馬工程《美學原理》第二版 課后小結與思考題答案

馬克思主義理論研究和建設工程重點教材

《美學原理》第二版

尤西林主編

（課后小結與答案）

緒論：

【學習要點】緒論是全書的概述。研究對象與研究方法是緒論的核心，它們規(guī)定了本書

的內容范圍與論述特性?！皩徝馈笔侨祟惉F(xiàn)實活動之一;“美學思維”則是審美意識的觀念化；

美學是研究審美活動的學科。美學是主體性人文理論學科；美學研究方法不僅要求哲學思維

的思辨力，而且要求審美乃至所有精神經(jīng)驗的敏銳體驗0

【重要概念】

Aesthetica；審美：美學思維；美學；人文學科；哲學思維；人文體驗

【回答示例】

Aesthetica：這是美學的拉丁文名稱，該詞源于希臘文，詞根含義為“感覺”“感興趣”

“感性的”。鮑姆嘉通提出要建立一門學科來研究感性認識，這門學科可稱為“Aesthetica”，

即感性學。感性認識的完善就是美，這也是“Aesthetica”被譯為“美學”的一個原因。

美學：

美學學科是人類知識近代分化所產(chǎn)生的理論自覺形態(tài)，是一門人文學科，也是理論學科。

美學是研究審美活動的學科。

美學學習的方法特性：

美學學習與研究首先具有區(qū)別于實證經(jīng)驗科學的哲學思維，美學的哲學思維性質首先體

現(xiàn)在對審美本質的把握上，學習美學原理并非通俗意義的審美欣賞，哲學思維的訓練是必須

的過程。其次，美學學習區(qū)別于純思辨的人文體驗描述。美學作為哲學思維并不等于純思辨，

在一定程度上伴隨有審美體驗的意向性描述。正是在這種意象思維的基礎上，才凝聚形成了

中國傳統(tǒng)美學“意境”“意味”“情境”“氣象”等一系列本質直觀特性的范疇術語。

第一章：審美的本質

【學習要點】審美的本質是美學原理解釋審美活動及其經(jīng)驗的第一原理0審美的普遍必

然性根源于審美內在于勞動所代表的實踐活動的普遍必然關系；審美的本質是規(guī)律與目的相

統(tǒng)一活動所產(chǎn)生的自由形式；審美的本質是能動協(xié)調規(guī)律與目的的自由活動方式；審美的本

質是人的自由本質的對象化理想。

【重要概念】“美本身”；“美是理念的感性顯現(xiàn)”；美的規(guī)律；自由勞動；

審美的本質

【回答示例】

“美本身”：

柏拉圖在《大希庇阿斯篇》中借希庇阿斯和蘇格拉底之口討論了什么是美的問題，否定

了美是美的東西、質料或形式，不是某種物質上或精神上的滿足，不是恰當、有用、有益等

價值，不是由視覺或聽覺引起的快感等，提出美是指“美本身”，是使一切事物成其為美的

共同本質。對“美本身”的提問和尋找，是對審美本質的形而上的哲學探討。

“美是理念的感性顯現(xiàn)”：

這是德國哲學家黑格爾對美的本質的回答，他認為美就是理念，美本身必須是真的，真

與美的區(qū)別在于：真是思考的對象而不是感覺的對象，美卻是感覺的對象，真只有達到''感

性顯現(xiàn)”時才成為美，美必須是具有感性形式、可以呈現(xiàn)于意識的。因此說“美是理念的感

性顯現(xiàn)”。美的規(guī)律：“美的規(guī)律”一詞，是馬克思在論述動物的生產(chǎn)與人的生產(chǎn)的不同時提

出的，是物質生產(chǎn)實踐中的一種規(guī)律,而且是在真與善的基礎上發(fā)展起來的一種獨立的規(guī)律。

“美的規(guī)律”與“自由勞動”和“人的本質”三個概念三位一體。

審美的本質：

審美活動體驗優(yōu)先于主客二分后的審美靜觀；以勞動為核心的實踐及其結構成為探討審

美本質的基礎與出發(fā)點。審美的普遍必然性根源于審美內在于勞動所代表的實踐活動的普遍

必然關系；審美的本質是規(guī)律與目的相統(tǒng)一活動所產(chǎn)生的自由形式；審美的本質是能動協(xié)調

規(guī)律與目的的自由活動方式；審美的本質是人的自由本質的對象化理想。緒論

為自然語言，“美”的外延與內涵有漫長的演變歷史并至今仍然保留著這種多義性：“這

幅油畫真美"與"昨夜睡得真美”同為口語所允許，其涵義卻明顯有別。

一個多義的“美”不宜作為美學研究對象的范疇術語。

如果將“美”理解為美學原理中廣義的“美”即“審美的本質”或狹義的審美范疇即“優(yōu)

美”，雖然“美”獲得了理論嚴密規(guī)定，但美學的研究對象卻失去了存在地位而轉化為美學

理論范疇，美學與美學的研究對象成為美學自身范疇邏輯的循環(huán):美學研究美學。何況“優(yōu)

