào)查本身“不存在違反國際法的問題”，但基于調(diào)查的單邊制裁措施卻違反了其在WTO框架協(xié)定內(nèi)的義務(wù)，也違反了一般國際法。——摘編自王震《對新形勢下美國對華“長臂管轄”政策的再認(rèn)識》指出近代西方國家私法發(fā)展的兩條主要途徑及歷史意義。（18分）(2)分析美國“長臂管轄”政策形成的背景，并簡要評述這一政策。（22分）答案第=page11頁，共=sectionpages22頁答案第=page11頁，共=sectionpages22頁第9課《近代西方的法律與教化》限時練參考答案：1．D【詳解】依據(jù)材料“依照早期羅馬法，凡不能還債者就淪為債權(quán)人的奴隸。共和國晚期……”，可以看出羅馬法對不能償還債務(wù)的情況，作出了調(diào)整，一定程度上穩(wěn)定了公民群體，減少了公民淪為奴隸的狀況，D項正確；材料是在保護(hù)公民群體，未涉及公平正義，排除A項；材料不能得出司法的運(yùn)行程序，排除B項；材料涉及的是對公民的保護(hù)，未涉及私有財產(chǎn)，排除C項。故選D項。2．B【詳解】《法國民法典》貫徹了啟蒙思想家的思想，肯定法律面前人人平等，保護(hù)私有財產(chǎn)不受侵犯，①②正確；“法國大革命爆發(fā)后，為保住大革命勝利果實(shí),在拿破侖直接領(lǐng)導(dǎo)下，《法國民法典》終于誕生了”可知，《法國民法典》把大革命中形成的小土地所有制用法律形式固定下來，④正確，B項正確；英美國家以判例法為主要法律淵源，以遵循先例為基本原則，而法國是大陸法系，③錯誤，排除A、C、D項。故選B項。3．C【詳解】結(jié)合所學(xué)知識可知，在羅馬由共和國向帝國發(fā)展的過程中，興起了萬民法和自然法，法學(xué)家們將自然法與萬民法當(dāng)作不同于原有公民法的法律，說明法律發(fā)展折射社會變遷，C項正確；羅馬文明屬于奴隸制文明，居民地位并未趨于平等，排除A項；材料并未體現(xiàn)羅馬社會危機(jī)的不斷暴露，排除B項；材料反映出自然法與公民法并存而非沖突，排除D項。故選C項。4．A【詳解】根據(jù)“人民的人身、住宅、文件和財產(chǎn)等不受無理搜查和扣押的權(quán)利不得侵犯?！薄俺梢?guī)定的限制外，私人得自由處分屬于其所有的財產(chǎn)”可得出，近代西方的法律注重保護(hù)公民的權(quán)利和財產(chǎn)安全，A項正確；材料沒有體現(xiàn)平等，排除B項；C項不全面，排除C項；D項不是材料主旨，排除D項。故選A項。5．B【詳解】依據(jù)材料“一般貪污賄賂（危害國家利益）按民法計算，只能處以罰款，最多予以流放；而對些債務(wù)處理，卻采用司法鎮(zhèn)壓”，可以看出羅馬法對待不同的階級采取了不同的辦法，充分體現(xiàn)了其維護(hù)統(tǒng)治階級的利益，B項正確；材料涉及的不是公法與私法的比較，排除A項；材料不能得出私法內(nèi)容的完善程度，排除C項；材料不能看出羅馬法帶有古老落后的習(xí)俗，排除D項。故選B項。6．D【詳解】結(jié)合所學(xué)知識可知，導(dǎo)致近代以來新教國家收支良好的直接原因在于，宗教改革運(yùn)動中新教強(qiáng)調(diào)廉儉教會、先定選民，激發(fā)了社會成員創(chuàng)造和積累財富的積極性，D項正確；民主教會、因信稱義并非新教國家財政收支良好的直接原因，排除A項；教隨國定、民族教會與新教國家財政狀況良好沒有直接關(guān)系，排除B項；裁判異端、沒收財產(chǎn)是舊教傳統(tǒng)，對新教國家財政收支良好沒有直接促進(jìn)作用，排除C項。故選D項。7．A【詳解】根據(jù)材料可知，古代雅典非公民自由人的權(quán)利受到嚴(yán)格限制，說明其政治體制具有一定局限性，A項正確；材料沒有自由人身份受到嚴(yán)格限制的信息，排除B項；C項表述概念不清，公民本身就是自由人，排除C項；材料無法體現(xiàn)古代雅典司法程序凸顯了等級色彩，排除D項。故選A項。8．