2022屆優(yōu)質(zhì)校一模歷史試卷匯編-古代中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 答案版

2017年高考“最后三十天”專題透析2017年高考“最后三十天”專題透析好教育云平臺--教育因你我而變好教育云平臺--教育因你我而變專題17專題17××古代中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變?？碱}型?？碱}型考向考題考情春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”,儒家思想的發(fā)展與演變2021年全國甲卷,2021年全國乙卷，2021年廣東卷，2021年山東卷，20年全國卷I，27考查角度：百家爭鳴、漢代儒學(xué)、宋明理學(xué)是本專題的高頻考點，高考側(cè)重考查儒家思想的傳承及其對民族精神形成產(chǎn)生的重大影響，突出儒家思想的包容性和現(xiàn)實意義。考查方式：①時空觀念：分析儒家思想在不同時期的地位及原因，結(jié)合時代特征理解古代中國思想家的理論特點。②史料實證：通過文獻(xiàn)、圖片等，探究古代中國思想家的主張及儒家思想的演變，并比較其思想異同。方法點撥方法點撥解答歷史題的步驟：（1）一審，仔細(xì)審題，明確題干的要求，注意題干考查的角度，看題干是考查兩者的區(qū)別，還是考查兩者的聯(lián)系，或者是考查兩者的所有關(guān)系即包括區(qū)別與聯(lián)系。（2）二比，把備選項和題干進(jìn)行聯(lián)系比較，先看備選項的表述是否錯誤，再看備選項觀點是否符合題干考查的角度。（3）三查，審查備選項，只有本身是正確的且符合題干要求的備選項，才能最后入選。1．依托教材內(nèi)容春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”，儒家思想的發(fā)展與演變等知識尋找它們之間的發(fā)展脈絡(luò)?！窘忸}技法】（1）了解春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”，儒家思想的發(fā)展與演變基本知識點A.儒家思想由形成到獨尊a、諸子百家思想反映的春秋戰(zhàn)國時期變動的階級關(guān)系（1）孔子提出“克己復(fù)禮”，主張社會有序，反映了春秋晚期沒落的奴隸主貴族希望通過“仁愛”“德治”等手段，維護舊的社會秩序的愿望。（2）老子主張統(tǒng)治者“無為而治”，反映了春秋晚期沒落的奴隸主貴族面對社會動蕩無能為力的消極情緒。（3）墨子主張“兼愛”“非攻”“尚賢”等，反映了小生產(chǎn)者要求社會安定，建立公平社會的愿望。（4）孟子和荀子繼承發(fā)展了孔子的儒學(xué)思想，孟子主張實行“仁政”，提出“民貴君輕”的民本思想；荀子主張統(tǒng)治者施政用“仁義”和“王道”，以德服人，并提出“君舟民水”等思想，反映了戰(zhàn)國時期新興地主階級希望統(tǒng)治者爭取民心、維護統(tǒng)治的愿望。（5）韓非子主張“法治”，要求強化中央集權(quán)和君主權(quán)力等，反映了戰(zhàn)國時期新興地主階級要求建立地主階級專政的愿望。b、先秦儒學(xué)豐富的思想內(nèi)涵（1）仁愛思想?？鬃又鲝垺叭收邜廴恕保蠼y(tǒng)治者為政以德；孟子主張民貴君輕，統(tǒng)治者要愛民，得民心。（2）強調(diào)整體精神和群體意識。在儒家思想中，國家利益、社會利益、民族利益和整體利益，都占有重要地位。（3）提倡人倫價值?？鬃訌娬{(diào)“孝悌也者，其為仁之本歟”；孟子主張“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”，強調(diào)每個人在社會人倫關(guān)系中的地位及其應(yīng)盡的義務(wù)。（4）注重社會秩序。孔子主張“君君、臣臣、父父、子子”“克己復(fù)禮，齊之以禮”。（5）注重道德修養(yǎng)。追求精神境界和理想人格。儒家把“至善”作為最高的道德境界，把“圣人”作為最完善的理想人格。（6）強調(diào)修養(yǎng)踐履的重要性。儒家認(rèn)為修身躬行是提高道德品質(zhì)的重要途徑。因此儒家關(guān)注現(xiàn)實政治，具有理性精神。