2024屆第一學(xué)期浙江省教改共同體1月聯(lián)考高三語文試題

2024屆第一學(xué)期浙江省教改共同體1月聯(lián)考高三語文試題

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：符號學(xué)曾被學(xué)者認(rèn)為是“文科的數(shù)學(xué)”，是哲學(xué)社會科學(xué)的“總方法論”。21世紀(jì)被稱為是符號的時代，符號不僅深入我們經(jīng)濟(jì)、社會、文化和生活的方方面面，“講好中國故事”“傳播好中國聲音”也離不開中國自主符號學(xué)理論的支撐。因此，構(gòu)建中國自主符號學(xué)理論體系，既是為哲學(xué)社會科學(xué)各領(lǐng)域提供一套中國自主的符號學(xué)分析工具，更是以“中國之理”參與到“世界知識圖景”構(gòu)建的具體實(shí)踐。從現(xiàn)實(shí)角度看，中國傳統(tǒng)文化與思想資源是不足以單獨(dú)支撐建立一個自主的符號學(xué)理論體系的，現(xiàn)代符號學(xué)理論是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，“五四”新文化運(yùn)動之前的符號學(xué)思想資源，散落在各種文化與理論中，對這些思想資源進(jìn)行學(xué)理化、體系化構(gòu)建，離不開對西方成熟理論的借鑒。但正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的那樣：“解決中國的問題，提出解決人類問題的中國方案，要堅(jiān)持中國人的世界觀、方法論。如果不加分析把國外學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)方法奉為圭臬，一切以此為準(zhǔn)繩，那就沒有獨(dú)創(chuàng)性可言了?！币虼耍@種借鑒的前提是必須保證理論的中國自主性和本土化，即在構(gòu)建中國自主符號學(xué)理論過程中，我們所構(gòu)建的理論必須要體現(xiàn)中國的理論風(fēng)格，要彰顯中華文明獨(dú)特的思維觀念、文化氣質(zhì)。構(gòu)建中國自主符號理論要堅(jiān)持理論創(chuàng)新。符號學(xué)理論創(chuàng)新可大可小，從符號學(xué)理論維度看，理論創(chuàng)新可以是對符號學(xué)理論中新規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，可以是提出一種新的符號學(xué)主張，可以是對符號學(xué)分析對象的創(chuàng)新，也可以是方法論上的創(chuàng)新。從可操作性看，中國符號學(xué)的理論創(chuàng)新的最大增量在于研究對象的創(chuàng)新。因?yàn)椋袊枌W(xué)理論要具有話語競爭力，就需要回到民族性上，回到中國傳統(tǒng)文化論域，通過對中國傳統(tǒng)文化中符號學(xué)資源的梳理和現(xiàn)代性闡釋，以開拓現(xiàn)代符號學(xué)研究視野，填補(bǔ)現(xiàn)代符號學(xué)研究缺項(xiàng)。將中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)融入現(xiàn)代符號學(xué)，已成為近年來中國符號學(xué)者關(guān)注的重點(diǎn)，并已開展了一些有益嘗試。其中，既有試圖從中國古代體系化哲學(xué)資源中，構(gòu)建具有東方理論底色和思維特征的原創(chuàng)性理論、觀點(diǎn)、方法論的探索，也有通過對中華傳統(tǒng)文化的深入挖掘，將“中國事物”納入符號應(yīng)用分析的符號學(xué)門類研究。這些研究，在理論和視野上拓展了符號研究疆域，也彰顯了中國知識體系在世界文明互動中的作用。（摘編自曹忠《構(gòu)建中國自主符號學(xué)理論體系》）材料二：學(xué)者趙運(yùn)濤的《符號里的中國》，是一部在古代文學(xué)的學(xué)科范疇中，運(yùn)用“符號學(xué)”等文化研究范式寫成的新作。