四川省懺悔實(shí)錄心得體會【匯編三篇】

四川省懺悔實(shí)錄心得體會【匯編三篇】盧梭的《懺悔錄》這本五十五萬字的自傳是一部情感型人的宣言，盧梭想要通過對自己一生的回憶說明一個事實(shí)，即他在自序中所說的：“人之是否崇高，只是以其情感是否宏大高尚，思想是否豐富靈敏而定?！霸诘谝徽碌囊婚_頭，盧梭就大聲宣稱：“我深知自己的內(nèi)心，也了解別人。我生來便和我所見到的任何人都不同;甚至我敢自信全世界也找不到一個生來像我這樣的人。雖然我不比別人好，至少和他們不一樣?！八麑τ谧约骸芭c眾不同“的熟悉是正確的。

應(yīng)當(dāng)是離大革命前的法國太遙遠(yuǎn)了，不了解其歷史面貌和社會階層，讀這本書沒有多少帶入感?！稇曰阡洝返纳舷聝刹?，我完全可以當(dāng)成兩部不同的書，上部要略微好玩一些，敘述了盧梭從一個鐘表匠的兒子，到流浪漢，四處尋求貴族愛護(hù)和生計(jì)，后受華倫夫人的庇護(hù)。讀到其中一些游歷四方、接觸各階層人士的經(jīng)受令人興奮。但深受后現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)影響的人對其中的文學(xué)意味實(shí)在沒什么興趣，事實(shí)上，為了表達(dá)上的平均，盧梭壓縮了其優(yōu)雅的文筆，或者文字中那種遙遠(yuǎn)的貴族腔調(diào)和我的氣質(zhì)沒什么共同之處，讀起來沒勁兒。還有描寫自己對華倫夫人的俄狄浦斯情結(jié)，充足的情欲，情感太過泛濫。{《懺悔錄》心得體會}.

下半局部消失的眾多例如孟德斯鳩、伏爾泰、狄德羅等思想泰斗，但由于是自傳，盧梭只是依據(jù)自身立場推斷他人。并且站在他的高度上，他筆下的這些人物好像也沒有簡單的人性。甚至也沒有進(jìn)展什么描寫，根本上是大事的記錄，所以漢譯本中要是去掉書信往來的附件，是太大的損失。與百科全書派的決裂。盧梭反復(fù)敘述著個人與個人之間的產(chǎn)生芥蒂的大事經(jīng)過。但整個讀完還是能感覺到他們本質(zhì)還存在著重大原則的分歧。

第一次見到一個在書里流了這么多的淚水，為他遇見的每個女人都留下了或多或少綿長而傷感的眼淚，盧梭在情感方面的敏感和脆弱時驚人的。至少在二十五歲之前，他的智商和大多數(shù)人沒有什么區(qū)分，但情商遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于常人，不知道著算不算書里的缺點(diǎn)，對于華倫夫人的美貌和人品，對于自己與她的情欲，盧梭不吝筆墨。讀的人頭暈?zāi)垦?，他還是有一簍子情感要抒發(fā)，在與百科全書學(xué)派決裂后，他也幾乎與全部的貴族愛護(hù)人和社交圈子決裂，對此他的懺悔往往是“由于我有一顆水晶般的心“之類的話，有點(diǎn)不痛不癢，我總覺得盧梭本人也難辭其咎，即使他寫了懺悔錄這樣的大作，也不意味著他的懺悔是完全真實(shí)的，他以為他做到了這一點(diǎn)，但還是很難說服我。

譬如與狄德羅決裂的起因僅僅是由于狄德羅新書里有一句話貌似影射了隱士生活的不正確，冒犯了正在退隱廬隱居的他。盧梭為此在書中開頭了對狄德羅的批判。直至后來徹底決裂，提到退隱廬，是由盧梭的另一位愛護(hù)人埃皮奈夫人送給他的，固然到后來，跟這位夫人，他也由于些瑣事絕交了，盧梭在退隱廬前后的生活極為重要，奠定了一個最宏大思想家的根底，他在這里寫出了《愛彌兒或論教育》《社會經(jīng)濟(jì)學(xué)》和《感性倫理學(xué)》的局部草稿，在此之前他已因《論科學(xué)和文藝》《論人類不公平的起源》爆得大名。

而他自己與泰蕾茲所生的五個孩子，卻被不情愿擔(dān)當(dāng)撫養(yǎng)義務(wù)的他分別送進(jìn)了療養(yǎng)院，并且他對此事的懺悔(假如算有的話)，一筆帶過，“既然是時髦的做法““沒見過面得孩子談不上父愛“。對于泰雷茲，他也始終認(rèn)為根本沒有愛情，并且有一段冗長而詭異的自我解釋，實(shí)在讓人看不下去。與社交圈子一些重要人士的決裂，似乎也與盧梭的喜愛誅心和自尊心過強(qiáng)的性格有關(guān)。這或許是他追求自由的性格使然，或許只是一個無私追求公理和正義的宏大靈魂的自私一面。通過懺悔錄評價盧梭的為人意義不大，由于他有一個觀點(diǎn)我很贊同，大致意思是對于宗教，或者道德方面，只是管好自己就好了。

