馬工程《美學(xué)原理》第二版 課后小結(jié)與思考題答案

馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重點教材

《美學(xué)原理》第二版

尤西林主編

（課后小結(jié)與答案）

緒論：

【學(xué)習(xí)要點】緒論是全書的概述。研究對象與研究方法是緒論的核心，它們規(guī)定了本書

的內(nèi)容范圍與論述特性。“審美”是人類現(xiàn)實活動之一;“美學(xué)思維”則是審美意識的觀念化；

美學(xué)是研究審美活動的學(xué)科。美學(xué)是主體性人文理論學(xué)科；美學(xué)研究方法不僅要求哲學(xué)思維

的思辨力，而且要求審美乃至所有精神經(jīng)驗的敏銳體驗0

【重要概念】

Aesthetica；審美：美學(xué)思維；美學(xué)；人文學(xué)科；哲學(xué)思維；人文體驗

【回答示例】

Aesthetica：這是美學(xué)的拉丁文名稱，該詞源于希臘文，詞根含義為“感覺”“感興趣”

“感性的”。鮑姆嘉通提出要建立一門學(xué)科來研究感性認識，這門學(xué)科可稱為“Aesthetica”，

即感性學(xué)。感性認識的完善就是美，這也是“Aesthetica”被譯為“美學(xué)”的一個原因。

美學(xué)：

美學(xué)學(xué)科是人類知識近代分化所產(chǎn)生的理論自覺形態(tài)，是一門人文學(xué)科，也是理論學(xué)科。

美學(xué)是研究審美活動的學(xué)科。

美學(xué)學(xué)習(xí)的方法特性：

美學(xué)學(xué)習(xí)與研究首先具有區(qū)別于實證經(jīng)驗科學(xué)的哲學(xué)思維，美學(xué)的哲學(xué)思維性質(zhì)首先體

現(xiàn)在對審美本質(zhì)的把握上，學(xué)習(xí)美學(xué)原理并非通俗意義的審美欣賞，哲學(xué)思維的訓(xùn)練是必須

的過程。其次，美學(xué)學(xué)習(xí)區(qū)別于純思辨的人文體驗描述。美學(xué)作為哲學(xué)思維并不等于純思辨，

在一定程度上伴隨有審美體驗的意向性描述。正是在這種意象思維的基礎(chǔ)上，才凝聚形成了

中國傳統(tǒng)美學(xué)“意境”“意味”“情境”“氣象”等一系列本質(zhì)直觀特性的范疇術(shù)語。

第一章：審美的本質(zhì)

【學(xué)習(xí)要點】審美的本質(zhì)是美學(xué)原理解釋審美活動及其經(jīng)驗的第一原理0審美的普遍必

然性根源于審美內(nèi)在于勞動所代表的實踐活動的普遍必然關(guān)系；審美的本質(zhì)是規(guī)律與目的相

統(tǒng)一活動所產(chǎn)生的自由形式；審美的本質(zhì)是能動協(xié)調(diào)規(guī)律與目的的自由活動方式；審美的本

質(zhì)是人的自由本質(zhì)的對象化理想。

【重要概念】“美本身”；“美是理念的感性顯現(xiàn)”；美的規(guī)律；自由勞動；

審美的本質(zhì)

【回答示例】

“美本身”：

柏拉圖在《大希庇阿斯篇》中借希庇阿斯和蘇格拉底之口討論了什么是美的問題，否定

了美是美的東西、質(zhì)料或形式，不是某種物質(zhì)上或精神上的滿足，不是恰當(dāng)、有用、有益等

價值，不是由視覺或聽覺引起的快感等，提出美是指“美本身”，是使一切事物成其為美的

共同本質(zhì)。對“美本身”的提問和尋找，是對審美本質(zhì)的形而上的哲學(xué)探討。

“美是理念的感性顯現(xiàn)”：

這是德國哲學(xué)家黑格爾對美的本質(zhì)的回答，他認為美就是理念，美本身必須是真的，真

與美的區(qū)別在于：真是思考的對象而不是感覺的對象，美卻是感覺的對象，真只有達到''感

性顯現(xiàn)”時才成為美，美必須是具有感性形式、可以呈現(xiàn)于意識的。因此說“美是理念的感

性顯現(xiàn)”。美的規(guī)律：“美的規(guī)律”一詞，是馬克思在論述動物的生產(chǎn)與人的生產(chǎn)的不同時提

出的，是物質(zhì)生產(chǎn)實踐中的一種規(guī)律,而且是在真與善的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種獨立的規(guī)律。

