學(xué)楚辭經(jīng)典展自信文化主題課件

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展自信文化—楚辭的文化淵源與文化特征—誦讀經(jīng)典文化弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)主講人：日期：楚辭中國(guó)式浪漫的源頭之一，是《楚辭》。司馬遷、李白、杜甫，乃至魯迅都不斷盛贊，鄭振鐸對(duì)它更有妙喻：“像水銀瀉地，像麗日當(dāng)空，像春天之于花卉，像火炬之于黑暗的無(wú)星之夜?！睔v經(jīng)千年歲月，《楚辭》所體現(xiàn)的文化淵源和文化特征，依然能夠帶來(lái)精彩和深思。前言壹目錄楚辭的名稱(chēng)CONTENTS貳楚辭經(jīng)典回顧叁楚辭的文化淵源肆楚辭的文化特征壹楚辭的名稱(chēng)—楚辭的名稱(chēng)—戰(zhàn)國(guó)時(shí)期興起于楚園的一種詩(shī)歌樣式?！俺o”之名，首見(jiàn)于《史記·張湯傳》?？梢?jiàn)至遲在漢代前期已有這一名稱(chēng)。其本義，當(dāng)是泛指楚地的歌辭，以后才成為專(zhuān)稱(chēng)，指以戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)屈原的創(chuàng)作為代表的新詩(shī)體。這種詩(shī)體具有濃厚的地域文化色彩《四庫(kù)全書(shū)總目》：“屈宋諸賦定名楚辭，自向始也。”—楚辭的名稱(chēng)—從漢代開(kāi)始，“楚辭”又成為屈原等人作品的總集名戰(zhàn)國(guó)時(shí)詩(shī)人如屈原、宋玉、唐勒等人的作品。漢代賈誼、淮南小山，甚至劉向、王逸的作品。“楚辭”的名稱(chēng)，有時(shí)簡(jiǎn)稱(chēng)“辭”或“辭賦”。又有以“騷”來(lái)指稱(chēng)楚辭的。貳楚辭經(jīng)典回顧—楚辭經(jīng)典回顧—【譯文】人和事物各有長(zhǎng)處和短處，彼此都有可取之處?！敖馃o(wú)足赤，人無(wú)完人”，這個(gè)世界上，沒(méi)有十全十美的人。善于發(fā)現(xiàn)別人長(zhǎng)處的人，他的“善于發(fā)現(xiàn)”，本身也是一種長(zhǎng)處?！俺哂兴?，寸有所長(zhǎng)?！背鲎浴恫肪印贰o經(jīng)典回顧—“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳?！背鲎浴峨x騷》【譯文】裁制菱葉作為上衣，綴合蓮花以作下裙。沒(méi)有人了解我就算了吧，只要內(nèi)心真正高潔芳郁。采眾芳為衣，以示美好的節(jié)操。這份不染污穢，傲岸無(wú)悔，遺世獨(dú)立的風(fēng)范，影響了之后幾千年中國(guó)文學(xué)的精神內(nèi)核?！氨馍鷦e離，樂(lè)莫樂(lè)兮新相知?！背鲎浴毒鸥琛ど偎久贰咀g文】悲痛莫過(guò)于生別離，快樂(lè)莫過(guò)于新相知。的確，離別是人世間莫大的悲痛。但欣慰在，我們的人生尚有知音和新朋，因?yàn)橛兴麄?，我們的生活引入了光和風(fēng)，變得更加值得期待與守護(hù)?！o經(jīng)典回顧—“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮?！背鲎浴峨x騷》【譯文】春去秋來(lái)，草木不斷飄零凋謝，美人也會(huì)擔(dān)憂(yōu)日益衰老。光陰是珍貴的東西，因?yàn)樗缤瑬|逝流水一去不返。不知不覺(jué)間，就描白了鬢發(fā)，變換了容顏。我們要珍惜每一個(gè)當(dāng)下，每一個(gè)行經(jīng)你身邊的此時(shí)此刻?！