B、漢代儒家思想對先秦儒家思想的發(fā)展a.漢代儒家思想的淵源與發(fā)展由純粹的思想發(fā)展成統(tǒng)治工具即由開創(chuàng)之初的思想學(xué)術(shù)的研究，經(jīng)過董仲舒的發(fā)展，成為統(tǒng)治階級的思想工具由“民本”發(fā)展成“君本”即由“以人為本”發(fā)展成“以君為本”，討論的核心問題逐漸轉(zhuǎn)向君主的政治統(tǒng)治。由批判君主暴政宣揚仁政，逐漸轉(zhuǎn)向承認(rèn)現(xiàn)實的統(tǒng)治秩序從人道到天道董仲舒認(rèn)為“為人者天也，人之為人本于天。天亦人之曾祖父也”。明確指出了“人本于天”，天為“人之曾祖父”。他把天地、陰陽、四時和五行都封建人倫化，他“首推陰陽”，把陰陽五行說納入了儒家學(xué)說，這可以說是董仲舒新儒學(xué)區(qū)別于先秦儒學(xué)的主要特色之一，甚至是天的核心性質(zhì)b、“大一統(tǒng)”視野下董仲舒對“天人感應(yīng)”思想的重構(gòu)（1）目的：為了適應(yīng)西漢專制集權(quán)的政治意圖，董仲舒對儒家學(xué)說做了充分的發(fā)揮。他遠(yuǎn)承孔孟，近取荀子，對陰陽五行思想兼收并蓄、發(fā)揮改造，構(gòu)成新儒家的理論體系。（2）內(nèi)容天之生萬物和人類的主宰董仲舒認(rèn)為“天”是有意識的至高無上的人格神，天是有意識、有目的地產(chǎn)生世界萬物和人類的主宰，以此來論證封建專制統(tǒng)治制度的合理性“人副天數(shù)”天與人具有相同的生理和道德品質(zhì)，天人是合二為一的，天與人可以交感。天通過災(zāi)異以告誡當(dāng)政者，領(lǐng)會天的意志，緩解人民的負(fù)擔(dān)，社會才會穩(wěn)定陰陽五行宇宙由天、地、陰、陽、金、木、水、火、土和人這十種成分構(gòu)成。本來是普通自然現(xiàn)象的陰陽五行，也有了意志，有了目的，有了道德情感三綱五常董仲舒從儒家五種倫常關(guān)系(君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友)之中，提出了“三綱”的論點，這既改造了儒家的“禮”，又改造法家的“法”，并把兩方面在更高的理論層次上有機結(jié)合起來（3）作用：董仲舒為逐步走上強盛的西漢王朝提供了嚴(yán)謹(jǐn)而完備的治國理論，并為未來的政治活動、社會發(fā)展設(shè)計了一整套行之有效的方案。董仲舒為漢朝所做的這一理論設(shè)計，起到了加強中央集權(quán)的作用，成為此后兩千多年封建社會的基本統(tǒng)治模式之一。C、宋代理學(xué)興起的社會原因a、宋代理學(xué)興起的社會原因（1）兩宋時期，在民族矛盾和階級矛盾尖銳的情況下，統(tǒng)治者要求通過調(diào)整統(tǒng)治思想，以適應(yīng)維護統(tǒng)治秩序的需要。（2）魏晉以來，佛教、道教的迅速傳播，一方面使儒學(xué)的發(fā)展逐漸出現(xiàn)了危機，另一方面三教日趨融合，也使儒學(xué)吸收佛、道有益的成分，發(fā)展為更為理性化、思辨化的新的儒學(xué)體系。（3）宋代的“重文”國策形成了學(xué)術(shù)發(fā)展的良好社會環(huán)境，激勵了學(xué)者們積極關(guān)注國計民生的熱情。（4）唐末五代十國以來，社會風(fēng)氣及士人的道德敗壞，朝秦暮楚的臣子屢見不鮮，為了改變這種社會及政治上之頹風(fēng)，君主極力倡導(dǎo)重視氣節(jié)的理學(xué)。（5）宋代，私人講學(xué)之風(fēng)的極盛和科舉制的完善，培養(yǎng)了一大批重視經(jīng)義研究和道德教育的儒家學(xué)者。（6）宋代科技取得巨大成就，特別是印刷術(shù)的進(jìn)步，不僅激發(fā)了人們對自然和社會規(guī)律的深入思考，也為理學(xué)的傳播提供了便利條件。b、程朱理學(xué)對孔孟思想的繼承與發(fā)展（1）繼承：強調(diào)儒家倫理道德、性善，追求圣賢、氣節(jié)、德操等。（2）發(fā)展①高——把儒家倫理提高為天理。②深——把道德良知深植于內(nèi)心。③廣——把追求圣賢推廣到民眾。