關”不包括崇高等審美范疇。

如果認為作為美學范疇的“美”同時就是審美存在，那就把“美”視為實體存在，好像

“碗”所對應的碗，“樹”所對應的樹，“美”對應著某種實體存在的“美二后章討論美的

本質思想史時會介紹這一一種觀點，它是反本質主義已經(jīng)終結了的一條錯誤的道路。

3.審美經(jīng)驗

這個詞基本相當于“審美意識”-詞。前面已經(jīng)提到，美學研究的對象從以美的本質問

題為重心，轉變到以審美經(jīng)驗為重心，這是現(xiàn)代西方美學的一大轉折。這一轉折的理論意向

之一,是用主體的審美經(jīng)驗建構取代審美對象的客觀性質。因此，“審美對象”-詞雖還保留

著，卻已在很大程度上成為審美意識（即審美經(jīng)驗）的衍生物。這種削弱審美對象的客觀性,

同時也削弱審美經(jīng)驗的客觀性，從而削弱整個審美活動客觀規(guī)定性的主張，不能不導致美學

研究對象的片面化?！皩徝澜?jīng)驗”只有作為涵括審美意識與審美對象的“審美活動經(jīng)驗”才

是美學的研究對象。

第二章：審美活動經(jīng)驗

【學習要點】審美活動經(jīng)驗是美學原理構成的基本內容，簡稱“審美經(jīng)驗”，它是人類

審美關系的重要維度，代表審美活動主體的方面與屬性。本章實質是從審美經(jīng)驗現(xiàn)象入手內

在地說明審美活動作為“精神上的具體再現(xiàn)”，并將依據(jù)審美本質說明審美經(jīng)驗的根源及其

前提條件，繼而說明審美經(jīng)驗的基本特征，分析審美經(jīng)驗的心理要素，介紹若干審美經(jīng)驗心

理模式，最后概述審美經(jīng)驗的文化類型與差異。

【重要概念】審美活動經(jīng)驗；審美心理結構；審美心理要素；審美積淀；審美經(jīng)驗的普

遍性與差異性

【回答示例】

審美活動經(jīng)驗：

審美活動經(jīng)驗是美學原理基本范疇之一，指經(jīng)人類審美活動的累積在主體方面生成和構

建起來的一種心理和精神的整體屬性，即馬克思所的“精神上的具體再現(xiàn)”，簡稱審美經(jīng)驗，

它是包含著審美感受、審美心理結構、審美態(tài)度、審美趣味、審美理想等形態(tài)在內的一個大

系統(tǒng)。

審美心理結構：

審美心理結構是指人類審美活動的內化成果，又稱為內在的人化自然，它構成審美意識

的基礎，是審美經(jīng)驗系統(tǒng)中較為穩(wěn)定的形式。審美心理結構的形成不僅需要個體自身長期的

實踐活動，更需要人類實踐的歷時性繼承、積累和傳遞影響，是全部物質文明與精神文明積

淀的成果。

如何理解審美經(jīng)驗的普遍性與差異性的辯證關系：

一方面，由于審美經(jīng)驗是人類實踐勞動經(jīng)由社會歷史積淀而結晶的人化自然的內在成果,

所以社會化和歷史性所集中代表的超個體特定經(jīng)驗的普遍規(guī)定，是審美經(jīng)驗具有普遍性的根

源；另一方面，審美經(jīng)驗的客觀標準又會隨著歷史和社會的實踐經(jīng)驗及其個體差異的不同而