該書選取傳世文獻(xiàn)、考古發(fā)掘和民間信仰中最能代表中國的100多個符號，分“祥瑞”“守護(hù)”“神圣”“人文”四輯，對每個符號的生成過程、發(fā)展流變、現(xiàn)今影響、寓意與應(yīng)用做了細(xì)致的考辨。趙運(yùn)濤不僅沿用了文獻(xiàn)考據(jù)、文史互證、文本分析等傳統(tǒng)文學(xué)研究方法，而且借助西方學(xué)界的理論資源，以“中西結(jié)合”的治學(xué)方式，重返中國的歷史文化現(xiàn)場。在自序部分，作者引述德國哲學(xué)家恩斯特·卡西爾的《人論》，表達(dá)了自己的學(xué)術(shù)觀念，即“日常生活與世俗風(fēng)景都是符號，而符號被了解，才具有意義，才是文化”。在全書中，作者通過細(xì)致研讀中國本土的“符號”，再現(xiàn)了古代社會的生活場景。《符號里的中國》以“符號”為理論視野，考察中國文化——從浩如煙海的文獻(xiàn)典籍中提取出一系列重要的符號，對它們進(jìn)行細(xì)致研究，以便展現(xiàn)古代中國社會的民間信仰、日常生活、思維觀念、審美趣味。比如，“鳳凰”在不同層面的審美價值、“葫蘆”在民間信仰中承載的豐富寓意、“土地”和“城隍”在民間社會的真實(shí)形象、“魁星”和“文曲星”與科舉文化的關(guān)系，等等。通過文學(xué)與天文、地理、民俗、社會、語言等歷史資料的相互闡發(fā)，趙運(yùn)濤帶領(lǐng)我們重新進(jìn)入古代中國的日常生活。作者把“文史互證”作為具體的研究方法。在學(xué)術(shù)史上，“文史互證”屬于傳統(tǒng)的治學(xué)方法，是歷史與文學(xué)的相互闡釋，在現(xiàn)代中國得到了傳承和發(fā)展。然而，作為一種文學(xué)的研究方法，“文史互證”有其局限性。具體而言，趨于客觀化的文化批評，很有可能消解作品的審美屬性。從學(xué)術(shù)史的眼光來看，《符號里的中國》在一定程度上彌補(bǔ)了“文史互證”研究方法的局限性。此書以古代文學(xué)與文化為考察中心，建構(gòu)了歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，兼顧了學(xué)術(shù)性和通俗性。例如書中對雷神的分析，頗為精妙。以考據(jù)的方式，展現(xiàn)雷神的藝術(shù)形象，并分析了雷神承載的文化功能，指出了傳統(tǒng)觀念在當(dāng)代社會的傳承與發(fā)展。按照作者所說：“除了懲惡揚(yáng)善，雷神還有保護(hù)民眾、祛邪等職責(zé)?！币虼耍诳箵粜鹿诜窝滓咔槠陂g，武漢建立了火神山醫(yī)院和雷神山醫(yī)院，寄托著民眾對未來的美好祝愿。當(dāng)前，中國的傳統(tǒng)文化于每一個國人而言，仍是身上不可褫奪的精神本源。現(xiàn)代人的思維觀念和行為邏輯，難以真正擺脫傳統(tǒng)文化的影響。傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會的傳承和發(fā)展，對精神文明的建設(shè)，將會起到重要作用。從這個意義上看，趙運(yùn)濤《符號里的中國》，是具備學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實(shí)意義的。（摘編自王云杉《符號里，寫著“中國”》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.中國自主符號學(xué)理論體系的構(gòu)建，有利于“講好中國故事”“傳播好中國聲音”，是以具體實(shí)踐參與“世界知識圖景”的構(gòu)建。B.由于中國傳統(tǒng)文化不能單獨(dú)支撐起中國自主符號學(xué)理論體系，因此，它的構(gòu)建需要西方成熟的符號學(xué)理論做支撐。C.理論創(chuàng)新是構(gòu)建中國自主符號學(xué)理論體系的必由之路，其中，符號學(xué)理論中新規(guī)律的發(fā)現(xiàn)是理論創(chuàng)新的第一選項(xiàng)。D.