c、明清之際儒家思想的特點及表現(xiàn)特點表現(xiàn)反傳統(tǒng)，反教條李贄指出儒家經(jīng)典并非“萬世至論”，否定孔子是“天生圣人”，批判的“存天理，滅人欲”的虛假說教反對封建君主專制，帶有一定的民主色彩黃宗羲指出君主是“天下之大害”，主張限制君權(quán)，對晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定的影響提倡“經(jīng)世致用”顧炎武強調(diào)“經(jīng)世致用”的思想，致力于社會變革，力圖扭轉(zhuǎn)不切實際的學(xué)風(fēng)等反映資本主義萌芽時代要求黃宗羲反對傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”思想，提出“工商皆本”的主張【典例】（2021年全國甲卷）宋代盛行婚姻論財，遭到一些士大夫的批評。南宋理學(xué)家張栻認(rèn)為，“婚姻結(jié)好，豈為財物？”甚至表示“治其尤甚者，以正風(fēng)俗”。還有理學(xué)家強調(diào)婚姻是“合二姓之好”，上能事先祖，下可繼后世。這反映了當(dāng)時理學(xué)家A．淡化婚姻中的宗族觀念 B．意圖維護禮教綱常C．背離政府對民俗的引導(dǎo) D．促成婚姻習(xí)俗變革【答案】B【解析】由材料“治其尤甚者，以正風(fēng)俗”“強調(diào)婚姻是‘合二姓之好’，上能事先祖，下可繼后世”可知，當(dāng)時的理學(xué)家反對當(dāng)時社會盛行的婚姻論財?shù)淖龇?，試圖維護維護原有的宗族倫理綱常，維護封建統(tǒng)治秩序，故選B；材料顯示當(dāng)時的理學(xué)家仍非常重視婚姻中的宗族觀念，而非淡化，排除A；理學(xué)家的這些主張試圖維護原有的封建倫理觀念，這迎合了封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治需求，而非背離，排除C；由材料可知，當(dāng)時的理學(xué)家是主張維護原有的婚姻習(xí)俗的，他們是反對婚姻習(xí)俗發(fā)生變革的，排除D。2．抓住文獻(xiàn)材料主旨，直擊題目考查相關(guān)知識點【典例】（2021年全國乙卷）明清時期，“善書”在民間廣為流行，這類書籍多由士紳編撰，內(nèi)容側(cè)重倡導(dǎo)忠孝友悌、濟急救危、受辱不怨，戒飭攻詰宗親、凌逼孤寡等，以奉勸世人“諸惡莫作，眾善奉行”?！吧茣绷餍蠥．確立了理學(xué)思想的主導(dǎo)地位 B．強化了社會主流的價值觀C．阻礙了官方意識形態(tài)的推廣 D．沖擊了儒家經(jīng)典的神圣性【答案】B【解析】結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，善書的內(nèi)容都是傳統(tǒng)儒家思想的內(nèi)容，而儒家思想是明清時期的主流思想，所以善書的流行是在強化社會主流的價值觀，故選B；理學(xué)的主導(dǎo)地位在南宋就已經(jīng)得到確立，排除A；儒家思想就是官方的意識形態(tài)，所以“阻礙”的說法錯誤，排除C；善書的流行是強化了儒家思想的地位，沒有沖擊，排除D。【解題技法】（1）根據(jù)材料善書的內(nèi)容都是傳統(tǒng)儒家思想的內(nèi)容，而儒家思想是明清時期的主流思想得出考查知識點為春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”，儒家思想的發(fā)展與演變。（2）鏈接戰(zhàn)春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”，儒家思想的發(fā)展與演變等知識點A、漢代以后儒家思想對中國古代法律的影響自漢代春秋決獄開始，中國法律走上了儒家化的道路。所謂法律的儒家化，是指將儒家的道德精神注入法律、法令，使封建法律具有了倫理法的性質(zhì)，即以儒家思想為立法、法律，以及司法實踐中定罪、量刑的指導(dǎo)思想和基本原則。儒家倫理道德獲得法律上的效力和權(quán)威。中國法律的儒家化，形成了禮法合一的特色，影響深遠(yuǎn)。（1）儒家法律指導(dǎo)思想的確立。漢以后禮法結(jié)合、德刑并用成為統(tǒng)治者制定法律的理論依據(jù)與主流法律思想。（2）確立了法律的一些基本原則。一些儒家思想的精義注入法律中升華為封建法律的基本原則，主要有“八議”制度、“官當(dāng)”制度，準(zhǔn)五服以制罪以及“重罪十條”等。