呈現(xiàn)出相對變化和差異性的特點；審美經(jīng)驗的這種普遍性與歷史具體性不可分割地統(tǒng)一于特

定審美活動中。

第三章：形式美

【學習要點】形式對于審美具有特殊的意義。美的形式包括內形式與外形式，強調的是

與內容的聯(lián)系；在發(fā)展的過程中，形式感進一步被抽象出來，并且脫離內容而具有獨立的審

美意義，這就形成了形式美；形式美包括兩個方面，其一是指各種形式因素，其二是指人們

從形式因素的各種組合中提煉、概括出的形式美法則，主要有對稱與均衡、比例與尺度、節(jié)

奏與韻律、多樣與統(tǒng)一等。形式美具有普適性，有商品化的趨勢，與時尚也有著密切的關系。

【重要概念】美的形式；形式美；黃金分割；均衡；韻律；多樣統(tǒng)一；形式美的商品化；

時尚

【回答示例】

形式美：

形式美是自然、社會和藝術中各種感性形式因素（色彩、線條、形體、聲音等）有規(guī)律

的組合所顯現(xiàn)出的審美特性。形式美法則是人類對美的形式規(guī)律的經(jīng)驗總結和抽象概括。

黃金分割：

古希臘畢達哥拉斯學派通過實驗方式提出的“黃金分割律”，是最早認識到的合適的比

例。即長短二者之比等于長短之和與長者之間的比例，大致相當于8:5或5:3。這種比例最

令人感到愉快，因而被廣泛用于各種造型的創(chuàng)作中。后人作了更精確的幾何學證明，得出長

段與短段之比為1.618:1或1:0.618。

均衡：

均衡是對稱的變體，是指中軸線或平衡點兩邊的形體不相等，但在分量上保持一致的形

式構成。均衡也被稱為動中有靜。對稱是一種靜態(tài)平衡，均衡是一種動態(tài)平衡。對稱是外在

的均衡，均衡是內在的對稱。均衡講的是一個整體要有內在的力的對稱。均衡比對稱更有差

異性和靈活性，雖然使人感覺到安靜、穩(wěn)定，但具有活潑的動感與生機。

多樣統(tǒng)一：

多樣統(tǒng)一屬于高級的形式美法則，亦稱“和諧”。多樣，是指審美對象的整體中所包含

的各種物質因素在形式上的區(qū)別與差別；統(tǒng)一則指審美對象各個不同部分和不同的物質因素

在整體中彼此關聯(lián)、呼應、襯托、映照，從而有機融合的內在關系。

形式美的商品化：

一切購買行為都是出自一定的需求，而人的需要是有不同類型與層次的。就其實質來說，

又可以劃分為滿足實用需要和精神需要兩大類，而在精神需要中審美需要占了非常大的比重,

它們直接帶來消費者購買行為的最后實現(xiàn)。因此，在購買行為中，審美需要往往起著最關鍵

的作用，它是精神需要的核心。而審美需要的各層次都與形式美相關，因而，形式美能直接

或間接地商品化。在滿足人的需要的產(chǎn)品的三個層次（核心產(chǎn)品、形式產(chǎn)品和延伸產(chǎn)品）中，

形式美都有自己的地位

第四章：技術美

【學習要點】技術是一個歷史范疇，在現(xiàn)代工業(yè)時代它與藝術范疇的分野日益鮮明，并

獲得其獨立的美學視域與審美價值。技術美是現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，是相對于藝術美、