四川省懺悔實(shí)錄心得體會篇2

為什么要注明是列夫。托爾斯泰的《懺悔錄》，由于還有另外兩部《懺悔錄》，分別是盧梭和奧古斯丁所著。在我看來，本書內(nèi)容可以分為兩局部，第一局部是描寫19世紀(jì)70年月末80年月初，在猛烈的社會變革沖擊下，托爾斯泰的內(nèi)心沖突更趨鋒利。這是他一生最艱難的精神探究階段，正如他自己在書中所說，生命是毫無意義的，生命原本是徹底虛無，生命的真相是死亡。為了找到出路和答案，他廣泛接觸、考察現(xiàn)實(shí)生活，閱讀了大量有關(guān)社會、哲學(xué)、道德和宗教方面的書籍，經(jīng)過緊急劇烈的思想斗爭，他的世界觀發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。

其次局部是說當(dāng)他最終發(fā)覺信仰才是生命的力氣，一個人活著就必需有所信，假如他不信任有什么讓他必需活著，他就不會連續(xù)活著了。人生的目的在于挽救自己的靈魂，為了挽救自己的靈魂，人必需根據(jù)上帝的旨意生活。他的艦載宗教道德根底上的為上帝、為靈魂而活著，愛一切人，“無以暴力抗惡”，通過“道德自我完善”擺脫罪惡。

托爾斯泰在書中所表達(dá)出來的思想沖突，也是當(dāng)時社會錯綜簡單沖突的反映。他是一個富有正義感的貴族學(xué)問分子，他試圖消滅自己，但都未勝利。當(dāng)他脫離思想的桎梏時，他打算徹底同貴族階級決裂，而站在了農(nóng)夫一方。宗教和信仰給予了他新的生命，讓他找到了生活意義的答案。

四川省懺悔實(shí)錄心得體會篇3

望子成龍，望女成鳳，這或許是全部家長教育子女時的共同想法，然而，勝利者屈指可數(shù)，聞名的翻譯家傅雷先生就是其中之一。

《傅雷家書》是傅雷先生與妻子及兩個兒子的家信收錄集，整本書表達(dá)了傅雷先生和妻子對兒子成長的關(guān)懷和期盼。樓適夷先生曾經(jīng)評論道：“這是一部最好的藝術(shù)學(xué)徒修養(yǎng)讀物，也是一部布滿著父愛的苦心孤詣、嘔心瀝血的教子篇章。”

那么，為什么傅雷先生的教育能勝利呢?

其中最重要的一個緣由，應(yīng)當(dāng)就是他的教育方式。他和兒子都是藝術(shù)家，因此他們能談?wù)摰膬?nèi)容許多，傅雷不會一下子去強(qiáng)求傅聰做什么事情，而是漸漸地教育，循序漸進(jìn)、循循善誘，這樣可以讓他的兒子更能理解父親的教育想法。在意見產(chǎn)生分歧時，傅雷不會隨便斥責(zé)和強(qiáng)迫傅聰，而總是以探討的語氣來寫信溝通，維持他們良好的父子關(guān)系。

其次，傅雷的教育內(nèi)容很貼近傅聰?shù)纳?。他的家書中包含了給傅聰?shù)纳罴?xì)節(jié)、人際交往、讀書求學(xué)、感情處理等各方面的建議，這些都是對傅聰?shù)娜粘Ｉ钣杏玫慕ㄗh，而不是泛泛而談一些長遠(yuǎn)道理，他以一個過來人的口吻給與兒子生活上的幫忙。正如他所說的那樣：“兒子變成了朋友，世界上有什么事可以和這種幸福相比呢!”沒有了父子間的隔膜，只有朋友間的親切，這也正是我們現(xiàn)在的教育所需要的。

還有一個緣由，傅聰是對父親的教育心服口服的。現(xiàn)在很多年輕人，和父母說幾句話就會不耐煩，但傅雷父子之間可是通了上百封書信呢!同時不只是傅雷教育了傅聰，傅聰也給了傅雷不少的啟發(fā)。“我從你身上所得到的教訓(xùn)，并不比你從我身上所得到的少?！备道走@樣說。

其實(shí)傅雷的愿望，與現(xiàn)在的多數(shù)家長又差得了多少呢?他也是一位嚴(yán)峻、盡責(zé)、愛子的父親，但就是