趙運(yùn)濤《符號里的中國》構(gòu)建了帶有中國理論底色的原創(chuàng)性方法論，是將中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)融入現(xiàn)代符號學(xué)的一次嘗試。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.材料二可以作為一個具體的實(shí)例，印證材料一構(gòu)建中國自主符號學(xué)理論體系的觀點(diǎn)。B.中國自主符號學(xué)理論體系的構(gòu)建，對打造中國名片、增強(qiáng)文化自信，具有重大意義。C.作為中國自主符號學(xué)理論研究的重要對象，中國傳統(tǒng)文化中的符號學(xué)資源十分豐富。D.趙運(yùn)濤《符號里的中國》運(yùn)用文史互證的傳統(tǒng)治學(xué)方法，建構(gòu)起歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）A.“人民網(wǎng)”文章：符號學(xué)視野下的新聞的真實(shí)性和客觀性，是客體對象經(jīng)過符號化的產(chǎn)物。B.《光明日報(bào)》文章：構(gòu)建中國符號學(xué)核心概念體系，在發(fā)現(xiàn)和填補(bǔ)空白的過程中占據(jù)領(lǐng)先地位。C.趙元任：拿一切的符號當(dāng)一種題目來研究它的種種性質(zhì)跟用法的原則，這事情還沒有人做過。D.皮爾斯：根據(jù)與對象的關(guān)系，符號可以分成三種：像似符號、指示符號、規(guī)約符號。4．為什么說趙運(yùn)濤《符號里的中國》具備學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實(shí)意義？請結(jié)合材料簡要概括。（4分）5．“為什么和珅的恭王府到處都是蝙蝠的紋飾”是《符號里的中國》“祥瑞”中的一篇。請結(jié)合材料二并參考“五福捧壽”圖來回答這個問題。（4分）五福捧壽圖（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成6～9題。斥官蠹宰輔說民謠熊召政聽說楊博乘轎來訪，張居正趕緊丟下手頭的事情，走到內(nèi)閣門口迎接。楊博在內(nèi)閣門口下轎，張居正快走兩步迎了上去，雙手一揖說道：“博老，天氣酷熱，您怎么來了？”楊博拱手還了一禮，答道：“心里頭窩的事情太多，想找你傾吐傾吐。”說話間，兩人已走進(jìn)了張居正的值房。喝了幾口茶后，楊博也不繞彎子，劈頭就問：“叔大，皇上宣布京察已經(jīng)幾天了，你都聽到了一些什么輿論？”張居正答：“博老向來人緣好，且虛懷若谷，一定是知道不少輿情，仆正想聽聽博老的呢。”楊博快人快語：“叔大，輿情對你可是不利啊！”張居正眼角的魚尾紋稍稍動了一下，笑一笑后平靜答道：“是嗎？仆愿聞其詳?！睏畈┌櫼话櫭迹瑥阶哉f了下去：“老夫待罪官場，已經(jīng)四十五個年頭兒了。親眼見到了翟鑾、夏言、嚴(yán)嵩、徐階、李春芳、高拱六位首輔的上臺與下臺。他們上臺時所做的第一件事，就是籠絡(luò)人心，這一點(diǎn)幾乎無一例外。像嚴(yán)嵩，誰都知道他是個大奸臣，可是他一上臺就請示嘉靖皇帝，給兩京官員提高折俸的比例，官越小獲得本色俸越多，讓兩京官員對他感恩戴德?！翱墒悄闶宕螅瑒?cè)霗C(jī)衡之地，所有官員莫不引頸望之，側(cè)耳聽之。等來等去，好處沒等到一星半點(diǎn)，卻等來了一個胡椒蘇木折俸（用胡椒蘇木折抵俸祿）。這一波還未平息，緊接著又是一個圣意嚴(yán)厲的京察。直弄得兩京官員人心惶惶寢食難安。誰都知道，胡椒蘇木折俸、京察，都是你的主意，叔大啊，你這樣做，豈不是要結(jié)怨于百官，把官場變成冷冷冰冰荊棘叢生的攻訐之地嗎？”楊博雖住了口，兩道吐劍的毫眉卻還在一聳一聳地顯示內(nèi)心的激動。張居正聽了這番話，心里頭很不是滋味。楊博出于情誼前來規(guī)勸，尚且聽得出微詞來，一般人的態(tài)度也就可想而知了。張居正沉吟有時，緩緩說道：“博老一席話振聾發(fā)聵，仆銘記于心，當(dāng)深思之。