自然美的概念而提出來的。技術產(chǎn)品的技術美離不開其從屬于實用且富于文化內涵的功能美。

設計的審美創(chuàng)造主要是通過產(chǎn)品形式表現(xiàn)出來的，它體現(xiàn)在產(chǎn)品的形式自由度上。

【重要概念】技術美；功能美；技術美學；設計美學；適用與美的關系

【回答示例】

技術美：

技術美是人類社會所創(chuàng)造的第一種美的形態(tài)，也是人類物質生活中最基本的審美存在。

技術美是現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，是相對于藝術美、自然美的概念而提出來的。藝術美

是一種觀念存在的反映美,而技術美則是一種活生生的現(xiàn)實美，它構成人們的現(xiàn)實生活環(huán)境。

一般把現(xiàn)代技術產(chǎn)品所具有的審美價值稱為技術美，但技術美是技術過程和技術產(chǎn)物所具有

的審美價值。技術美以感性直觀的形態(tài)揭示了人所駕馭的自然規(guī)律性和人的社會目的性的統(tǒng)

一。它作為人的創(chuàng)造物，凝結了人的智慧和創(chuàng)造力，揭示了人的理想、追求和情趣。技術美

存在的根源在于，技術是人類改造世界所形成的手段和方法，它依據(jù)自然規(guī)律以實現(xiàn)人的目

的，體現(xiàn)了人在適應自然和改造生存環(huán)境中所取得的自由。

功能美：

功能美在本章是從人的使用對象角度針對技術美而言的一個分析性概念。實用技術產(chǎn)品

的功能效應是通過人們對它的使用過程，通過對其物質的占有或享受來獲得物質和精神上的

滿足。但一個技術產(chǎn)品的功能美，不能歸結為人在使用它時一種純粹個體性的愉悅感，而要

理解為人所直觀到的此產(chǎn)品積淀了人類長期生活實踐經(jīng)驗成果的外在審美形式美，更要理解

為人在使用此產(chǎn)品過程中所感受到的此產(chǎn)品及其形式符號對產(chǎn)品功利內容和功能目的最大

化實現(xiàn)后的審美表現(xiàn)美。功能美范疇的提出，可以從根本上克服對產(chǎn)品審美內涵分析上的單

純形式觀點，從而關注于產(chǎn)品的功能目的性。

適用與美的關系：

適用并不等于美。一個技術產(chǎn)品的功利價值與審美價值是兩種不同性質的存在。一個產(chǎn)