“美的規(guī)律”與“自由勞動”和“人的本質(zhì)”三個概念三位一體。

審美的本質(zhì)：

審美活動體驗優(yōu)先于主客二分后的審美靜觀；以勞動為核心的實踐及其結(jié)構(gòu)成為探討審

美本質(zhì)的基礎(chǔ)與出發(fā)點。審美的普遍必然性根源于審美內(nèi)在于勞動所代表的實踐活動的普遍

必然關(guān)系；審美的本質(zhì)是規(guī)律與目的相統(tǒng)一活動所產(chǎn)生的自由形式；審美的本質(zhì)是能動協(xié)調(diào)

規(guī)律與目的的自由活動方式；審美的本質(zhì)是人的自由本質(zhì)的對象化理想。緒論

為自然語言，“美”的外延與內(nèi)涵有漫長的演變歷史并至今仍然保留著這種多義性：“這

幅油畫真美"與"昨夜睡得真美”同為口語所允許，其涵義卻明顯有別。

一個多義的“美”不宜作為美學(xué)研究對象的范疇術(shù)語。

如果將“美”理解為美學(xué)原理中廣義的“美”即“審美的本質(zhì)”或狹義的審美范疇即“優(yōu)

美”，雖然“美”獲得了理論嚴密規(guī)定，但美學(xué)的研究對象卻失去了存在地位而轉(zhuǎn)化為美學(xué)

理論范疇，美學(xué)與美學(xué)的研究對象成為美學(xué)自身范疇邏輯的循環(huán):美學(xué)研究美學(xué)。何況“優(yōu)

關(guān)”不包括崇高等審美范疇。

如果認為作為美學(xué)范疇的“美”同時就是審美存在，那就把“美”視為實體存在，好像

“碗”所對應(yīng)的碗，“樹”所對應(yīng)的樹，“美”對應(yīng)著某種實體存在的“美二后章討論美的

本質(zhì)思想史時會介紹這一一種觀點，它是反本質(zhì)主義已經(jīng)終結(jié)了的一條錯誤的道路。

3.審美經(jīng)驗

這個詞基本相當(dāng)于“審美意識”-詞。前面已經(jīng)提到，美學(xué)研究的對象從以美的本質(zhì)問

題為重心，轉(zhuǎn)變到以審美經(jīng)驗為重心，這是現(xiàn)代西方美學(xué)的一大轉(zhuǎn)折。這一轉(zhuǎn)折的理論意向

之一,是用主體的審美經(jīng)驗建構(gòu)取代審美對象的客觀性質(zhì)。因此，“審美對象”-詞雖還保留

著，卻已在很大程度上成為審美意識（即審美經(jīng)驗）的衍生物。這種削弱審美對象的客觀性,

同時也削弱審美經(jīng)驗的客觀性，從而削弱整個審美活動客觀規(guī)定性的主張，不能不導(dǎo)致美學(xué)

研究對象的片面化。“審美經(jīng)驗”只有作為涵括審美意識與審美對象的“審美活動經(jīng)驗”才

是美學(xué)的研究對象。

第二章：審美活動經(jīng)驗

【學(xué)習(xí)要點】審美活動經(jīng)驗是美學(xué)原理構(gòu)成的基本內(nèi)容，簡稱“審美經(jīng)驗”，它是人類

審美關(guān)系的重要維度，代表審美活動主體的方面與屬性。本章實質(zhì)是從審美經(jīng)驗現(xiàn)象入手內(nèi)

在地說明審美活動作為“精神上的具體再現(xiàn)”，并將依據(jù)審美本質(zhì)說明審美經(jīng)驗的根源及其

前提條件，繼而說明審美經(jīng)驗的基本特征，分析審美經(jīng)驗的心理要素，介紹若干審美經(jīng)驗心

理模式，最后概述審美經(jīng)驗的文化類型與差異。

【重要概念】審美活動經(jīng)驗；審美心理結(jié)構(gòu)；審美心理要素；審美積淀；審美經(jīng)驗的普

遍性與差異性

【回答示例】

審美活動經(jīng)驗：

審美活動經(jīng)驗是美學(xué)原理基本范疇之一，指經(jīng)人類審美活動的累積在主體方面生成和構(gòu)