o經(jīng)典回顧—【譯文】我不能改變心志隨波逐流，難免會(huì)憂(yōu)愁困窮終生。比名利、富貴更重要的東西，是一個(gè)人的氣節(jié)。在現(xiàn)實(shí)形形色色的誘惑前，是隨波逐流還是恪守內(nèi)心？屈原給出了自己的選擇。在人生關(guān)鍵的分岔路上，每個(gè)人都將交付自己的答案?！拔岵荒茏冃亩鴱乃踪猓虒⒊羁喽K窮。”出自《九章·涉江》叁楚辭的文化淵源—楚辭的文化淵源—楚文化的興起也許比中原文化遲，但楚文化不一定落后，甚至有許多地方遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)中原文化。理解這一點(diǎn)，對(duì)于理解楚辭十分重要。楚國(guó)的文化藝術(shù)，無(wú)論娛神娛人，注重審美愉悅，顯示出艷麗華美、奇幻飛動(dòng)，熱烈動(dòng)蕩、詭譎奇麗的氣氛。楚辭是楚文化的代表?！o的文化淵源—1.源自楚國(guó)地方民間文藝—楚聲楚是一個(gè)音樂(lè)舞蹈發(fā)達(dá)(樂(lè)器也很先進(jìn))的地方?，F(xiàn)在從《楚辭》等書(shū)還可以看到眾多楚地樂(lè)曲的名目，如：《勞商》、《涉江》、《采菱》、《九辯》、《九歌》、《蓮露》、《陽(yáng)春》、《白雪》等?！o的文化淵源—1.源自楚國(guó)地方民間文藝—楚歌《論語(yǔ)·微子》的《楚狂接輿歌》：鳳兮，鳳兮，何德之衰！往者不可諫，來(lái)者猶可追?！独献印罚汉鲑饣匈猓渲杏邢?，恍兮惚兮，其中有物《孟子》中記錄的《孺子歌》：滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。劉向《說(shuō)苑》所載《越人歌》，據(jù)說(shuō)是楚人翻譯的越過(guò)舟子的唱辭：今夕何夕兮搴洲中流，今日何日兮得與王子同舟。蒙羞被好兮不訾詬恥，心幾煩而不絕兮得知王子。山有木兮木有枝，心說(shuō)君兮君不知?！o的文化淵源—“其訴信鬼而好祠，其祠，必作歌樂(lè)鼓舞以樂(lè)諸神。”（王逸《楚辭章句·九歌序》）“信巫鬼，重淫祀”(《漢書(shū)·地理志下》）2.源自楚地民間的巫歌—楚地民間巫風(fēng)濃烈楚靈王，史稱(chēng)其“簡(jiǎn)賢務(wù)鬼，信巫祝之道”，當(dāng)吳人來(lái)攻，國(guó)人告急之時(shí)，猶“鼓舞自若”，不肯發(fā)兵。(《新論·言體論》)楚懷王亦是“隆祭祀，事鬼神”(《漢書(shū)郊祀志下》)，把破秦的希望寄托在鬼神身上，最終為秦所敗?！o的文化淵源—3.源自南北多種文化的融合楚國(guó)雖然偏居南方，卻擁有“周之典籍”甚至“周大史“，再加上楚國(guó)士人自覺(jué)學(xué)習(xí)中原文化，所以中原文化在楚國(guó)具有相當(dāng)高的地位。如《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)上》記載，申叔時(shí)建議楚莊王教育太子應(yīng)讓他讀《春秋》《世》《詩(shī)》《禮》《樂(lè)》等九類(lèi)古書(shū)。楚國(guó)的王公卿士在議事時(shí)也經(jīng)常征引《詩(shī)》、《書(shū)》中的話(huà)，這和當(dāng)時(shí)中原的文化風(fēng)氣是一樣的。春秋以后，楚國(guó)貴族對(duì)《詩(shī)經(jīng)》已經(jīng)相當(dāng)熟悉，這成為他們的文化素養(yǎng)的一部分。近年我們?cè)谠?guó)的地方發(fā)現(xiàn)了《孔子詩(shī)論》更是一個(gè)極好的證明。屈原《九章》中的《橘頌》全用四言句，又在隔句的句尾用“兮”字，可以視為《詩(shī)經(jīng)》體式對(duì)《楚辭》體式的滲透。