品可能有實用價值，卻可能缺乏審美價值，那是因為它沒有實現(xiàn)對功能目的的審美表現(xiàn)。美

學所說的技術產(chǎn)品的功能美，不能簡單地理解為技術產(chǎn)品的適用性，此范疇實具有更廣泛的

意義。首先，功能美具有豐富的文化內涵，成為社會前進的目的性的展示，它把科技進步所

取得的成就直觀化了。其次，功能美通過特定的組合秩序促進生活環(huán)境與人的生理、心理和

社會的協(xié)調。此外，產(chǎn)品的功能美也是激發(fā)人的購買欲和促進商品流通的重要因素。

第五章：社會美

【學習要點】社會美在整個審美領域內實際具有無可替代的重要地位，它是以人類基礎

性生存活動即勞動為核心所形成的審美形態(tài)。社會美的范圍大致包括社會實踐活動、實踐成

果和實踐主體即人的美三個方面，具有直接的現(xiàn)實存在性、自由自覺性、側重善的內容的價

值傾向性等特征。社會交往中的美和人物美是社會美的兩種重要形式，日常生活和節(jié)慶狂歡

中的美是社會美的兩種不同存在形態(tài)。

【重要概念】社會美；社會交往美；人物美；日常生活美；節(jié)慶歡慶美

【回答示例】

社會美：

社會美是以人類基礎性生存活動一一勞動為核心所形成的審美形態(tài)。由于與人類實踐密

切相關，社會美的范圍十分廣泛，它滲透在人類社會生活的方方面面，舉凡在人們的社會生

活中顯現(xiàn)出某種精神價值與自由，都可以成為社會美的審美對象。具體來說，社會美的范圍

大致可以包括如下幾個方面：社會實踐活動的美，社會實踐成果的美，以及社會實踐主體即

人的美。

社會美在審美形態(tài)中的特殊意義：

以藝術哲學著稱的傳統(tǒng)美學理論往往忽視甚至否認社會美的存在,但社會美在整個審美

領域內實際具有無可替代的重要地位。第一，人類社會最先產(chǎn)生的美應該說是社會美，因而

社會美是人類最早、最基本的審美領域；第二，社會美是與人的社會存在關系最密切的審美

形態(tài)，也是與人距離最近、人們接觸最多、最頻繁、欣賞最方便的審美對象；第三，社會美

在實現(xiàn)人和人生的審美化的歷史進程中占有重要地位。特別是在現(xiàn)代性的背景下，社會美在

人類審美活動中開始占有愈加重要的位置。

如何全面看待人體美？如何感受一個人的美？

人體美通常是指人的相貌、身材、姿態(tài)、動作、膚色、儀表等方面的美。對于人體美,

尤其是關于人體美究竟是自然的還是社會的，歷來存在一些爭論。全面看待人體美意味著：

第一，現(xiàn)實的人體美雖然有賴于人體的自然生理條件和自然素質，但人體決不僅僅是自然的

產(chǎn)物，而是被人們的社會生活經(jīng)歷改造過的，因而人體美是自然因素和社會因素的統(tǒng)一；第

二，在人體美中，形體、比例、曲線、色彩等形式因素起著很大的作用，但是，形式因素并

不能脫離人的生命整體和人的社會文化環(huán)境，人體美最終顯現(xiàn)出的是人的感性生命。人的美

即人物美是指人自身顯現(xiàn)出的美，具體包括側重于外在方面的人體美與側重于內在的精神方

面的人格美。感受一個人的美，既要欣賞其相貌、身材、姿態(tài)、動作、膚色、儀表等方面的

外在人體美，也要欣賞一個人的形體、行為中所體現(xiàn)出的獨特的人格魅力以及崇高的精神境

界，表達對人自身精神力量的崇敬與向往，以及對人的超越性與自由的追求。

第六章：自然美