建起來的一種心理和精神的整體屬性，即馬克思所的“精神上的具體再現(xiàn)”，簡稱審美經(jīng)驗，

它是包含著審美感受、審美心理結(jié)構(gòu)、審美態(tài)度、審美趣味、審美理想等形態(tài)在內(nèi)的一個大

系統(tǒng)。

審美心理結(jié)構(gòu)：

審美心理結(jié)構(gòu)是指人類審美活動的內(nèi)化成果，又稱為內(nèi)在的人化自然，它構(gòu)成審美意識

的基礎(chǔ)，是審美經(jīng)驗系統(tǒng)中較為穩(wěn)定的形式。審美心理結(jié)構(gòu)的形成不僅需要個體自身長期的

實踐活動，更需要人類實踐的歷時性繼承、積累和傳遞影響，是全部物質(zhì)文明與精神文明積

淀的成果。

如何理解審美經(jīng)驗的普遍性與差異性的辯證關(guān)系：

一方面，由于審美經(jīng)驗是人類實踐勞動經(jīng)由社會歷史積淀而結(jié)晶的人化自然的內(nèi)在成果,

所以社會化和歷史性所集中代表的超個體特定經(jīng)驗的普遍規(guī)定，是審美經(jīng)驗具有普遍性的根

源；另一方面，審美經(jīng)驗的客觀標準又會隨著歷史和社會的實踐經(jīng)驗及其個體差異的不同而

呈現(xiàn)出相對變化和差異性的特點；審美經(jīng)驗的這種普遍性與歷史具體性不可分割地統(tǒng)一于特

定審美活動中。

第三章：形式美

【學(xué)習(xí)要點】形式對于審美具有特殊的意義。美的形式包括內(nèi)形式與外形式，強調(diào)的是

與內(nèi)容的聯(lián)系；在發(fā)展的過程中，形式感進一步被抽象出來，并且脫離內(nèi)容而具有獨立的審

美意義，這就形成了形式美；形式美包括兩個方面，其一是指各種形式因素，其二是指人們

從形式因素的各種組合中提煉、概括出的形式美法則，主要有對稱與均衡、比例與尺度、節(jié)

奏與韻律、多樣與統(tǒng)一等。形式美具有普適性，有商品化的趨勢，與時尚也有著密切的關(guān)系。

【重要概念】美的形式；形式美；黃金分割；均衡；韻律；多樣統(tǒng)一；形式美的商品化；

時尚

【回答示例】

形式美：

形式美是自然、社會和藝術(shù)中各種感性形式因素（色彩、線條、形體、聲音等）有規(guī)律

的組合所顯現(xiàn)出的審美特性。形式美法則是人類對美的形式規(guī)律的經(jīng)驗總結(jié)和抽象概括。

黃金分割：

古希臘畢達哥拉斯學(xué)派通過實驗方式提出的“黃金分割律”，是最早認識到的合適的比

例。即長短二者之比等于長短之和與長者之間的比例，大致相當(dāng)于8:5或5:3。這種比例最

令人感到愉快，因而被廣泛用于各種造型的創(chuàng)作中。后人作了更精確的幾何學(xué)證明，得出長

段與短段之比為1.618:1或1:0.618。

均衡：

均衡是對稱的變體，是指中軸線或平衡點兩邊的形體不相等，但在分量上保持一致的形

式構(gòu)成。均衡也被稱為動中有靜。對稱是一種靜態(tài)平衡，均衡是一種動態(tài)平衡。對稱是外在

的均衡，均衡是內(nèi)在的對稱。均衡講的是一個整體要有內(nèi)在的力的對稱。均衡比對稱更有差

異性和靈活性，雖然使人感覺到安靜、穩(wěn)定，但具有活潑的動感與生機。

多樣統(tǒng)一：

多樣統(tǒng)一屬于高級的形式美法則，亦稱“和諧”。多樣，是指審美對象的整體中所包含

的各種物質(zhì)因素在形式上的區(qū)別與差別；統(tǒng)一則指審美對象各個不同部分和不同的物質(zhì)因素

在整體中彼此關(guān)聯(lián)、呼應(yīng)、襯托、映照，從而有機融合的內(nèi)在關(guān)系。

形式美的商品化：

一切購買行為都是出自一定的需求，而人的需要是有不同類型與層次的。就其實質(zhì)來說，

又可以劃分為滿足實用需要和精神需要兩大類，而在精神需要中審美需要占了非常大的比重,

它們直接帶來消費者購買行為的最后實現(xiàn)。因此，在購買行為中，審美需要往往起著最關(guān)鍵

的作用，它是精神需要的核心。而審美需要的各層次都與形式美相關(guān)，因而，形式美能直接

或間接地商品化。在滿足人的需要的產(chǎn)品的三個層次（核心產(chǎn)品、形式產(chǎn)品和延伸產(chǎn)品）中，

形式美都有自己的地位

第四章：技術(shù)美

【學(xué)習(xí)要點】技術(shù)是一個歷史范疇，在現(xiàn)代工業(yè)時代它與藝術(shù)范疇的分野日益鮮明，并

獲得其獨立的美學(xué)視域與審美價值。技術(shù)美是現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，是相對于藝術(shù)美、