但身居宰輔，唯務(wù)從命，一應(yīng)國家大政，總以得體為是，豈敢為保祿位而懷私罔上。昔范文正公當(dāng)國之時，深患諸路監(jiān)司所得非人，便拿來選簿一一審視，凡有不合格者，便拿筆勾去，他的友人規(guī)勸道：“一筆退一人，則是一家哭矣，請公筆下留情。＇范公答道：“一家哭，比之一路哭一郡哭，哪一個更令人痛心？嗚呼，我既身居宰相，當(dāng)以天下為公，豈能懷婦人之仁，為一家哭而濫發(fā)慈悲。＇范公此等正氣，足以震懾千古。仆以為，唯其如此，才是宰相的襟抱，才能擔(dān)負(fù)起宰相的論道經(jīng)邦、燮理陰陽的責(zé)任。蓋政事順則民心順，民心順則天地之氣順。然而欲使民心順者，官也。如果百官一個個怙勢立威，挾權(quán)縱欲，惡人異己，諂佞是親，其直接后果，就是皇上的愛民之心得不到貫徹，老百姓的疾苦得不到疏導(dǎo)吁救。上下阻隔，人心不暢，出現(xiàn)了這種局面，身為宰輔不去大刀闊斧除癰去患，而是如范公譏刺的那樣為博一個虛偽的官心，而盡力推行婦人之仁，那國家之柄、廟堂神器，豈不成了好好先生手中的玩物嗎！”張居正話音剛落，楊博就溫和地反駁道：“叔大，君恩浩蕩無遠(yuǎn)弗屆，民有福祉官亦應(yīng)有福祉。身為宰輔在便利場合下為百官謀點(diǎn)利益，怎么能說是婦人之仁呢？”張居正知道這樣爭論下去，縱然十天半月也絕無結(jié)果。他遂起身走進(jìn)里間案房里，打開桌上的卷宗抽出兩張紙來，又回到會客室遞給楊博說：“博老，您看看這兩首打油詩?！睏畈┙舆^，只見這兩張紙都是五城兵馬司衙門的文箋。每張箋上都光頭光腦地抄了四句韻文。楊博先看第一張，上面寫著：一部五尚書，三公六十余。侍郎都御史，多似景山豬。再看第二張：漫道小民度命難，只怪當(dāng)官都姓貪。而今君看長安道，不見青天只見官。就這么兩首順口溜，楊博翻來覆去看了很多遍。讀過后，他的第一個念頭是：宰輔的案頭上，怎會放著這樣的東西？接下來第二個念頭是：五城兵馬司的堂官巡城御史王篆，眾所周知是張居正的夾袋人物，這兩張紙十有八九是王篆送過來的。此人最了解張居正的心思，他送這個來，肯定是投其所好，也就是說，刻下張居正“好”的就是這個。“叔大，這是王篆送來的？”楊博直言問道。“正是?！薄巴踝瓘哪膬号獊磉@樣的順口溜？”“這是民謠！”張居正笑著糾正，“大凡國運(yùn)盛衰，官場清濁，民心向背，都可以從老百姓口頭相傳的歌謠，也就是您所說的順口溜中看得出來。賞其歌而知其民，誦其謠而知其俗。所以，周文王特別置了一個采詩官，讓他采集民間的歌謠，從中分析老百姓的所思所想，為其治國綱領(lǐng)的制定提供依據(jù)，這實(shí)在是一個好的傳統(tǒng)啊！”經(jīng)這么一點(diǎn)破，楊博明白張居正為什么好此一道了。他嘰咕著說：“王篆也是個鬼精，他居然能弄到首輔想要的歌謠。”“博老，這兩首歌謠不是王篆弄到，而是仆親耳聽到的！”“哦，你在哪里聽到的？”張居正呵呵一笑，便講了前天晚上發(fā)生的一件事情。（節(jié)選自《張居正》，有刪改）6．下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.小說善于通過神態(tài)細(xì)節(jié)來表現(xiàn)人物內(nèi)心的波動，如“魚尾紋稍稍動了一下”表現(xiàn)了張居正聽到楊博的話之后受到瞬間的觸動。B.“直弄得兩京官員人心惶惶寢食難安”，側(cè)面表現(xiàn)出兩京官員怠政乃至貪腐之重，也傳遞出張居正推行京察制的強(qiáng)大威懾力。C.張居正與楊博爭論時一直處于下風(fēng)，兩首打油詩的出現(xiàn)使這一狀況發(fā)生根本轉(zhuǎn)變，此后的情節(jié)發(fā)展，張居正由被動變?yōu)橹鲃?。D.小說中無論是作者的敘述性語言還是人物之間的對話，都追求生動性和簡約性，文言與口語相互交織，典雅之中不失樸實(shí)。7．關(guān)于文中“說民謠”的部分，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.楊博看了五城兵馬司文箋的民謠，猜想這一定是王篆為討好張居正編造的。B.兩首民謠對貪官污吏進(jìn)行揶揄嘲諷，反映了老百姓對貪官污吏的切齒痛恨。C.