【學習要點】自然美實有兩種內涵，即外在自然物之美與內在天性之美。自然美具有依

賴自然事物及其屬性、內容相對朦朧寬泛、形態(tài)多變、審美過程不可傳達等特征。如畫模式、

比德模式、宇宙本體和天成境界是自然審美的四種代表性模式。天然美即內在天性之美的自

然美是中國古典美學的核心自然美范疇，涵蓋了自然界、人生社會、藝術等諸多審美領域。

【重要概念】自然美；天然美；如畫；比德；中國美學核心自然美范疇

【回答示例】

自然美：

同藝術美相提并論的自然美一般指的是自然事物的美。自然概念的多義性決定了自然美

實際至少有兩個方面的內涵，即外在自然物之美與內在天性之美。就此而言，人們一般所說

的自然美，實際指的是針對非人工的自然事物外在形式之欣賞而產(chǎn)生的美。

天然美：

天然或天然美即內在天性之美的自然美，可理解為作為事物內在的天成本性之美的自然

美的簡稱。天然美是中國古典美學的核心自然美范疇，它涵蓋了各種審美類型，既關涉自然

界事物內在的自然而然、本性天成、不假人為，或不造作的美，也是人的社會生活的本真狀

態(tài)、天成境界與最高目標，還是一些藝術作品竭力追求的最高審美理想。

如畫：

如畫的字面義即“像畫一樣”。在美學領域，“如畫”術語首先體現(xiàn)的是人們欣賞真實的

自然風景和作為藝術作品的風景畫的一種態(tài)度或方式。從自然美角度來講，如畫觀念也代表

了人們欣賞自然或從事自然審美活動的一種對象性或景觀化模式。但是，如畫模式絕不是自

然審美唯一的方式，更不是自然審美最具本質性的方式。

怎樣理解作為中國美學核心自然美范疇的天然美或天成之美？

“自然美”概念實際包括作為自然界之美的自然美與作為內在天性之美的自然美兩種

內涵。后者即天然或天成之美，是20世紀以前的中國古典美學的核心自然美范疇，醞釀于

先秦老莊思想，正式誕生于魏晉時期。有三個層面的不同內涵或表現(xiàn)：第一，作為宇宙本體

論美學范疇，自然（美）即天然天成，是天地萬物自在自足的本然狀態(tài)；第二，作為社會存

在論美學范疇，自然（美）即自然而然或“從心所欲不逾矩”，是人生最高境界的自由狀態(tài)；

第三，作為藝術及藝術美學范疇，自然（美）即“芙蓉出水”（與它相對的是“錯彩鏤金”），

是藝術的審美理想或最高境界。

第七章：藝術美

【學習要點】藝術美是美的基本形態(tài)之一，藝術形態(tài)的審美對象稱為藝術美。藝術美的

產(chǎn)生既是現(xiàn)實審美發(fā)展的自覺形態(tài)，又是藝術自身經(jīng)歷人類活動分工化而獨立的產(chǎn)物，兩者

在現(xiàn)代性背景下結合為“美的藝術”。本章分析藝術的審美特性，闡釋藝術美作為社會美與

自然美的完美再現(xiàn)，代表了人類自覺的審美理想，并在此基礎上重點探討藝術美與人生藝術

化的互動、融合及實現(xiàn)。

【重要概念】美的藝術；藝術意象；藝術美；藝術的終結；藝術美與人生藝術化

【回答示例】

美的藝術：美的藝術是1746年巴圖提出的一個標志藝術獨立的現(xiàn)代概念（beauxarts,

英文fineart）,專指音樂、詩歌、繪畫、雕刻和舞蹈，以引起心靈快感為目的，也標志著藝

術憑借審美性獲得獨立。

藝術意象：

藝術意象是藝術美的核心內容，作為藝術領域中的意象呈現(xiàn)，是藝術世界中審美特征最

為集中的意象存在?意象是藝術美的凝聚，是藝術意象的藝術之美賴以存在的基礎，它體現(xiàn)