自然美的概念而提出來的。技術(shù)產(chǎn)品的技術(shù)美離不開其從屬于實用且富于文化內(nèi)涵的功能美。

設(shè)計的審美創(chuàng)造主要是通過產(chǎn)品形式表現(xiàn)出來的，它體現(xiàn)在產(chǎn)品的形式自由度上。

【重要概念】技術(shù)美；功能美；技術(shù)美學(xué)；設(shè)計美學(xué)；適用與美的關(guān)系

【回答示例】

技術(shù)美：

技術(shù)美是人類社會所創(chuàng)造的第一種美的形態(tài)，也是人類物質(zhì)生活中最基本的審美存在。

技術(shù)美是現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，是相對于藝術(shù)美、自然美的概念而提出來的。藝術(shù)美

是一種觀念存在的反映美,而技術(shù)美則是一種活生生的現(xiàn)實美，它構(gòu)成人們的現(xiàn)實生活環(huán)境。

一般把現(xiàn)代技術(shù)產(chǎn)品所具有的審美價值稱為技術(shù)美，但技術(shù)美是技術(shù)過程和技術(shù)產(chǎn)物所具有

的審美價值。技術(shù)美以感性直觀的形態(tài)揭示了人所駕馭的自然規(guī)律性和人的社會目的性的統(tǒng)

一。它作為人的創(chuàng)造物，凝結(jié)了人的智慧和創(chuàng)造力，揭示了人的理想、追求和情趣。技術(shù)美

存在的根源在于，技術(shù)是人類改造世界所形成的手段和方法，它依據(jù)自然規(guī)律以實現(xiàn)人的目

的，體現(xiàn)了人在適應(yīng)自然和改造生存環(huán)境中所取得的自由。

功能美：

功能美在本章是從人的使用對象角度針對技術(shù)美而言的一個分析性概念。實用技術(shù)產(chǎn)品

的功能效應(yīng)是通過人們對它的使用過程，通過對其物質(zhì)的占有或享受來獲得物質(zhì)和精神上的

滿足。但一個技術(shù)產(chǎn)品的功能美，不能歸結(jié)為人在使用它時一種純粹個體性的愉悅感，而要

理解為人所直觀到的此產(chǎn)品積淀了人類長期生活實踐經(jīng)驗成果的外在審美形式美，更要理解

為人在使用此產(chǎn)品過程中所感受到的此產(chǎn)品及其形式符號對產(chǎn)品功利內(nèi)容和功能目的最大

化實現(xiàn)后的審美表現(xiàn)美。功能美范疇的提出，可以從根本上克服對產(chǎn)品審美內(nèi)涵分析上的單

純形式觀點，從而關(guān)注于產(chǎn)品的功能目的性。

適用與美的關(guān)系：

適用并不等于美。一個技術(shù)產(chǎn)品的功利價值與審美價值是兩種不同性質(zhì)的存在。一個產(chǎn)

品可能有實用價值，卻可能缺乏審美價值，那是因為它沒有實現(xiàn)對功能目的的審美表現(xiàn)。美

學(xué)所說的技術(shù)產(chǎn)品的功能美，不能簡單地理解為技術(shù)產(chǎn)品的適用性，此范疇實具有更廣泛的

意義。首先，功能美具有豐富的文化內(nèi)涵，成為社會前進的目的性的展示，它把科技進步所

取得的成就直觀化了。其次，功能美通過特定的組合秩序促進生活環(huán)境與人的生理、心理和

社會的協(xié)調(diào)。此外，產(chǎn)品的功能美也是激發(fā)人的購買欲和促進商品流通的重要因素。

第五章：社會美

【學(xué)習(xí)要點】社會美在整個審美領(lǐng)域內(nèi)實際具有無可替代的重要地位，它是以人類基礎(chǔ)