張居正對民謠非常重視，認(rèn)為它反映了百姓思想，可為治國理政提供依據(jù)。D.兩首民謠具體來由是什么，文本的最后兩句意味著將會為讀者揭開謎底。8．文中畫橫線的句子傳遞出哪些信息？請簡要概括。（6分）9．《明史·張居正傳》載：“居正亦慨然以天下為己任，中外想望豐采?！ぁぁぁぁぁぁぞ诱秊檎?，以尊主權(quán)、課吏職、信賞罰、一號令為主?！薄睹魇贰ぶ镜谖迨恕份d：“舊例，兩京文武官折色俸，上半年給鈔，下半年給蘇木、胡椒?！庇姓撜哒f，“史料離文學(xué)有遙遠(yuǎn)的距離”。請結(jié)合兩段史料和文本相關(guān)內(nèi)容談?wù)勀銓@句話的理解。（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。晉公子重耳之及于難也，晉人①伐諸蒲城。蒲城人欲戰(zhàn)，重耳不可，曰：“保君父之命而享其生祿，于是乎得人。有人而校，罪莫大焉。吾其奔也?！彼毂嫉摇５胰朔Z咎如，獲其二女：叔隗、季隗，納諸公子。處狄十二年而行。過衛(wèi)，衛(wèi)文公不禮焉。出于五鹿，乞食于野人，野人與之塊，公子怒，欲鞭之。子犯曰：“天賜也。”稽首，受而載之。及曹，曹共公聞其駢脅②，欲觀其裸。浴，薄而觀之。僖負(fù)羈之妻曰：“吾觀晉公子之從者，皆足以相國。若以相夫子必反其國反其國必得志于諸侯得志于諸侯而誅無禮曹其首也子盍蚤自貳焉”乃饋盤饗，置璧焉。公子受饗反璧。及宋，宋襄公贈之以馬二十乘。及鄭，鄭文公亦不禮焉。叔詹諫曰：“臣聞天之所啟，人弗及也。晉公子有三焉，天其或者將建諸，君其禮焉。男女同姓，其生不蕃。晉公子，姬出也，而至于今，一也。離外之患，而天不靖晉國，殆將啟之，二也。有三士足以上人而從之，三也。晉、鄭同儕，其過子弟，固將禮焉，況天之所啟乎？”弗聽。及楚，楚子饗之，曰：“公子若反晉國，則何以報(bào)不谷？”對曰：“子女玉帛，則君有之，羽毛齒革，則君地生焉。其波及晉國者，君之余也，其何以報(bào)君？”曰：“雖然，何以報(bào)我？”對曰：“若以君之靈，得反晉國，晉、楚治兵，遇于中原，其辟君三舍。若不獲命，其左執(zhí)鞭弭、右屬爨鞬，以與君周旋。”子玉請殺之。楚子曰：“晉公子廣而儉，文而有禮。其從者肅而寬，忠而能力。晉侯無親，外內(nèi)惡之。天將興之，誰能廢之？”乃送諸秦。（節(jié)選自《左傳·僖公二十三年》）【注】①晉人：指晉獻(xiàn)公的軍隊(duì)。重耳為晉獻(xiàn)公之子，因驪姬亂而被迫流亡。②駢脅：肋骨緊密連接為一，是一種生理上的畸形。10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）A.若以相／夫子必反其國／反其國必得志／于諸侯得志／于諸侯而誅／無禮曹其首也／子盍蚤自貳焉／B.若以相／夫子必反其國／反其國／必得志于諸侯／得志于諸侯而誅無禮／曹其首也／子盍蚤自貳焉／C.若以相／夫子必反其國／反其國必得志／于諸侯得志／于諸侯而誅無禮／曹其首也／子盍蚤自貳焉／D.若以相／夫子必反其國／反其國／必得志于諸侯／得志于諸侯而誅／無禮曹其首也／子盍蚤自貳焉／11．下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.稽首，是一種跪拜禮，跪下并拱手至地，頭也至地，是九拜中最重的一種禮節(jié)。B.不谷，字面上是不善的意思，文中是諸侯國國君自稱的謙辭，與寡人用法類似。C.玉帛，是古代國與國間交際時用作禮物的玉器和絲織品，如“化干戈為玉帛”。D.“外內(nèi)惡之”的“惡”指厭惡，與《齊桓晉文之事》中“彼惡知之”的“惡”相同。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.重耳在國內(nèi)遭受災(zāi)難，晉獻(xiàn)公攻打蒲城，蒲城人準(zhǔn)備應(yīng)戰(zhàn)，重耳以自己仰仗君父恩寵才享有俸祿、得到百姓擁護(hù)為由阻止蒲城人行動。B.重耳流亡至五鹿，向鄉(xiāng)下人乞討食物，鄉(xiāng)下人卻給他一塊泥土，重耳一怒之下要鞭打鄉(xiāng)下人，子犯說這是上天的恩賜，重耳便接受了這塊泥土。C.叔詹勸諫鄭文公對重耳要以禮相待，講了三個方面的理由，理由之一是說上天讓晉國不安寧，致使重耳經(jīng)受流亡的磨難，這是上天在迫害重耳。