了主體之情與對象之景的內在融合，標志著一個完整的、充滿意蘊的感性世界的形成。

如如何把握藝術美與人生藝術化的內在關系：

藝術美與人生的融合即人生藝術化，二者呈現(xiàn)出一種相互依存、相互促進的內在關系。

一方面，社會文明的進步使審美的影響力不斷增強，藝術與生活的界限逐漸被打破，藝術成

為生活的一部分，形成藝術美與人生的融合；另一方面，主體的審美需要不斷提升，人們積

極自覺地用美裝點、改造人生，把藝術美的視野擴大到審美主體的生活世界，人生與藝術美

走向統(tǒng)一，二者在有機融合中將藝術美升華至主體的人生整合與新的建構方面，從而達到人

生藝術化目標的實現(xiàn)。

第八章：作為審美范疇的優(yōu)美與崇高

【學習要點】優(yōu)美與崇高是美的基本范疇之一，也是典型體現(xiàn)了審美活動本質規(guī)律、具

有對舉特征的奠基性審美范疇。依照馬克思實踐論美學對審美本質的理解，優(yōu)美與崇高被看

作是人的本質力量（自由實踐勞動）的對象化活動，亦即規(guī)律（真）與目的（善）相統(tǒng)一的

自由形式運動。本章以比較的方式總體論述優(yōu)美與崇高在審美本質、內容、形式、心理體驗

及審美效果諸方面的特征，梳理優(yōu)美與崇高發(fā)展的歷史及其轉化，在此基礎上重點分析崇高

的現(xiàn)代意義。

【重要概念】優(yōu)美與崇高；審美共通感；審美貧困；陽剛與陰柔；優(yōu)美的獨立地位

【回答示例】

優(yōu)美與崇高：

一種對應性的審美范疇，優(yōu)美稱陰柔之美、秀美，以感性形式的和諧為主，其審美意蘊

和情感表現(xiàn)柔和平穩(wěn)，呈現(xiàn)為秀麗、妍雅、清新、明媚、輕盈、寧靜等特征，具有小巧、平

靜、舒緩、圓暢、單純等表現(xiàn)形式；崇高也稱陽剛之美，突出展示了主體與客體、人與自然、

感性與理性的矛盾對立，情感力度異常強烈，具有以痛感、壓抑感為基礎，由不和諧到和諧、

由痛感到快感的復雜心理體驗的特征。

審美與共通感：

共通感是指作為社群共同體存在而積淀形成的族群認同感，即一種共同的感覺的理念,

審美共通感是共通感的一種，它表示不同個體的審美活動在相互交流中形成一個穩(wěn)定的心理

結構，這種審美的普遍性稱為審美共通感，審美共通感的存在調動了主體的集體審美意識,

在審美活動中找到了文化認同感和群體歸屬感。

優(yōu)優(yōu)美在審美形態(tài)中的特殊地位：

從美的內在規(guī)定看優(yōu)美是人的本質力量對象化的實現(xiàn)和結果，是合目的性與合規(guī)律性統(tǒng)