性生存活動即勞動為核心所形成的審美形態(tài)。社會美的范圍大致包括社會實踐活動、實踐成

果和實踐主體即人的美三個方面，具有直接的現(xiàn)實存在性、自由自覺性、側(cè)重善的內(nèi)容的價

值傾向性等特征。社會交往中的美和人物美是社會美的兩種重要形式，日常生活和節(jié)慶狂歡

中的美是社會美的兩種不同存在形態(tài)。

【重要概念】社會美；社會交往美；人物美；日常生活美；節(jié)慶歡慶美

【回答示例】

社會美：

社會美是以人類基礎(chǔ)性生存活動一一勞動為核心所形成的審美形態(tài)。由于與人類實踐密

切相關(guān)，社會美的范圍十分廣泛，它滲透在人類社會生活的方方面面，舉凡在人們的社會生

活中顯現(xiàn)出某種精神價值與自由，都可以成為社會美的審美對象。具體來說，社會美的范圍

大致可以包括如下幾個方面：社會實踐活動的美，社會實踐成果的美，以及社會實踐主體即

人的美。

社會美在審美形態(tài)中的特殊意義：

以藝術(shù)哲學(xué)著稱的傳統(tǒng)美學(xué)理論往往忽視甚至否認社會美的存在,但社會美在整個審美

領(lǐng)域內(nèi)實際具有無可替代的重要地位。第一，人類社會最先產(chǎn)生的美應(yīng)該說是社會美，因而

社會美是人類最早、最基本的審美領(lǐng)域；第二，社會美是與人的社會存在關(guān)系最密切的審美

形態(tài)，也是與人距離最近、人們接觸最多、最頻繁、欣賞最方便的審美對象；第三，社會美

在實現(xiàn)人和人生的審美化的歷史進程中占有重要地位。特別是在現(xiàn)代性的背景下，社會美在

人類審美活動中開始占有愈加重要的位置。

如何全面看待人體美？如何感受一個人的美？

人體美通常是指人的相貌、身材、姿態(tài)、動作、膚色、儀表等方面的美。對于人體美,

尤其是關(guān)于人體美究竟是自然的還是社會的，歷來存在一些爭論。全面看待人體美意味著：

第一，現(xiàn)實的人體美雖然有賴于人體的自然生理條件和自然素質(zhì)，但人體決不僅僅是自然的

產(chǎn)物，而是被人們的社會生活經(jīng)歷改造過的，因而人體美是自然因素和社會因素的統(tǒng)一；第

二，在人體美中，形體、比例、曲線、色彩等形式因素起著很大的作用，但是，形式因素并

不能脫離人的生命整體和人的社會文化環(huán)境，人體美最終顯現(xiàn)出的是人的感性生命。人的美

即人物美是指人自身顯現(xiàn)出的美，具體包括側(cè)重于外在方面的人體美與側(cè)重于內(nèi)在的精神方

面的人格美。感受一個人的美，既要欣賞其相貌、身材、姿態(tài)、動作、膚色、儀表等方面的

外在人體美，也要欣賞一個人的形體、行為中所體現(xiàn)出的獨特的人格魅力以及崇高的精神境

界，表達對人自身精神力量的崇敬與向往，以及對人的超越性與自由的追求。

第六章：自然美

【學(xué)習(xí)要點】自然美實有兩種內(nèi)涵，即外在自然物之美與內(nèi)在天性之美。自然美具有依

賴自然事物及其屬性、內(nèi)容相對朦朧寬泛、形態(tài)多變、審美過程不可傳達等特征。如畫模式、

比德模式、宇宙本體和天成境界是自然審美的四種代表性模式。天然美即內(nèi)在天性之美的自

然美是中國古典美學(xué)的核心自然美范疇，涵蓋了自然界、人生社會、藝術(shù)等諸多審美領(lǐng)域。

【重要概念】自然美；天然美；如畫；比德；中國美學(xué)核心自然美范疇

【回答示例】

自然美：

同藝術(shù)美相提并論的自然美一般指的是自然事物的美。自然概念的多義性決定了自然美