還創(chuàng)制了上請原則、恤刑原則、“親親得相首匿”原則等刑罰適用原則。（3）逐漸形成一系列符合儒家思想的具體法律觀點。如“親親得相首匿”“以功覆過”等。（4）中國法律的儒家化促進(jìn)了司法隊伍的儒家化，即大批具有儒家經(jīng)義素養(yǎng)的官吏越來越受到重視。B、宋明理學(xué)的特點（1）儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。這是宋明理學(xué)的突出特點。傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系變成了哲學(xué)理論體系。（2）更加強調(diào)倫理道德為思想核心。理學(xué)所強調(diào)的天理，實質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說，無論是理學(xué)的本體論、人性論、“存理滅欲”或“存心滅欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識論、成賢成圣的境界論還是修身、齊家、治國、平天下的功能論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。（3）更多吸收了佛、道因素。宋明理學(xué)作為儒學(xué)發(fā)展的一個階段，帶有明顯的佛道化的特點。宋明理學(xué)的佛道化是更多地吸收借鑒佛教與道教的形而上學(xué)，把佛、道的禁欲主義思想吸收進(jìn)來，作為理學(xué)的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主張。C、明清儒學(xué)對孔孟儒學(xué)的繼承與發(fā)展繼承發(fā)展政治批天理——理性存人欲——民本批判君主和三綱——平等限制君主專制——民主人欲天然合理——個性解放經(jīng)濟—工商皆本文化經(jīng)世致用——務(wù)實否定權(quán)威，獨立思想試題匯編試題匯編1．（2021·河南新鄉(xiāng)三?！?4）下表所示為春秋戰(zhàn)國時期法、道、墨三家治國主張的相關(guān)論述。據(jù)此可知，這些主張學(xué)派論述法家認(rèn)為只有通過法律的手段才能達(dá)到至德的社會，強調(diào)君臣共同守法，在實行耕戰(zhàn)的國策中實現(xiàn)民眾的利益道家從“法自然”的高度，反對戰(zhàn)爭，主張“圣人無常心，以百姓心為心”的無為政治墨家主張在“天”面前，君主和民眾是平等的，讓有才能的人參政、議政，珍惜民力A．具有樸素的民本思想B．適應(yīng)了諸侯爭霸戰(zhàn)爭的需要C．勇于突破禮制的束縛D．體現(xiàn)了新興地主階級的訴求【答案】A【解析】據(jù)上表，可知法家“強調(diào)君臣共同守法”，道家主張“圣人無常心，以百姓心為心”，墨家主張“君主和民眾是平等的”，充分反映出三家的治國主張具有重民輕天的民本思想，故選A項；道家反對戰(zhàn)爭，不適應(yīng)爭霸戰(zhàn)爭，排除B項；材料沒有涉及儒家對禮制的維護，因此也談不上突破禮制，排除C項；法家代表新興地主階級的利益，墨家代表小生產(chǎn)者的利益，道家代表沒落貴族的利益，排除D項。2．（2021·廣東省惠州市高三模擬考試·1）《春秋》一書多次記載了齊桓公、晉文公稱霸之事。戰(zhàn)國時期，齊宣王曾向孟子請教齊桓公、晉文公富國強兵爭霸之術(shù)，但孟子回復(fù)：孔子的弟子中沒有講述齊桓公、晉文公爭霸事情的人，因此后世沒有流傳。據(jù)此推斷，孟子意在A．融合諸子百家思想B．倡導(dǎo)仁政治國理念C．重構(gòu)春秋爭霸歷史D．維護分封宗法制度【答案】B【解析】孟子否認(rèn)孔子的弟子中有講述齊桓公晉文爭霸之事，是因為爭霸戰(zhàn)爭與儒家的治國理念不符，目的在于倡導(dǎo)孟子的仁政，故選B項；孟子是孔子思想的繼承者，而非諸子百家，排除A項；孟子不是重構(gòu)春秋爭霸歷史，而是從未講解，排除C項；材料強調(diào)爭霸與仁政的內(nèi)容，尚未體現(xiàn)分封宗法制度，排除D項。3．