D.楚王一再追問重耳將來如何報(bào)答自己，重耳不卑不亢地說，一旦兩國交戰(zhàn)，晉國軍隊(duì)將退避三舍，如果楚國軍隊(duì)還不撤退，那就只能打一仗了。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）晉公子有三焉，天其或者將建諸，君其禮焉。（4分）（2）晉公子廣而儉，文而有禮。其從者肅而寬，忠而能力。（4分）14．晉公子重耳在流亡期間，得到哪些國家（或地方）怎樣的禮遇？請簡要概括。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成15～16題。送李少府貶峽中、王少府貶長沙高適嗟君此別意何如？駐馬銜杯問謫居。巫峽啼猿數(shù)行淚，衡陽歸雁幾封書。青楓江上秋帆遠(yuǎn)，白帝城邊古木疏。圣代即今多雨露，暫時分手莫躊躇。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.本詩以發(fā)問的方式開端，緊扣標(biāo)題，引出詩人為兩位朋友餞別的話題。B.詩人想象李少府所到之處猿猴哀鳴、古木蕭疏，這里是以哀景寫哀情。C.一詩同贈兩人，內(nèi)容上做到銖兩悉稱，但在情感上詩人更親近王少府。D.本詩脈絡(luò)清晰：首聯(lián)總說離別，頷聯(lián)和頸聯(lián)交錯分寫，尾聯(lián)合并收束。16．本詩“圣代即今多雨露，暫時分手莫躊躇”與“莫愁前路無知己，天下誰人不識君”（《別董大》）都是臨別之際的勸慰之語，都給朋友以希望，但其切入角度和表達(dá)語氣有所不同，請簡要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《＜論語>十二章》中“，”兩句，從飲食和居住的角度表現(xiàn)君子不貪圖物質(zhì)享受，而是有更高的精神追求。（2）司馬遷在《報(bào)任安書》中表明了創(chuàng)作《史記》的目的，除“成一家之言”外，另兩個是：“，”。（3）《古詩十九首·涉江采芙蓉》中“，?”兩句問答，點(diǎn)明了“涉江采芙蓉”的目的。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成18～20題。袁隆平把水稻比作核武器，對手是饑餓，他贏了。數(shù)十年來，袁隆平獲得的各類榮譽(yù)①。他是首屆國家最高科學(xué)技術(shù)獎得主，十幾年前就拿到了世界糧食獎、沃爾夫農(nóng)業(yè)獎，習(xí)近平總書記向他頒授“共和國勛章”，還有一顆小行星以他名字命名。袁隆平畢生的夢想，就是消除饑餓。正如2004年《感動中國》給他的頒獎詞中所說的：“他是一位真正的耕耘者。當(dāng)他還是一個鄉(xiāng)村教師的時候，已經(jīng)具有顛覆世界權(quán)威的膽識；當(dāng)他名滿天下的時候，卻仍然只是專注于田疇，②，介農(nóng)夫，播撒智慧，收獲富足。他畢生的夢想，就是讓所有的人遠(yuǎn)離饑餓?！彪s交水稻雙季畝產(chǎn)突破1500公斤的第二天，湖南雜交水稻研究中心召開新聞發(fā)布會，袁隆平又提出兩個新的短期“小目標(biāo)”：一個是爭取早日實(shí)現(xiàn)雜交水稻雙季畝產(chǎn)2000公斤，一個是希望將目前實(shí)施的“三一工程”升級為“兩一工程”。一代人有一代人的使命，一代人有一代人的擔(dān)當(dāng)。大師終會老去，手握歷史接力棒的青年人，理應(yīng)③地扛起使命?！罢l來接袁隆平們的班”是著眼于國家民族前途命運(yùn)的必然考量。18．請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）19．文中畫橫線的句子使用了比喻的修辭手法，請結(jié)合材料簡要分析其表達(dá)效果。（4分）20．請將文中畫波浪線的部分改寫成一個長句。可以改變語序、少量增刪詞語，但不得改變原意。（4分）（二）語言文字運(yùn)用II（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成21～22題。