實際至少有兩個方面的內(nèi)涵，即外在自然物之美與內(nèi)在天性之美。就此而言，人們一般所說

的自然美，實際指的是針對非人工的自然事物外在形式之欣賞而產(chǎn)生的美。

天然美：

天然或天然美即內(nèi)在天性之美的自然美，可理解為作為事物內(nèi)在的天成本性之美的自然

美的簡稱。天然美是中國古典美學(xué)的核心自然美范疇，它涵蓋了各種審美類型，既關(guān)涉自然

界事物內(nèi)在的自然而然、本性天成、不假人為，或不造作的美，也是人的社會生活的本真狀

態(tài)、天成境界與最高目標，還是一些藝術(shù)作品竭力追求的最高審美理想。

如畫：

如畫的字面義即“像畫一樣”。在美學(xué)領(lǐng)域，“如畫”術(shù)語首先體現(xiàn)的是人們欣賞真實的

自然風(fēng)景和作為藝術(shù)作品的風(fēng)景畫的一種態(tài)度或方式。從自然美角度來講，如畫觀念也代表

了人們欣賞自然或從事自然審美活動的一種對象性或景觀化模式。但是，如畫模式絕不是自

然審美唯一的方式，更不是自然審美最具本質(zhì)性的方式。

怎樣理解作為中國美學(xué)核心自然美范疇的天然美或天成之美？

“自然美”概念實際包括作為自然界之美的自然美與作為內(nèi)在天性之美的自然美兩種

內(nèi)涵。后者即天然或天成之美，是20世紀以前的中國古典美學(xué)的核心自然美范疇，醞釀于

先秦老莊思想，正式誕生于魏晉時期。有三個層面的不同內(nèi)涵或表現(xiàn)：第一，作為宇宙本體

論美學(xué)范疇，自然（美）即天然天成，是天地萬物自在自足的本然狀態(tài)；第二，作為社會存

在論美學(xué)范疇，自然（美）即自然而然或“從心所欲不逾矩”，是人生最高境界的自由狀態(tài)；

第三，作為藝術(shù)及藝術(shù)美學(xué)范疇，自然（美）即“芙蓉出水”（與它相對的是“錯彩鏤金”），

是藝術(shù)的審美理想或最高境界。

第七章：藝術(shù)美

【學(xué)習(xí)要點】藝術(shù)美是美的基本形態(tài)之一，藝術(shù)形態(tài)的審美對象稱為藝術(shù)美。藝術(shù)美的

產(chǎn)生既是現(xiàn)實審美發(fā)展的自覺形態(tài)，又是藝術(shù)自身經(jīng)歷人類活動分工化而獨立的產(chǎn)物，兩者

在現(xiàn)代性背景下結(jié)合為“美的藝術(shù)”。本章分析藝術(shù)的審美特性，闡釋藝術(shù)美作為社會美與

自然美的完美再現(xiàn)，代表了人類自覺的審美理想，并在此基礎(chǔ)上重點探討藝術(shù)美與人生藝術(shù)

化的互動、融合及實現(xiàn)。

【重要概念】美的藝術(shù)；藝術(shù)意象；藝術(shù)美；藝術(shù)的終結(jié)；藝術(shù)美與人生藝術(shù)化

【回答示例】

美的藝術(shù)：美的藝術(shù)是1746年巴圖提出的一個標志藝術(shù)獨立的現(xiàn)代概念（beauxarts,

英文fineart）,專指音樂、詩歌、繪畫、雕刻和舞蹈，以引起心靈快感為目的，也標志著藝

術(shù)憑借審美性獲得獨立。

藝術(shù)意象：

藝術(shù)意象是藝術(shù)美的核心內(nèi)容，作為藝術(shù)領(lǐng)域中的意象呈現(xiàn)，是藝術(shù)世界中審美特征最

為集中的意象存在?意象是藝術(shù)美的凝聚，是藝術(shù)意象的藝術(shù)之美賴以存在的基礎(chǔ)，它體現(xiàn)