（2021·百師聯(lián)盟高三二輪復(fù)習(xí)聯(lián)考山東卷·1）荀子指出，雖然人性本惡，但通過后天的教育和培養(yǎng)能夠逐漸去惡從善，提出：“涂（同“途”）之百姓，積善而全盡，謂之圣人?！睋?jù)此可知，他主張A．順應(yīng)人性B．法律引導(dǎo)C．道德教化D．遵循天命【答案】C【解析】依據(jù)材料定時空，春秋戰(zhàn)國，材料主旨是荀子指出后天的教育和培養(yǎng)能夠逐漸使人去惡從善，即使是路上的普通百姓（只要能不斷）積累善行，不遺余力，都可稱之圣人。所以他主張道德教化，故選C項；材料中指出通過后天的教育和培養(yǎng)而不是順應(yīng)人性，排除A項；材料強調(diào)個人道德養(yǎng)成可通過后天教化方式予以實現(xiàn)，但沒有涉及法律與治國兩者的關(guān)系，排除B項；通過后天的教育和培養(yǎng)能夠逐漸去惡從善，不是遵循天命，排除D項。4．（2021·陜西二?！?4）有學(xué)者指出，面對春秋戰(zhàn)國時期禮崩樂壞的現(xiàn)實局面，儒家堅信“禮樂文明”的路線，法家推行以戰(zhàn)爭取勝為基本追求結(jié)果的改革路線。這反映出當(dāng)時儒法分歧的著眼點是A．君主權(quán)力的強弱B．應(yīng)對現(xiàn)實的路徑C．文化重建的力度D．兼并戰(zhàn)爭的規(guī)?！敬鸢浮緽【解析】據(jù)材料“儒家堅信……的路線”“法家推行……的改革路線”可知，儒法兩家針對當(dāng)時的現(xiàn)實局面，提出了不同的治國方案，反映出二者在應(yīng)對現(xiàn)實的路徑方面存在分歧，故選B項；材料強調(diào)的是二者不同的治國路線，而對于二者對君主權(quán)力的看法均未涉及到，排除A項；據(jù)材料“以戰(zhàn)爭取勝為基本追求結(jié)果”可知，法家主張戰(zhàn)爭，這并不屬于文化重建，排除C項；據(jù)材料“儒家堅信‘禮樂文明’的路線”可知，儒家并不主張兼并戰(zhàn)爭，排除D項。5．（2021·浙江溫州高三3月選考適應(yīng)性考試·2）漢高祖時“非功不侯，非侯不相”。武帝時，公孫弘出身布衣，年四十“乃學(xué)《春秋》雜說”，后武帝復(fù)征賢良文學(xué)，地方推薦，弘固辭不得乃應(yīng)征，對策甚合武帝意，被置第一，從此一帆風(fēng)順，為相六年，年八十終于相位。下列項中，對此解讀正確的有①賢良是漢代選拔官吏的科目之一②布衣為相客觀上加強了君主專制③公孫弘為相表明“中朝”形成④治《春秋》者拜相體現(xiàn)儒學(xué)地位提升A．①③B．②④C．①②④D．②③④【答案】C【解析】據(jù)材料“后武帝復(fù)征賢良文學(xué)……年八十終于相位”可知，公孫弘通過賢良為官，故①正確；公孫弘出身布衣，最終為相，客觀上削弱了貴族勢力，加強了皇權(quán)，故②正確；“中朝”又稱“內(nèi)朝”，由皇帝左右的親信近臣構(gòu)成，而公孫弘為相與“中朝”無關(guān)，故③錯誤；公孫弘治《春秋》拜相，說明儒生受到重用，儒學(xué)地位提升，故④正確；選擇C項符合題意。6．（2021·山東菏澤高三3月聯(lián)考中·2）“漢代以后的兩千多年里，盡管王朝的更替在所難免，帝國制度卻穩(wěn)如泰山。即便在王朝的末年，士人也很少參加造反，頂多是幾個‘落第舉子’混跡其間”。這主要由于A．君主專制制度的建立B．郡縣制的推廣C．儒家大一統(tǒng)思想的影響D．科舉制的實行【答案】C【解析】據(jù)材料“漢代以后、帝國制度穩(wěn)如泰山，士人也很少參加造反”，結(jié)合所學(xué)可知，漢代確立了儒家思想的正統(tǒng)地位，士人參政機會增加，鞏固帝國制度，故選C項；依所學(xué)，秦朝確立君主專制制度，排除A項；秦朝推廣郡縣制，漢初實行郡國并行制，排除B項；隋唐時期實行科舉制，排除D項。7．（2021·廣東深圳一模·2）有學(xué)者認(rèn)為,漢代采用“王霸道雜之”的統(tǒng)治方式，即“以經(jīng)典為依據(jù)的道德教育”與“以法律為依據(jù)的外在管束”相結(jié)合。這一方式體現(xiàn)了A．諸子百家思想的趨同性B．儒家仁政思想的普適性C．政治意識形態(tài)的現(xiàn)實性D．