D【詳解】斯賓格勒認(rèn)為法律帶有法律制定者的意圖，而這種意圖依據(jù)的是事實(shí)上掌握政權(quán)并因之掌握立法的階級所實(shí)際打算造成的事物，即法律具有鮮明的階級屬性，D項正確；保護(hù)個人權(quán)利、程序合理以及權(quán)力結(jié)構(gòu)制衡在材料中并未體現(xiàn)，排除A、B、C項。故選D項。9．A【詳解】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，羅馬法學(xué)家莫德斯蒂努斯認(rèn)為居住權(quán)超過市民法而帶有自然法的色彩。在自然法體系下，人人生而平等，都有資格享有某些基本權(quán)利。由此可知，羅馬法學(xué)家莫德斯蒂努斯認(rèn)為居住權(quán)是公民不可剝奪的基本權(quán)利，是受自然法的保護(hù)的，A項正確，排除B項；材料未涉及羅馬社會經(jīng)濟(jì)秩序，排除C項；材料未體現(xiàn)財產(chǎn)繼承制度，排除D項。故選A項。10．A【詳解】根據(jù)材料可知，《普魯士邦法》條文豐富，“各種法律關(guān)系進(jìn)行詳細(xì)的規(guī)定，為各種特殊而細(xì)微的事實(shí)情況提供具體的解決辦法”，體現(xiàn)了當(dāng)時普魯士的法律制度擁有完備的法律體系，A項正確；材料未體現(xiàn)司法程序公正的原則，排除B項；大陸法系繼承了羅馬法，實(shí)行法典化，法律規(guī)范的抽象化概括化，不符合材料，排除C項；材料未體現(xiàn)判決先例，排除D項。故選A項。11．C【詳解】由材料“我們要對付的是些毫無顧忌的惡棍、一大堆小人、暴徒、酒鬼和匪類”“我要對著他們的耳朵大聲說：誰偷我的東西，他得受懲罰、入地獄”可知，伏爾泰認(rèn)為宗教能夠束縛人們的行為，上帝的懲戒能夠約束人們的不良行為，體現(xiàn)了他對宗教教化作用的推崇，C項正確；從材料中可以看出伏爾泰十分強(qiáng)調(diào)宗教的社會功效，由材料無法得出他將理性置于崇高地位，排除A項；由材料看不出伏爾泰對宗教蒙昧主義的批判，排除B項；伏爾泰認(rèn)可的是宗教的教化作用，不是認(rèn)可教權(quán)主義的價值，排除D項。故選C項。12．B【詳解】根據(jù)材料“在整個大陸法系的歷史中，它誕生的深遠(yuǎn)意義，是無與倫比的。它的問世，開辟了一個新紀(jì)元，整個大陸法系都因而產(chǎn)生了深刻的變化”，并結(jié)合所學(xué)可知，美國學(xué)者艾倫·沃森在評價的是《法國民法典》，即《拿破侖法典》。《法國民法典》受啟蒙思想和法國大革命影響較大，是法國大革命時期為保衛(wèi)資產(chǎn)階級革命的勝利果實(shí)而制定，B項正確；“確立了法律至上和王權(quán)有限的原則”的法律文獻(xiàn)是英國的《權(quán)利法案》，排除A項；“規(guī)定美國聯(lián)邦政府擁有最高權(quán)力”的法律文獻(xiàn)是美國的1787年憲法，排除C項；；“極力排斥資產(chǎn)階級民法基本原則”的說法錯誤，《法國民法典》是資本主義國家最早的一部民法法典，破除了封建的立法原則，成為歐美各國資產(chǎn)階級的立法規(guī)范，推動了資本主義的發(fā)展，排除D項。故選B項。13．C【詳解】根據(jù)材料“在私法領(lǐng)域，西方各國的婚姻法也都規(guī)定了宗教儀式可以是婚姻成立的有效形式要件”可知強(qiáng)調(diào)宗教在生活中的重要影響，C項正確；材料信息無法得出“各國法律相互借鑒”的結(jié)論，排除A項；根據(jù)“美國之鷹”護(hù)衛(wèi)著圣經(jīng)中的“摩西十誡”不能得出宗教高于法律的結(jié)論，排除B項；平衡制約是美國的三權(quán)分立，與材料信息不符合，排除D項。故選C項。14．A【詳解】根據(jù)材料可知，基督教會學(xué)校以其宗教信仰、道德為主要教育內(nèi)容，基督教宣揚(yáng)的“十誡”具有一定的社會教化作用，A項正確；材料沒有涉及教會控制了中世紀(jì)的教育，排除B項；材料沒有涉及教會訓(xùn)誡和法律的關(guān)系，得不出教會訓(xùn)誡凌駕于法律之上，排除C項；歐洲走向近代化的過程中就是不斷反對基督教的神學(xué)思想，排除D項。