了主體之情與對象之景的內(nèi)在融合，標志著一個完整的、充滿意蘊的感性世界的形成。

如如何把握藝術(shù)美與人生藝術(shù)化的內(nèi)在關(guān)系：

藝術(shù)美與人生的融合即人生藝術(shù)化，二者呈現(xiàn)出一種相互依存、相互促進的內(nèi)在關(guān)系。

一方面，社會文明的進步使審美的影響力不斷增強，藝術(shù)與生活的界限逐漸被打破，藝術(shù)成

為生活的一部分，形成藝術(shù)美與人生的融合；另一方面，主體的審美需要不斷提升，人們積

極自覺地用美裝點、改造人生，把藝術(shù)美的視野擴大到審美主體的生活世界，人生與藝術(shù)美

走向統(tǒng)一，二者在有機融合中將藝術(shù)美升華至主體的人生整合與新的建構(gòu)方面，從而達到人

生藝術(shù)化目標的實現(xiàn)。

第八章：作為審美范疇的優(yōu)美與崇高

【學(xué)習(xí)要點】優(yōu)美與崇高是美的基本范疇之一，也是典型體現(xiàn)了審美活動本質(zhì)規(guī)律、具

有對舉特征的奠基性審美范疇。依照馬克思實踐論美學(xué)對審美本質(zhì)的理解，優(yōu)美與崇高被看

作是人的本質(zhì)力量（自由實踐勞動）的對象化活動，亦即規(guī)律（真）與目的（善）相統(tǒng)一的

自由形式運動。本章以比較的方式總體論述優(yōu)美與崇高在審美本質(zhì)、內(nèi)容、形式、心理體驗

及審美效果諸方面的特征，梳理優(yōu)美與崇高發(fā)展的歷史及其轉(zhuǎn)化，在此基礎(chǔ)上重點分析崇高

的現(xiàn)代意義。

【重要概念】優(yōu)美與崇高；審美共通感；審美貧困；陽剛與陰柔；優(yōu)美的獨立地位

【回答示例】

優(yōu)美與崇高：

一種對應(yīng)性的審美范疇，優(yōu)美稱陰柔之美、秀美，以感性形式的和諧為主，其審美意蘊

和情感表現(xiàn)柔和平穩(wěn)，呈現(xiàn)為秀麗、妍雅、清新、明媚、輕盈、寧靜等特征，具有小巧、平

靜、舒緩、圓暢、單純等表現(xiàn)形式；崇高也稱陽剛之美，突出展示了主體與客體、人與自然、

感性與理性的矛盾對立，情感力度異常強烈，具有以痛感、壓抑感為基礎(chǔ)，由不和諧到和諧、

由痛感到快感的復(fù)雜心理體驗的特征。

審美與共通感：

共通感是指作為社群共同體存在而積淀形成的族群認同感，即一種共同的感覺的理念,

審美共通感是共通感的一種，它表示不同個體的審美活動在相互交流中形成一個穩(wěn)定的心理

結(jié)構(gòu)，這種審美的普遍性稱為審美共通感，審美共通感的存在調(diào)動了主體的集體審美意識,

在審美活動中找到了文化認同感和群體歸屬感。

優(yōu)優(yōu)美在審美形態(tài)中的特殊地位：

從美的內(nèi)在規(guī)定看優(yōu)美是人的本質(zhì)力量對象化的實現(xiàn)和結(jié)果，是合目的性與合規(guī)律性統(tǒng)