法家治理意識的靈活性【答案】C【解析】據(jù)材料“以經(jīng)典為依據(jù)的道德教育”、“以法律為依據(jù)的外在管束”可知漢代治國是多種流派思想并用，以適應(yīng)現(xiàn)實需要，故選C項；“趨同”一詞夸大，排除A項；據(jù)材料“王霸道雜之”可知并未側(cè)重儒家仁政的普適性，排除B項；據(jù)材料“王霸道雜之”可知并未側(cè)重法家的靈活性，排除D項。8．（2021·山東濱州高三3月模擬考試·3）漢代推行養(yǎng)老禮，對70歲以上以及鰥、寡、獨等實行諸如賜酒肉粟米絮帛、寬刑等優(yōu)待措施，并給予孝順父母的百姓以舉孝廉、復(fù)除租稅、賜錢帛、爵位等待遇。此舉旨在A．對百姓進(jìn)行社會教化B．以孝促忠維護統(tǒng)治C．恢復(fù)和發(fā)展社會經(jīng)濟D．建立社會保障體系【答案】B【解析】漢代推行養(yǎng)老禮，對年長的人實行優(yōu)惠措施，對孝順父母的百姓以優(yōu)惠待遇，目的是通過推行孝道促進(jìn)人們的忠君意識，從而維護統(tǒng)治，故選B項；“對百姓進(jìn)行社會教化”不是根本目的，根本還在于維護其封建統(tǒng)治，排除A項；養(yǎng)老禮與發(fā)展社會經(jīng)濟無關(guān)，排除C項；“建立社會保障體系”也不是根本目的，排除D項。9．（2021·黑龍江齊齊哈爾三?！?6）有學(xué)者指出，朱熹不僅在《家禮·婚禮》中將傳統(tǒng)婚姻“六禮”簡化為納彩、納幣、親迎“三禮”，“以從簡便”，而且還在《家禮·祭禮》中指出即使有貧富老疾的客觀差異，也并不構(gòu)成實行家禮的阻礙。據(jù)此可知，朱熹旨在強調(diào)A．重構(gòu)儒家傳統(tǒng)禮教體系B．簡化傳統(tǒng)宗教禮儀C．?dāng)U大禮教在基層的影響D．維護理學(xué)正統(tǒng)地位【答案】C【解析】由材料“將傳統(tǒng)婚姻六禮簡化為納彩、納幣、親迎三禮”可知朱熹簡化傳統(tǒng)婚俗禮儀，符合廣大普通家庭的需要，由材料“即使有貧富老疾的客觀差異，也并不構(gòu)成實行家禮的阻礙”可知朱熹認(rèn)為普通老百姓同樣可以施行禮教，這一做法是為了克服禮教下移的障礙，擴大禮教在基層的影響力，故選C項；材料強調(diào)的是簡化禮儀，而非重構(gòu)，排除A項；傳統(tǒng)婚俗禮儀不等于宗教信仰禮儀，排除B項；朱熹之后，理學(xué)成為官方哲學(xué)，排除D項。10．（2021·湖南衡陽二模·5）南宋永嘉學(xué)派學(xué)者葉適駁斥“仁人正誼（義）不謀利，明道不計功”，主張“崇義以養(yǎng)利，隆禮以致力”、“義利合一”。這反映永嘉學(xué)派A．維護程朱理學(xué)的義利理論B．以務(wù)實態(tài)度改造傳統(tǒng)思想C．是資本主義萌芽下的產(chǎn)物D．其觀點蘊含人文主義思想【答案】B【解析】據(jù)材料信息可知，永嘉學(xué)派用自己的理解來駁斥空談義理，對文化進(jìn)行改造，故選B項；程朱理學(xué)強調(diào)通過“格物致知”來獲得對“理”的認(rèn)識，葉適駁斥這種單純的強調(diào)空談義理的理論，并不是維護，排除A項；宋朝時期還未產(chǎn)生資本主義萌芽，排除C項；材料反映的是永嘉學(xué)派駁斥空談義理，并不是人文思想的體現(xiàn)，排除D項。11．（2021·江蘇南京三模·4）“理一分殊”是宋明理學(xué)里講“一理”與“萬物”關(guān)系的重要命題，“一理之實，而萬物分之以為體……如月在天，只一而已；及散在江湖，則隨處而見，不可謂月已分也”。材料強調(diào)了A．理具有客觀外在的統(tǒng)一性B．萬物皆一理的本體論思想C．天地萬物應(yīng)有其自身規(guī)律D．格物致知的具體認(rèn)知方法【答案】B【解析】“理一分殊”就是說天地間有一個理，而這個理又能在萬事萬物中得以體現(xiàn)，比如一個月亮高掛夜空，人間的江河湖泊中卻可以看到無數(shù)的月亮，無數(shù)的月亮終歸于一個月亮，即萬物皆一理，故選B項；統(tǒng)一性是指矛盾對立雙方有互相轉(zhuǎn)化的趨勢，“一理之實，而萬物分之以為體”說明理客觀外在為萬物，萬物都是理的表現(xiàn)，排除A項；萬物各有自身規(guī)律沒有體現(xiàn)與“一理”的關(guān)系，排除C項；格物致知即通過接觸世間萬事萬物，在體會各種知識的基礎(chǔ)上加深對先天存在的“理”的體驗，最終貫通明理，與材料主旨不符，排除D項。12．