一的最終成果，是現(xiàn)實對實踐最充分的肯定；優(yōu)美不僅是人的本質對象化過程中獲得現(xiàn)實肯

定最圓滿、最充分的形態(tài)，也是其他審美范疇對象化實現(xiàn)最終所達到的結果，故在很大程度

上成為美的代名詞和統(tǒng)稱；和諧與圓滿作為審美活動最具本質性的特征，不僅是優(yōu)美的典型

形態(tài)，也構成全部審美范疇努力爭取所要達到的境界，西方美學界一般以優(yōu)美特性泛稱審美

對象。

第九章：作為審美范疇的悲劇與喜劇

【學習要點】作為美學范疇和審美形態(tài)的悲劇、喜劇不同于作為日常話語、作為戲劇藝

術類型的悲劇、喜劇。悲劇審美是對個性或人性毀滅事件自覺或不自覺的哲學性觀照，喜劇

審美則是對作為審美對象的喜劇主人公遮蔽自我個性或人性本質事件的揭露。悲劇審美同時

具有悲劇主角、悲劇事件、悲劇悖論和悲劇效果四個基本要素，也因此有其四方面的基本特

征；喜劇審美同時具有喜劇人物、喜劇事件、喜劇矛盾和喜劇效果四個基本要素，也因此有

其四方面的基本特征。

【重要概念】悲??；崇高性悲劇和非崇高性悲??；悲劇審美四要素；喜劇；喜劇審美四

要素

【回答示例】

悲劇：

悲劇概念實際有相互聯(lián)系但有明顯差異的三種內涵與用法，即作為日常話語的悲劇、作

為戲劇藝術類型的悲劇和作為美學范疇或審美形態(tài)之一的悲劇。美學上所講的悲劇又稱悲劇

性或悲劇美，是指具有值得人同情、認同的個體，在特定必然性的社會沖突中，遭遇不應有

卻又不可避免的不幸、失敗甚至死亡結局的同時，個性遭到毀滅或者自由自覺的人性受到傷

害,并激起審美者的悲傷、憐憫與恐懼等復雜審美情感,乃至發(fā)生某種轉變的一種審美形態(tài)。

悲劇審美四要素：

悲劇審美是悲劇在審美活動中的生發(fā)、展開過程。有別于其他審美形態(tài)，悲劇審美同時

具有必不可少的四個基本要素，即悲劇主角、悲劇事件、悲劇悖論和由悲劇審美者所承擔的

悲劇效果。其中前三個要素是悲劇審美對象方面的要素，悲劇效果則是悲劇審美主體方面的

要素。

喜?。?/p>

同悲劇一樣，喜劇概念也存在著作為日常話語的喜劇、作為戲劇類型的喜劇和作為審美

范疇的喜劇三種內涵。美學上所講的喜劇又稱喜劇性或喜劇美，是指有這樣那樣的弱點、缺

陷甚至虛假、丑惡特性的人或對象，在特定的矛盾沖突或不和諧情境事件中暴露出自身的不

協(xié)調與自相矛盾性，從而引人發(fā)笑的審美形態(tài)。

喜劇審美四要素：

喜劇審美是喜劇在審美活動中的生發(fā)、展開過程。有別于其他審美形態(tài)，喜劇審美同時

具有必不可少的四個基本要素，即喜劇人物、喜劇事件、喜劇矛盾和由喜劇審美者所承擔的

喜劇效果。其中前三個要素是喜劇審美對象方面的要素，悲劇效果則是喜劇審美主體方面的

要素。

悲劇審美與崇高審美有何聯(lián)系與區(qū)別？試舉例說明。

悲劇與崇高審美的聯(lián)系：二者都側重于展示作為審美對象的主人公人的本質在實現(xiàn)對象

化過程中的矛盾激化、艱難斗爭，主體遭遇巨大阻力的對抗狀態(tài)和矛盾沖突；二者都在所涉

及的主人公人的本質的暫時失敗中，激發(fā)起人們對人的本質的偉大自豪感和必勝信心；在心

理感受上,二者都在壓迫刺激的痛感中使審美者體驗、升華出一種強烈而獨特的快感即美感。

另外，從悲劇的類型上看，的確有一類悲劇是接近于崇高的，可稱之為“崇高性悲劇”。

即使如此，基于“非崇高性悲劇”的存在事實，作為審美形態(tài)的悲劇與作為審美形態(tài)的

崇高的差異仍然不容抹殺：第一，崇高審美突出的是作為審美對象的主人公的斗爭精神及其

勝利前景，而悲劇審美更側重表現(xiàn)主人公所置身矛盾的主客觀條件的限制及主體不可避免的

失敗與人性所受的傷害與毀滅。第二，悲劇審美側重表現(xiàn)個體的命運，格外強烈地刺激著個

體意識的覺醒；崇高審美則突出人類總體背景，它引導個體向人性道德境界升華。第三，崇

高性悲劇審美不僅有崇高那樣的亢奮激情和人類自豪因素，包括崇高性與非崇高性悲劇在內

的悲劇審美更常常以深邃的哲理內容發(fā)人深思。第四，悲劇審美比崇高審美的審美對象范圍

小,它只涉及人的行為或事件;崇高審美的對象既包括人的行為事件也包括自然的對象世界。

崇山峻嶺、汪洋大?？梢跃哂谐绺呙?，但不可能具有悲劇美。

第十章：作為審美范疇的丑

【學習要點】丑是美的基本范疇之一，也是一種與作為審美范疇的美（優(yōu)美）相對立,

與崇高、悲劇、喜劇等其他審美范疇相關聯(lián)且具有更為復雜多樣的性質、特征和功用的現(xiàn)代

審美范疇。從審美活動理論看，丑是人的本質對象化的未實現(xiàn)和殘缺狀態(tài)，是現(xiàn)實對人的本

質的否定，是目的性與規(guī)律性的不統(tǒng)一。本章對丑進行審美界定，論述丑的審美特征，闡釋

丑的審美價值，分析丑與其他審美范疇的聯(lián)系和轉化，并進而探討丑與荒誕、恐怖及怪、酷

等之間的復雜關系。

【重要概念】丑；荒誕；反美學；美丑轉化；丑的審美本質

【回答示例】

丑：

一種否定性的審美范疇，有廣義和狹義之分。狹義的丑與狹義的美