肆楚辭的文化特征—楚辭的文化特征—宋黃伯思《校定楚辭序》：“蓋屈宋諸騷，皆書(shū)楚語(yǔ)，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物，故可謂之‘楚辭’”。—楚辭的文化特征—在創(chuàng)作方法上，繼承了楚國(guó)民間文藝的優(yōu)良傳統(tǒng)，大量地采用了楚地流傳的神話(huà)傳說(shuō)，幻想巧妙神異、豐富奇特，具有濃厚的浪漫主義色彩。朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃。欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶桑。折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊。前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬。鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具。吾令鳳鳥(niǎo)飛騰兮，繼之以日夜。飄風(fēng)屯其相離兮，帥云霓而來(lái)御。紛總總其離合兮，斑陸離其上下。吾令帝閽開(kāi)關(guān)兮，倚閶闔而望予?！o的文化特征—《九歌》中，《東皇太一》為至尊之天神，《云中君》祭云神豐隆(又名屏翳)，《湘君》、《湘夫人》皆祭湘水之神（楚地以舜妃娥皇、女英附麗在她們身上)，《大司命》祭主壽命之神，《少司命》祭主子嗣之神，《東君》祭太陽(yáng)神，《河伯》祭河神，《山鬼》祭山神，《國(guó)殤》祭陣亡將士之魂，屬于人鬼。—楚辭的文化特征—昔三后之純粹兮，固眾芳之所在。雜申椒與菌桂兮，豈惟紉夫蕙茝！彼堯、舜之耿介兮，既遵道而得路。何桀紂之猖披兮，夫惟捷徑以窘步?！o的文化特征—在語(yǔ)言形式上，大量運(yùn)用楚地的地方方音方言與民歌的參差句式，擴(kuò)展了詩(shī)體的篇章結(jié)構(gòu)，在詩(shī)歌體制上有了新的飛躍，具有劃時(shí)代意義。楚辭中的方音方言《翼騷序》：“屈宋諸騷皆書(shū)楚，作楚聲?！比纭靶?、只、羌、謇、紛”是楚語(yǔ)，“頓挫悲壯，或韻或否”為楚聲?！o的文化特征—參差句式：以“兮”字的運(yùn)用為例1.《九歌》模式：帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。2.《離騷》模式：帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。3.《橘頌》模式：后皇嘉樹(shù)，橘?gòu)品狻Ｊ苊贿w，生南國(guó)兮。深固難徙，更壹志兮?！o的文化特征—在風(fēng)格基調(diào)上，楚地盛行的巫覡，大量滲透入楚辭，使之具有濃厚的巫風(fēng)意味，并充滿(mǎn)奇異想象和熾熱情感生活于這一文化氛圍中的屈原，不僅創(chuàng)作出祭神的組詩(shī)—《九歌》，和根據(jù)民間招魂詞寫(xiě)作的《招魂》，而且在表述自身情感時(shí)，也大量運(yùn)用與巫覡相關(guān)的材料，馳騁想象，上天入地，飄游六合九州，給人以神秘的感受。甚至《離騷》這篇代表作的構(gòu)架，由“卜名”、“陳辭”、“先戒”、“神游”，到“問(wèn)卜”、“降神”，都借用了

民間巫術(shù)的方式。—楚辭的文化特征—在風(fēng)物內(nèi)容上，用一幅幅環(huán)境風(fēng)俗畫(huà)表現(xiàn)了楚地特異的山川景物和詭麗繁縛的風(fēng)土人情展示了楚國(guó)繁富的物類(lèi)，為詩(shī)歌帶來(lái)了奇異的浪漫色彩。余既滋蘭之九畹兮，又樹(shù)蕙之百畝。畦留夷與揭車(chē)兮，雜杜衡與芳芷。《離騷》乘舲船余上沅兮，齊吳榜以擊汰。