（2021·四川遂寧三?！?7）據(jù)統(tǒng)計《黃宗羲全集》提到孔子約720次，朱熹約1132次，王陽明約420次，且始終持尊敬的態(tài)度，而對獨具個性的李贄持批評態(tài)度。由此可知，黃宗羲A．傳統(tǒng)儒家思想根深蒂固B．反對加強君主專制C．未能跳出傳統(tǒng)儒學(xué)范疇D．具有濃厚復(fù)古色彩【答案】C【解析】據(jù)材料“《黃宗羲全集》提到孔子約720次，朱熹約1132次，王陽明約420次”可知，黃宗羲對孔子、朱熹、王陽明都始終持尊敬的態(tài)度，而批判挑戰(zhàn)正統(tǒng)的心學(xué)倡導(dǎo)者李贄，這說明其思想范疇仍是儒家思想，故選C項；根深蒂固是一個貶義詞，題目只是敘述了黃宗羲對儒學(xué)的態(tài)度，并未對黃宗羲進(jìn)行褒貶，排除A項；材料主要涉及黃宗羲在思想領(lǐng)域?qū)θ鍖W(xué)的追崇，對心學(xué)的批判，根本上都是為了服務(wù)君主專制，排除B項；材料強調(diào)黃宗羲尊崇儒學(xué)，強調(diào)對前代儒家代表的尊敬，并未提及要復(fù)興古代儒學(xué)，排除D項。13．（2021·江西景德鎮(zhèn)三?！?7）在顧炎武看來，朱熹的學(xué)說、乃至整個宋明理學(xué)，畢竟是漢民族的文化，是民族文化命脈的傳承者，因而無論如何是應(yīng)該給以歷史的肯定的。這是因為顧炎武A．學(xué)術(shù)思想充滿矛盾B．反對異族統(tǒng)治C．推崇程朱理學(xué)思想D．強調(diào)經(jīng)世致用【答案】B【解析】據(jù)材料“在顧炎武看來，朱熹的學(xué)說、乃至整個宋明理學(xué)，畢竟是漢民族的文化，是民族文化命脈的傳承者”，可知顧炎武是從漢民族文化的角度肯定朱熹和宋明理學(xué)，說明他主張以漢族為中心，即反對異族的統(tǒng)治，故選B項；材料只提到顧炎武強調(diào)漢民族的文化，并不是學(xué)術(shù)思想的矛盾，排除A項；顧炎武是肯定程朱理學(xué)，而非推崇，排除C項；經(jīng)世致用強調(diào)解決實際問題，材料只提到對漢民族文化的肯定，排除D項。14．（2021·重慶二?！?）王夫之認(rèn)為，“天下惟器而已矣”，“未有弓矢而無射道，未有車馬而無御道……故無其器則無其道”；“三代以后，文與武固不可合矣，猶田之不可復(fù)井，刑之不可復(fù)肉矣。……漢以后之天下，以漢以后之法治之”。王夫之關(guān)于社會發(fā)展的基本看法是A．道隨器變，法因時改B．崇尚實學(xué)，反對空談C．主張法治，反對人治D．道在器先，重道輕器【答案】A【解析】王夫之認(rèn)為有器才有道，先有器后有道，離開器，道也就不存在了。三代有三代治理之法，漢以后只能按后世之法治理，這反映出王夫之的唯物思想和因時而變的革新精神，故選A項；材料主要涉及道、法均隨著時代的發(fā)展而變化，尚未提及實學(xué)與空談，排除B項；材料不僅強調(diào)法治，也重視道的變化，排除C項；材料“無其器則無其道”強調(diào)器在道先，排除D項。15．（2021·百師聯(lián)盟高三一輪復(fù)習(xí)聯(lián)考卷四新高考卷·5）自古以來，中國文人多有“嗜奇好古”和“好奇尚誕”的性格與作風(fēng)。由于古代的習(xí)俗和事物已不再是晚明日常生活經(jīng)驗構(gòu)成的一部分，因而這種“嗜奇”和“尚誕”更多地表現(xiàn)為對異域的自然地理環(huán)境、人文習(xí)俗等的追求。明朝時期的“嗜奇”和“尚誕”A．沖破了傳統(tǒng)的華夷觀念B．動搖了封建的正統(tǒng)思想C．促使國人“開眼看世界”D．有利于中華文化的進(jìn)步【答案】D【解析】據(jù)材料，明朝時期的“嗜奇”和“尚誕”“表現(xiàn)為對異域的自然地理環(huán)境、人文習(xí)俗等的追求”，反映明朝文人多關(guān)注社會現(xiàn)實，體現(xiàn)“經(jīng)世致用”的學(xué)風(fēng)，這有利于中外文化的交流和發(fā)展，故選D項；對異域文化的好奇不是民族觀念的表現(xiàn)，排除A項；明清儒學(xué)的正統(tǒng)地位并未動搖，關(guān)注現(xiàn)實是儒家文化的一貫追求，排除B項；據(jù)所學(xué)，國人“開眼看世界”始于鴉片戰(zhàn)爭，排除C項。16．