故選A項。15、【答案】C【解析】在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中會有很多的商業(yè)糾紛，債的關(guān)系由不可轉(zhuǎn)移到轉(zhuǎn)移，適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，故選C項；材料只說債務(wù)關(guān)系轉(zhuǎn)移，但私產(chǎn)的觀念沒有動搖，排除A項；材料并沒有體現(xiàn)出奴隸和奴隸主，保護(hù)奴隸主特權(quán)地位不是材料強(qiáng)調(diào)的主旨，排除B項；材料只講到了債的關(guān)系的轉(zhuǎn)移，并不能體現(xiàn)出所有的法律，構(gòu)不上法律體系，羅馬法形成完整體系的標(biāo)志是《民法大全》，排除D項。16、【答案】B【詳解】依據(jù)材料可知，雅典民眾法庭在審理案件時，原被告雙方的發(fā)言時間用水鐘計時，雙方各發(fā)言兩次，這體現(xiàn)了古代雅典司法程序比較嚴(yán)謹(jǐn)，B項正確；材料反映的是雅典司法審判的過程，沒有體現(xiàn)法庭判決是否公正，排除A項；C項不是材料的主旨，排除；材料與維護(hù)私有財產(chǎn)無關(guān)，排除D項。17、【答案】D【詳解】根據(jù)材料“正是羅馬法學(xué)家將古代希臘傳統(tǒng)下的自然法融匯到羅馬法‘軀干’之中……稱為法律解答，即法學(xué)家的解答”等信息結(jié)合所學(xué)知識可知，該學(xué)者意在強(qiáng)調(diào)羅馬法學(xué)家對自然法理論的運(yùn)用，進(jìn)行解答與著述對羅馬法的發(fā)展完善作出了突出貢獻(xiàn)，即法學(xué)家推動了羅馬法的發(fā)展與完善，D項正確；專制不符合羅馬法特點(diǎn)，材料內(nèi)容并沒有體現(xiàn)羅馬法專制的特點(diǎn)，排除A項；“羅馬法維護(hù)了羅馬帝國的長治久安”的表述體現(xiàn)了羅馬法的影響，這在材料中體現(xiàn)不出來，且長治久安不符合史實(shí)，排除B項；材料內(nèi)容主要強(qiáng)調(diào)了法學(xué)家對羅馬法發(fā)展與完善的推動作用，沒有體現(xiàn)羅馬法的隨意性，C項是對材料的錯誤解讀，排除C項。18、【答案】D【解析】羅馬法中蘊(yùn)含的自然法原則（人人平等、法律至上等）和理性精神，成為近代歐美資產(chǎn)階級法律的淵源，故選D項；美國1787年憲法體現(xiàn)三權(quán)分立的原則，而羅馬法、《權(quán)利法案》和《民法典》沒有體現(xiàn)，排除A項；多黨輪流執(zhí)政是近代資產(chǎn)階級政治制度，而羅馬法維護(hù)奴隸主利益，排除B項；英國《權(quán)利法案》維護(hù)議會至上的權(quán)力，而羅馬法沒有體現(xiàn)，排除C項。19、【答案】A【解析】羅馬法“抖擻精神地重新出現(xiàn)”，反映出羅馬法對近代歐洲大陸國家的影響，是其立法和司法的基礎(chǔ)，故A項正確；羅馬法是近代歐洲大陸法律的基礎(chǔ)，但與歐洲近代社會的行為規(guī)范無關(guān)，故B項錯誤；羅馬法對后世的影響在于其法律制度，而不是民主制度，古希臘雅典對后世的影響才是民主制，故C項錯誤；羅馬法對近代歐洲的法律和反封建斗爭產(chǎn)生影響，但并不能就此判斷它不斷地改變歐洲歷史發(fā)展方向，這種說法過分夸大了羅馬法的影響，故D項錯誤。20、【答案】B【解析】滿足教師的需求，通過加強(qiáng)神職人員的教育以培養(yǎng)更多的神職人員，維護(hù)教會的利益，故選B項；滿足教師的需求，加強(qiáng)教育的主要目的是維護(hù)教會利益，而不是穩(wěn)定社會秩序，排除A項；材料強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)神職人員，維護(hù)教會利益，而不是保存古典文化，排除C項；教會的做法有利于鞏固神權(quán)、教權(quán)，不利于社會轉(zhuǎn)型，排除D項。