一的最終成果，是現(xiàn)實對實踐最充分的肯定；優(yōu)美不僅是人的本質(zhì)對象化過程中獲得現(xiàn)實肯

定最圓滿、最充分的形態(tài)，也是其他審美范疇對象化實現(xiàn)最終所達到的結(jié)果，故在很大程度

上成為美的代名詞和統(tǒng)稱；和諧與圓滿作為審美活動最具本質(zhì)性的特征，不僅是優(yōu)美的典型

形態(tài)，也構(gòu)成全部審美范疇努力爭取所要達到的境界，西方美學(xué)界一般以優(yōu)美特性泛稱審美

對象。

第九章：作為審美范疇的悲劇與喜劇

【學(xué)習(xí)要點】作為美學(xué)范疇和審美形態(tài)的悲劇、喜劇不同于作為日常話語、作為戲劇藝

術(shù)類型的悲劇、喜劇。悲劇審美是對個性或人性毀滅事件自覺或不自覺的哲學(xué)性觀照，喜劇

審美則是對作為審美對象的喜劇主人公遮蔽自我個性或人性本質(zhì)事件的揭露。悲劇審美同時

具有悲劇主角、悲劇事件、悲劇悖論和悲劇效果四個基本要素，也因此有其四方面的基本特

征；喜劇審美同時具有喜劇人物、喜劇事件、喜劇矛盾和喜劇效果四個基本要素，也因此有

其四方面的基本特征。

【重要概念】悲劇；崇高性悲劇和非崇高性悲??；悲劇審美四要素；喜??；喜劇審美四

要素

【回答示例】

悲劇：

悲劇概念實際有相互聯(lián)系但有明顯差異的三種內(nèi)涵與用法，即作為日常話語的悲劇、作

為戲劇藝術(shù)類型的悲劇和作為美學(xué)范疇或?qū)徝佬螒B(tài)之一的悲劇。美學(xué)上所講的悲劇又稱悲劇

性或悲劇美，是指具有值得人同情、認同的個體，在特定必然性的社會沖突中，遭遇不應(yīng)有

卻又不可避免的不幸、失敗甚至死亡結(jié)局的同時，個性遭到毀滅或者自由自覺的人性受到傷

害,并激起審美者的悲傷、憐憫與恐懼等復(fù)雜審美情感,乃至發(fā)生某種轉(zhuǎn)變的一種審美形態(tài)。

悲劇審美四要素：

悲劇審美是悲劇在審美活動中的生發(fā)、展開過程。有別于其他審美形態(tài)，悲劇審美同時

具有必不可少的四個基本要素，即悲劇主角、悲劇事件、悲劇悖論和由悲劇審美者所承擔(dān)的

悲劇效果。其中前三個要素是悲劇審美對象方面的要素，悲劇效果則是悲劇審美主體方面的

要素。

喜?。?/p>

同悲劇一樣，喜劇概念也存在著作為日常話語的喜劇、作為戲劇類型的喜劇和作為審美

范疇的喜劇三種內(nèi)涵。美學(xué)上所講的喜劇又稱喜劇性或喜劇美，是指有這樣那樣的弱點、缺

陷甚至虛假、丑惡特性的人或?qū)ο?，在特定的矛盾沖突或不和諧情境事件中暴露出自身的不

協(xié)調(diào)與自相矛盾性，從而引人發(fā)笑的審美形態(tài)。

喜劇審美四要素：

喜劇審美是喜劇在審美活動中的生發(fā)、展開過程。有別于其他審美形態(tài)，喜劇審美同時

具有必不可少的四個基本要素，即喜劇人物、喜劇事件、喜劇矛盾和由喜劇審美者所承擔(dān)的

喜劇效果。其中前三個要素是喜劇審美對象方面的要素，悲劇效果則是喜劇審美主體方面的

要素。

悲劇審美與崇高審美有何聯(lián)系與區(qū)別？試舉例說明。

悲劇與崇高審美的聯(lián)系：二者都側(cè)重于展示作為審美對象的主人公人的本質(zhì)在實現(xiàn)對象

化過程中的矛盾激化、艱難斗爭，主體遭遇巨大阻力的對抗狀態(tài)和矛盾沖突；二者都在所涉

及的主人公人的本質(zhì)的暫時失敗中，激發(fā)起人們對人的本質(zhì)的偉大自豪感和必勝信心；在心

理感受上,二者都在壓迫刺激的痛感中使審美者體驗、升華出一種強烈而獨特的快感即美感。

另外，從悲劇的類型上看，的確有一類悲劇是接近于崇高的，可稱之為“崇高性悲劇”。

即使如此，基于“非崇高性悲劇”的存在事實，作為審美形態(tài)的悲劇與作為審美形態(tài)的

崇高的差異仍然不容抹殺：第一，崇高審美突出的是作為審美對象的主人公的斗爭精神及其

勝利前景，而悲劇審美更側(cè)重表現(xiàn)主人公所置身矛盾的主客觀條件的限制及主體不可避免的

失敗與人性所受的傷害與毀滅。第二，悲劇審美側(cè)重表現(xiàn)個體的命運，格外強烈地刺激著個

體意識的覺醒；崇高審美則突出人類總體背景，它引導(dǎo)個體向人性道德境界升華。第三，崇

高性悲劇審美不僅有崇高那樣的亢奮激情和人類自豪因素，包括崇高性與非崇高性悲劇在內(nèi)

的悲劇審美更常常以深邃的哲理內(nèi)容發(fā)人深思。第四，悲劇審美比崇高審美的審美對象范圍

小,它只涉及人的行為或事件;崇高審美的對象既包括人的行為事件也包括自然的對象世界。

崇山峻嶺、汪洋大?？梢跃哂谐绺呙?，但不可能具有悲劇美。

第十章：作為審美范疇的丑

【學(xué)習(xí)要點】丑是美的基本范疇之一，也是一種與作為審美范疇的美（優(yōu)美）相對立,

與崇高、悲劇、喜劇等其他審美范疇相關(guān)聯(lián)且具有更為復(fù)雜多樣的性質(zhì)、特征和功用的現(xiàn)代

審美范疇。從審美活動理論看，丑是人的本質(zhì)對象化的未實現(xiàn)和殘缺狀態(tài)，是現(xiàn)實對人的本

質(zhì)的否定，是目的性與規(guī)律性的不統(tǒng)一。本章對丑進行審美界定，論述丑的審美特征，闡釋

丑的審美價值，分析丑與其他審美范疇的聯(lián)系和轉(zhuǎn)化，并進而探討丑與荒誕、恐怖及怪、酷

等之間的復(fù)雜關(guān)系。

【重要概念】丑；荒誕；反美學(xué)；美丑轉(zhuǎn)化；丑的審美本質(zhì)

【回答示例】

丑：

一種否定性的審美范疇，有廣義和狹義之分。狹義的丑與狹義的美