①，就如同洗衣服是用機(jī)洗還是手洗的差異，或者是開車用自動擋還是手動擋的差異。一般來說，電動牙刷清潔的速度會快一些，但這并不意味著電動牙刷的清潔效果更高。打個比方，如果口腔里的菌斑是100％，無論是電動牙刷還是普通牙刷，通常只能清除50％，只不過用普通牙刷需要2～3分鐘，用電動牙刷可能只需要1～2分鐘。②，刷牙都必須“面面俱到”，這個原則是一樣的。③是關(guān)鍵。牙刷毛以比較正確的角度在組牙的局部長期停留并顫動，才能夠有效地清除這部分牙齒上面的細(xì)菌。電動牙刷可以在很短的時間內(nèi)以更高效的頻率震動，但是如果仍然采用粗放的刷牙方式，就會存在很多遺漏，它的清潔效果也會大打折扣。牙齒與牙齒之間的縫隙是刷牙刷不到的清潔“死角”，使用牙線來清除牙縫里的牙菌斑是非常必要的。水牙線，也就是沖牙器，它是通過在比較短的時間內(nèi)噴射出相對高壓的水汽柱，從而把口腔內(nèi)牙齒鄰面局部的細(xì)菌沖刷掉。水牙線使用起來比較方便。使用水牙線，也要做到每個牙縫都不遺漏。21．請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。（6分）22．根據(jù)文中畫線句子給“水牙線”下定義，下列最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A.水牙線可把口腔內(nèi)牙齒鄰面局部的細(xì)菌沖刷掉，它是通過在比較短的時間內(nèi)噴射出相對高壓的水汽柱的沖牙器。B.通過在比較短的時間內(nèi)噴射出相對高壓的水汽柱，從而把口腔內(nèi)牙齒鄰面局部的細(xì)菌沖刷掉的沖牙器叫水牙線。C.水牙線是把口腔內(nèi)牙齒鄰面局部的細(xì)菌沖刷掉的沖牙器，它的原理是在比較短的時間內(nèi)噴射出相對高壓的水汽柱。D.水牙線是通過在比較短的時間內(nèi)噴射出相對高壓的水汽柱的沖牙器，它能把口腔內(nèi)牙齒鄰面局部的細(xì)菌沖刷掉。四、寫作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）披五岳之圖，以為知山，不如樵夫之一足；談滄溟之廣，以為知海，不如估客之一瞥：疏八珍之譜，以為知味，不如庖丁之一啜?！段涸醇つ陨稀W(xué)篇》以上材料對我們頗具啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息：不少于800字。2024屆第一學(xué)期浙江省教改共同體1月聯(lián)考高三語文參考答案及解析1．A【解析】B．“它的構(gòu)建需要西方成熟的符號學(xué)理論做支撐”理解分析錯誤，材料一強(qiáng)調(diào)在習(xí)近平總書記理論指導(dǎo)下，構(gòu)建中國自主符號學(xué)理論體系，對西方符號學(xué)理論需要借鑒，而不是需要其做支撐。C.“符號學(xué)理論中新規(guī)律的發(fā)現(xiàn)是理論創(chuàng)新的第一選話竹口用的束中國理論底色的原創(chuàng)性方法論”。2．D【解析】材料二解釋文史互證法為“是歷史與文學(xué)的相互闡釋”，因此，“建構(gòu)起歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系”不屬于文史互證法。3．B【解析】該項(xiàng)能夠支撐材料一“構(gòu)建中國自主符號學(xué)理論體系”的觀點(diǎn)。A．“人民網(wǎng)”文章的話是說新聞的真實(shí)性和客觀性在符號學(xué)視野下是如何產(chǎn)生的；C.趙元任的話說明符號學(xué)是一門冷學(xué)科；D.皮爾斯的話是對符號的分類。4．該書能夠體現(xiàn)現(xiàn)代人的思維觀念和行為邏輯受傳統(tǒng)文化影響的特點(diǎn)，所以說它具有學(xué)術(shù)價值；（2分）該書有益于傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會傳承和發(fā)展，有益于精神文明建設(shè)，所以說它具有現(xiàn)實(shí)意義。（2分）（要切合題意組織答案，純粹抄錄材料語句酌情扣分）5．