21、【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，德國宗教改革家主張只要有虔誠的信仰，靈魂便可以獲得拯救，反對靈魂得救必須靠以教皇為首的教階制度和復(fù)雜的圣禮，反對盲目聽從教皇和教會的說教，提倡精神自由和靈魂得救的自主權(quán)，故選D項；材料沒有否定宗教信仰所具有的作用，只是否定了教皇的權(quán)威，排除A項；材料強(qiáng)調(diào)永生與永罰等不能由教會決定，排除B項；文藝復(fù)興提倡追求現(xiàn)世的幸福，排除C項。22、【答案】C【解析】根據(jù)材料內(nèi)容可知，恩格斯肯定了基督教在文明傳承中的積極作用，故選C項；A、B、D三項材料未體現(xiàn)，均排除。23、【答案】C【解析】《法國民法典》頒布后不斷修改調(diào)整，隨著女子地位提高，廢除丈夫是一家之主的規(guī)定，隨著婚姻觀念的變化廢除或恢復(fù)離婚制度，由此可見，這些調(diào)整是伴隨著法國經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化等方面的變化而進(jìn)行的，其目的是適應(yīng)社會發(fā)展的需要，故選C項；自由即“個性自由”、“保障人權(quán)”；平等是指“法律面前人人平等”，排除A項；1970年的調(diào)整與法國革命成果無關(guān)，排除B項；材料不能說明《法國民法典》與大陸法系的關(guān)系，排除D項。24、【答案】A【解析】蓋尤斯認(rèn)為保管人不能隨意使用寄存在己處的物品，這是維護(hù)物品所有人利益的表現(xiàn)，維護(hù)物品的私有權(quán)有利于維護(hù)社會的經(jīng)濟(jì)秩序，故選A項；維護(hù)物品的私有權(quán)與公民的道德素養(yǎng)無關(guān)，排除B項；維護(hù)物品的私有權(quán)不能擴(kuò)大民主的政治基礎(chǔ)，排除C項；材料是蓋尤斯對法律制度的解讀，并不是在完善羅馬的成文法典，并且一個觀點(diǎn)也不能叫“完善”，排除D項。25、【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，法國經(jīng)歷了“評論法”“人文主義法”“自然法”三個階段，這三個階段都體現(xiàn)出了資產(chǎn)階級的價值訴求，最終自然法學(xué)派的代表人物孟德斯鳩、盧梭等促成了法典編纂運(yùn)動的興起，這說明法國的法律形成過程中貫徹了資產(chǎn)階級的民法原則，故選D項；材料中并未涉及法官的作用，排除A項；“評論法學(xué)派”“人文主義法學(xué)派”“自然法學(xué)派”并未體現(xiàn)出繼承特征，排除B項；孟德斯鳩等人不是法學(xué)家，排除C項。26、【答案】C【解析】大陸法系的國家限制法官對法律的解釋，產(chǎn)生了獨(dú)立于普通司法系統(tǒng)的行政法院，可見法官的權(quán)威性和創(chuàng)造性受到限制，故選C項；僅是限制法官對法律的解釋，并非成文憲法是唯一的判決依據(jù)，排除A項；大陸法系的行政法院是獨(dú)立于整個司法系統(tǒng)之外的，并非行政干預(yù)司法，排除B項；僅是不承認(rèn)判例的法律效力，并非判例沒有參考價值，排除D項。27、【答案】D【解析】經(jīng)過宗教改革，從①到②，用世俗儀式取代宗教儀式，婚姻從不需家長和封建主同意到強(qiáng)調(diào)“家長”“政府”認(rèn)可、要求家長參加婚禮和證婚人等，反映的本質(zhì)問題是世俗權(quán)力日益高于教會權(quán)力，故選D項；新教的《婚姻法》并未使宗教儀式簡化，排除A項；據(jù)“②新教的《婚姻法》”可知，婚姻習(xí)俗沒有擺脫宗教影響，排除B項；“結(jié)婚程序更加規(guī)范”是材料的表象，而不是本質(zhì)，排除C項。28、【答案】C【解析】從林肯頒布《解放黑人奴隸宣言》到憲法修正案中明確保證黑人及他們的后代不再淪為奴隸，意味著黑人在法律上獲得了平等地位，故選C項；種族歧視觀念在美國仍存在，排除A項；材料強(qiáng)調(diào)黑人法律地位的變化而非美