（2021·安徽“五校聯(lián)盟”第二次聯(lián)考·41）閱讀材料，完成下列要求。材料一在中國歷史發(fā)展的長河中，傳統(tǒng)文化統(tǒng)一性與多樣性是對立統(tǒng)一的。漢代董仲舒“獨尊儒術(shù)”的主張把傳統(tǒng)文化的統(tǒng)一性推向了極致。但事實上，統(tǒng)治者宣揚的“吾家治國之道，霸王道雜之”，又使它具有多樣性的特點。就先秦而論，從周人對前代的維新，到孔子對周禮的重新解釋；從孟子對孔子思想的發(fā)展，到荀子對先秦百家爭鳴的總結(jié)與融合，傳統(tǒng)文化又經(jīng)歷了繼承性與變革性的過程。古代中國雖歷經(jīng)戰(zhàn)亂、分裂和王朝更替，但傳統(tǒng)文化從未中斷，總是在繼承已有成果的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化的連續(xù)性和包容性在世界文化史上也是獨一無二的，這種包容性又利于中華文化圈的形成和發(fā)展?！幾詮堘纺辍吨袊鴤鹘y(tǒng)文化概論》材料二近代，中國人接納西方文化的過程是認(rèn)識世界和反思自身的過程。它沖破了中國傳統(tǒng)的民族封閉意識和自大心理，強化了民族憂患意識和民族復(fù)興的內(nèi)在驅(qū)動力，對中國的近代化具有積極意義。這一過程中，全盤否定民族文化、對西方文化認(rèn)識過于膚淺、僅限于上層人士和社會精英參與等弊端也比較明顯。因此，近代中國接納西方文化的過程也是一個包容得失的歷史過程，遵循著其內(nèi)在發(fā)展邏輯。實踐證明，近代中國文化的最終出路——將馬克思主義的理論體系與中國固有文化體系相結(jié)合，并不斷吸納全人類一切優(yōu)秀文明成果和文化精華，以使中華文化體系能與時俱進(jìn)，永存活力。——摘編自孫守敏《近代中國對西方文化的接納及得失》材料三習(xí)近平總書記強調(diào)，文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識智慧和理性思辨。我們傳承弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收借鑒外來文化，必須運用馬克思主義的立場觀點方法，取其精華、去其糟粕，有鑒別地對待、有揚棄地繼承?！獎⒓伊x《堅定文化自信擔(dān)當(dāng)文化使命》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括中國傳統(tǒng)文化基本特性并分析其形成原因。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，對近代中國接納西方文化的進(jìn)程加以簡要評析。（3）根據(jù)上述材料結(jié)合所學(xué)知識，談一談當(dāng)代如何堅定文化自信。【答案】（1）特性：統(tǒng)一性與多樣性相結(jié)合；繼承性和變革性相結(jié)合；連續(xù)性和包容性相結(jié)合；保守性和開放性并存。成因：中央集權(quán)制度的影響，大一統(tǒng)始終是歷史發(fā)展主流；小農(nóng)經(jīng)濟占居主導(dǎo)地位；儒家思想占據(jù)正統(tǒng)地位；中華文明歷史悠久，長期領(lǐng)先世界；民族間的交流和融合；儒家文化自身的傳承積淀、交融創(chuàng)新。（2）評析：①近代對西方文化的接納具有循序漸進(jìn)特點。從學(xué)造先進(jìn)器物到仿行政治制度再到文化改造更新，由淺到深、不斷深化。②接納西方文化往往以救亡圖存為目的，各階層的學(xué)習(xí)西方往往都與反對侵略、救亡圖存或思想啟蒙緊密聯(lián)系。③客觀上有利于中國近代化發(fā)展，有助于推動近代中國的社會變革。④接納西方文化也是反思自身的過程，特別是對待中國傳統(tǒng)文化和外來西方文化的態(tài)度上有過絕對化、片面化的認(rèn)識，最終找到了把外來文化和中華文明相結(jié)合、理論與實踐相統(tǒng)一的正確道路。⑤接納西方文化有助于中國人形成理性的世界意識，它打破天朝上國、夜郎自大的舊觀念，重新認(rèn)識世界和審視自我。（3）做法：響應(yīng)中華民族偉大復(fù)興的時代召喚；挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨特價