因“蝠”諧音“福”，“蝙蝠”也就成為一種吉祥符號，它和“壽”巧妙搭配，構(gòu)成“五福捧壽”圖，寓意多福多壽。（1分）這些“符號”展現(xiàn)了中國社會的民間信仰和審美趣味。（1分）和珅是封建貴族，因其地位高貴和其受傳統(tǒng)文化影響，自然追求“多福”，因此，和珅的恭王府中蝙蝠的紋飾很多。（2分）6．C【解析】張居正與楊博爭論時并未處于下風(fēng)，其有理有據(jù)、激昂慷慨的話鋒反而讓楊博疲于招架，因此，下面所謂“張居正由被動變?yōu)橹鲃印币簿蜔o從說起。7．A【解析】“猜想這一定是王篆為討好張居正編造的”說法錯誤，楊博并沒有懷疑兩首民謠的真實(shí)性，只是對其來歷有所猜測。8．①一般官員對張居正實(shí)行的胡椒蘇木折俸、京察極為不滿。②楊博出于情誼前來規(guī)勸，也是為那些一般官員代言。③張居正聽出了楊博說話的態(tài)度和意圖。（每點(diǎn)2分）9．①史料高度概括了張居正以天下為己任的胸襟氣度和為政方面的作為，文本則通過大段的語言描寫來具體表現(xiàn)張居正這一特點(diǎn)。史料是平實(shí)的概括，讓人們知道張居正是什么樣的人；文本是形象的描繪，人物形象豐滿，讓人們受到強(qiáng)烈的感染。（3分）②史料記載的“胡椒蘇木折俸”是明朝的“舊例”，并非張居正的“發(fā)明專利”，而文本中將其作為張居正整肅吏治的一種手段，將“舊例”當(dāng)作特例來表現(xiàn)，凸顯了張居正大刀闊斧進(jìn)行吏治改革的決心。史料記的是事，文本寫的是人，文本這一處理，既以史料為依據(jù)，又與史料拉開距離，展現(xiàn)了人物的精神風(fēng)貌。（3分）（要在比較中組織答案，要分析出史料和文學(xué)的距離所在）10.B【解析】“得志于諸侯”是完整的句子，中間不能斷開，排除A、C；“無禮”作“誅”的賓語，中間不能斷開，排除D項(xiàng)。11．D【解析】“彼惡知之”的“惡”是副詞，“怎么”的意思。12．C【解析】“上天讓晉國不安寧，致使重耳經(jīng)受流亡的磨難，這是上天在迫害重耳”概述錯誤，原文說的是重耳遭遇流亡之患，上天就不會讓晉國安寧，意思是上天對重耳被迫流亡一事都看不下去了，然后讓晉國陷入混亂，為重耳回國做國君創(chuàng)造機(jī)會。13．（1）晉公子身上有三件不尋常的事，上天或許將要立他為國君吧，您還是以禮接待他吧。（“有三”“禮”各1分，句意2分）（2）晉公子重耳志向遠(yuǎn)大而又不放縱自己，說話文雅而又有禮貌。他的隨從態(tài)度莊重并且待人寬厚，并且能忠心效力于他。（“文”“能力”各1分，句意2分）14．①狄人將俘虜?shù)膬蓚€女子送給重耳；②宋國宋襄公送給他八十匹馬；③楚國楚王設(shè)宴招待他。（每點(diǎn)1分）【參考譯文】晉公子重耳在遭受迫害的時候，晉獻(xiàn)公的軍隊(duì)到蒲城攻打他。蒲城民眾想要抵抗，重耳不允許，說：“仰仗君父的命令而享有奉養(yǎng)自己的俸祿，因此才得到屬下人民的擁戴。有了屬下人民的擁戴就同君父對抗起來，沒有什么比這再大的罪過了。我還是逃走吧?！庇谑侵囟吞拥降覈５覈斯ゴ驈Z咎如，俘虜了這個部落的兩個姑娘：叔隗、季隗，把她們送給公子重耳。重耳在狄國一共住了十二年才離開。重耳經(jīng)過衛(wèi)國，衛(wèi)文公不以禮待他。經(jīng)過五鹿時，重耳向鄉(xiāng)下人討飯吃，鄉(xiāng)下人給他一塊泥土，重耳大怒，要用鞭子打那人。子犯說：“這是上天賜予的（土地）啊！”重耳叩頭致謝，收下泥土，裝上車子。重耳來到曹國，曹共公聽說他的肋骨連在一起，想趁他裸體的時候看個真相。重耳洗澡時，曹共公就靠近重耳觀看他的駢肋。僖負(fù)羈的妻子對丈夫說：“我看晉公子重耳的隨從人員，都足以輔助國君治理國家。如果用他們作輔助，晉公子熏耳一定能返回晉國?；氐綍x國做了國君，一定能在諸侯中稱霸。在諸侯中稱霸就要討伐對他無禮的國家，曹國恐怕就是第一個。你為什么不早些向他表示忠心呢！”僖負(fù)羈于是向重耳饋送了一盤食品，把璧玉藏在里面。公子重耳接受了食品，退回了璧玉。重耳到達(dá)宋國，宋襄公把八十匹馬送給他。重耳到達(dá)鄭國，鄭文公也不對他以禮相待。叔詹勸諫說：“臣聽說上天所贊助的人，